1. Пути определения пред­мета философии, роль фило­софии в жизни человека и общества

1. Пути определения пред­мета философии, роль фило­софии в жизни человека и общества

Термин „философия" в пере­воде с древнегреческого означает любомудрие, лю­бовь к мудрости („филео" - любовь, „софия" - мудрость). Философия пришла на смену мифам, формируясь на ос­нове мифологии и религии первобытного общества. Философия зародилась в глубокой древности. Фило­софия возникла как необхо­димость теоретического ответа на вопросы мирозда­ния.С возникновением фи­лософии начался несконча­емый спор между филосо­фами о том, что представля­ет собой философия, какова её ценность в культуре и в чём состоит её предмет. Философия, действительно, уникальна в том смысле, что она проблематизирует свой предмет и её разные пред­ставители предлагали суще­ственно различные интер­претации целей и задач фи­лософского познания. Так, например, Платон полагал, что философия есть позна­ние сущего, вечного и не­преходящего. По Аристоте­лю, она представляет собой исследование причин и принципов вещей. По мне­нию Гегеля, философия – мыслящее рассмотрение предметов.Итак, философия многолика, и невозможно совместить её разные обра­зы и понимания. Специфика проблемного поля филосо­фии определяется её стрем­лением рационально-понятийными средствами выработать целостное и обобщённое знание о мире и месте в нём человека. Это означает, что в качестве ос­новных можно зафиксиро­вать три важнейших типа философского познания или три мировоззренческие про­блемы: 1. Проблема Универ­сума. 2. Проблема человека. 3. Проблема взаимосвязи человека и мира, анализ различных форм и типов отношений между ними. Традиционно выделяют раз­делы философии:

– онтология: учение о бытии;

– гносеология: теория позна­ния;

– аксиология: теория ценно­стей;

–праксиология: учение о человеческой деятельности;

–философская антропология: учение о человеке.

Существуют и иные типы деления философии, выде­ляющие в ней, например, социальную философию, философию истории, фило­софию техники и т.д. Также существуют философские науки, ранее являвшиеся частями (разделами) фило­софии, например, этика – наука о добре и зле, логика – наука о правильном мышле­нии, эстетика – наука о пре­красном и безобразном. В классической философии выделилось два основных направления: материализм и идеализм.

Материализм – это направ­ление в философии, объяс­няющее мир, исходя из пер­вичности природы, материи, объективной реальности, существующей независимо от человека.

Идеализм – это направление в философии, объясняющее мир, исходя из первичности идеи, духа, сознания. В со­временном философском знании нет жёстких границ между различными фило­софскими дисциплинами.

2. Понятие мировоззрения, структурные компоненты мировоззрения

Человек под воздействием потребностей своей жизне­деятельности формирует определённое мировоззре­ние – систему обобщённых представлений о мире, о своём месте в этом мире и формах взаимосвязи и взаи­модействия с ним.Таким образом, мировоззрение – это обобщённая и целостная картина мира, совокупность представлений об окружа­ющей человека действи­тельности, о самом челове­ке, формах его отношения и взаимосвязи с этой действи­тельностью.Мировоззрение представляет собой способ духовно-практического освоения реальности, по­скольку оно не сводится только к содержанию миро­воззренческих представле­ний, а функционирует как форма осознания человеком своего положения в мире, включает убеждения и цен­ности, регулирующие важ­нейшие типы его жизнедея­тельности и поведения.В структуре мировоззрения можно выделить следующие основные компоненты: зна­ния; ценности; убеждения, чувства, эмоции.Знания как основной компонент в струк­туре мировоззрения задают обобщённую модель мира и место в нём челове­ка.Ценности в мировоззре­нии выполняют нормативно-регулирующие функции. Они определяют правила и принципы социальной жиз­ни человека.Эмоционально-чувственные компоненты в структуре мировоззрения определяют личностно-субъективный фон восприя­тия человеком окружающей действительности и своего места в социальном и при­родном мире.

3. Исторические типы миро­воззрения

Мировоззрение всегда от­ражает характер конкретно­го исторического типа куль­туры.Существуют различные классификации форм и ти­пов мировоззрения. В зави­симости от субъекта – носи­теля мировоззрения выде­ляют личностную его форму, мировоззрение класса, со­циальной группы, общества в целом или определённой исторической эпохи. По па­раметру полноты и систем­ности представлений о ре­альности, их достоверности и обоснованности можно говорить о: а) нетеоретиче­ском мировоззрении, фор­мами которого выступают обыденные или стихийные воззрения на мир, мифоло­гическое и религиозное ми­ровоззрение; б) философско-теоретическом мировоззре­нии; в) научном мировоз­зрении.Наиболее традици­онная классификация – ис­торическая типология миро­воззрений. В ней выделяют следующие типы мировоз­зрения: обыденное, мифо­логическое, религиоз­ное,философское.Обыденное мировоззрение основыва­ется на «здравом смысле», поэтому включает в себя неточности и ошибки. Оно не проникает в сущность явлений, отличается неси­стематичностью, необосно­ванностью.Мифологическое мировоззрение представляет собой исторически первый, возникший на ранних архаи­ческих этапах развития об­щества и культуры тип ми­ровоззрения. Мифологиче­ское сознание основано на вере в истинность мифов. Религиозное мировоззрение исторически зарождается в недрах мифологического сознания и первоначально несёт на себе отпечаток мно­гих его черт. В развитых формах религиозного созна­ния, в отличие от мифоло­гии, Бог трактуется как Абсо­лют, который бесконечно выше естественного Космоса и человека в иерархии форм бытия.Однако переход к более сложным формам цивилизационных отноше­ний, изменения в структуре материального и духовного производства обусловили необходимость формирова­ния философско-теоретического мировоззре­ния. В нём представления о мире и человеке обосновы­ваются рациональными средствами с использовани­ем теоретических понятий, логических и гносеологиче­ских критериев.

13. Истоки и основные черты философии К. Маркса

Марксизм – это философ­ское учение Карла Маркса (1818 – 1883), Фридриха Энгельса (1820 – 1895) и их последователей. Философия марксизма тесно связана с немецкой классической фи­лософией.

Маркс, будучи студентом, изучал философию Гегеля. В те годы Маркс, как и другие гегельянцы, подчёркивал значительную роль активно­сти личности в деле обще­ственного прогресса, высту­пал с идеями просвещения народных масс и т.д.

После окончания универси­тета Маркс разочаровался в гегельянстве и перешёл на позиции другого представи­теля немецкой классической философии – Людвига Фей­ербаха (1804 – 1872). Марксу импонировал гуманизм фей­ербаховского материализма, который выступал за реаби­литацию чувственного нача­ла в человеке, за полную реализацию человеком своих природных способностей, за гуманизацию отношений между людьми и т.д. Впо­следствии Маркс и Энгельс критиковали Фейербаха за непринятие им диалектиче­ского стиля мышления.

Маркс выступил с идеей свободной, универсальной, творческой сущности чело­века. Маркс создал концеп­цию общественно-исторической, предметно-практической сущности че­ловека. В ней он не противо­поставляет человека приро­де. Человек – это результат развития природы, но это высший продукт её развития. Человек – это универсально-всеобщая сила природы. Возможности этого заложе­ны в физиологической кон­ституции человека как орга­низма. Обладая такими каче­ствами, как руки, мозг, язык, человек способен к различ­ного рода деятельности, к овладению силами природы, подчинению её себе. Эта способность реализуется в производственной деятель­ности, в труде. Именно в труде марксизм видит спе­цифически человеческое бытие, качественное отличие человека от животных.

Маркс ставит в прямую за­висимость богатство внут­реннего мира личности от богатства внутреннего мира других людей. Обмен этим богатством составляет глав­ную цель межчеловеческого общения. В результате тако­го общения возникают все­сторонне развитые личности. Достижение этого идеала Маркс связывал с: 1) ликви­дацией частнособственниче­ских отношений; 2) преодо­лением социального закреп­ления ролей человека в си­стеме разделения труда; 3) формированием отношений нового типа – коммунисти­ческих отношений.

Маркс и Энгельс впервые в истории философии соеди­нили материализм и диалек­тику, став основателями современного диалектиче­ского материализма.

К заслугам марксизма отно­сится материалистическое понимание истории. Его суть состоит в том, чтобы на ос­нове материального произ­водства непосредственных жизненных благ сначала объяснить систему произ­водственных отношений между людьми, а затем, на этой основе, политическое устройство общества, право, мораль, религию и другие духовные явления Чтобы подчеркнуть активную, дея­тельную позицию человека в мире, марксизм использует понятие практика. Практика – это совокупная деятель­ность человека по преобра­зованию природы, формиро­ванию общественных отно­шений, это взаимодействия и взаимосвязи всех людей. Практика – это основа и движущая сила познания, сфера приложения и способ получения знания.

12. Диалектическая филосо­фия Г. Гегеля

Георг Гегель (1770 – 1831) – представитель немецкой классической философии. Главной заслугой Гегеля признаётся разработка им диалектики. Диалектический стиль мышления был изве­стен и до Гегеля. Заслуга Гегеля состоит в том, что он разработал целостную диа­лектическую систему, дал наиболее полное учение о диалектическом развитии как качественном измене­нии, движении от низших форм к высшим, переход старого в новое, превраще­ние каждого явления в свою противоположность. Он подчеркнул взаимосвязь между всеми процессами в мире.Гегель разработал иде­алистическую форму диа­лектики: он рассматривает диалектику категорий, их связи и переходы друг в друга, развитие «чистой мысли» – абсолютной идеи. У него каждое понятие нахо­дится во внутренней необ­ходимой связи со всеми остальными. Так, возмож­ность в процессе развития превращается в действи­тельность, количество – в качество, причина – в след­ствие и обратно. Он подчёр­кивает единство противопо­ложных категорий – формы и содержания, сущности и явления, случайности и необходимости, причины и следствия и т.п. Гегель со­здал фактически непревзой­денную до сих пор систему категорий диалектики.

Гегелю принадлежит откры­тие основных законов диа­лектики: закона количе­ственно-качественных изме­нений, закона взаимопро­никновения противополож­ностей и закона отрицания отрицания.Вещь есть то, что она есть благодаря своему качеству. Теряя качество, вещь перестаёт быть сама собой, данной определённо­стью.Количество – это внеш­няя для бытия определён­ность, характеризует бытие со стороны числа. Дом, го­ворил Гегель, остается тем, что он есть, независимо от того, будет ли он больше или меньше, так же как и крас­ное остаётся красным, будет ли оно светлее или тем­нее.Другой закон – взаимо­проникновения противопо­ложностей – позволил Геге­лю обосновать идею само­развития, ибо в единстве и борьбе противоположностей он видит основной источник развития.Наконец, в законе отрицания отрицания Гегель видел не только поступа­тельное развитие абсолют­ной идеи, но и каждой от­дельной вещи. Гегель ввёл диалектику в процесс позна­ния. Для него истина – это процесс, а не раз и навсегда данный, абсолютно пра­вильный ответ.

11. Философия Нового вре­мени, кратко говоря, разви­валась в сложный период быстрого подъема техники и становления капиталистиче­ского общества. Временные рамки – XVII и XVIII века, но иногда в философию это­го периода включают и XIX век. Френсис Бэкон – создал методологию эксперимен­тального естествознания. Он одним из первых указал на значение опыта в вопросе постижения истины. Фило­софия в понимании Бэкона, должна носить практический характер.
Рене Декарт – отправной точкой исследования считал разум, а опыт для него был лишь инструментом, кото­рый должен или подтвер­дить, или опровергнуть вы­воды разума. Он первым пришел к идее эволюции живого мира.Сложились два крупных течения: эмпиризм и рационализм, по-разному трактовавшие источники и природу человеческого зна­ния. Сторонники эмпиризма (Бэкон, Гоббс, Локк) утвер­ждали, что основным источ­ником достоверного знания о мире являются ощущения и опыт человека. Сторонни­ки рационализма считали, что основным источником достоверного знания являет­ся знание (Декарт, Спиноза, Лейбниц). Основателем ра­ционализма считается Де­карт - автор выражения "подвергай все сомнению". Он считал, что во всем надо полагаться не на веру, а на достоверные выводы, и ни­что не принимать за оконча­тельную истинную. Имма­нуил Кант (1724 – 1804) яв­ляется родоначальником немецкой классической фи­лософии.В творчестве Канта принято выделять два пери­ода: докритический и крити­ческий.В докритический период Кант предстаёт как, прежде всего, учёный (фи­зик, астроном, географ). Но кантовская философия сформировалась в критиче­ский период. В философии Нового времени на передний план вышла гносеология. В центральной проблеме гно­сеологии – взаимодействии субъекта и объекта – докан­товская философия акценти­ровала внимание на анализе объекта познания. Всё субъ­ективное рассматривалось как помеха на пути достиже­ния истины. Кант делает предметом философии спе­цифику познающего субъек­та, который, по его мнению, не только определяет способ познания, но и конструирует предмет знания.Вещи, как они существуют в сознании субъекта, Кант назвал явле­ниями. Наука, основываю­щаяся на рассудке, может, по Канту, знать только явления. Каковы вещи сами по себе, то есть, каковы их свойства вне сознания субъекта, наука знать не может.Человек, по Канту – житель двух миров: чувственно воспринимаемо­го и умопостигаемого. Чув­ственно воспринимаемый мир – это мир природы. В нём господствует природная закономерность, не завися­щая от человека. Умопости­гаемый мир – это мир свобо­ды. В сфере свободы дей­ствует практический разум. Его основная функция – руководить поступками че­ловека. Его движущая сила – это не мышление, а воля.

10. Философия эпохи Ренес­санса

Философия эпохи Ренессан­са (по-русски Возрождения) охватывает XV – XVI века. Термин «Возрождение» упо­требляется, чтобы обозна­чить стремление ведущих деятелей этого времени воз­родить ценности и идеалы античности. Возрождение на деле – это поиск нового, а не реставрация старого. В исто­рии, вообще, невозможно вернуться в какую-либо эпо­ху. Объективно эпоху Воз­рождения можно рассматри­вать как время перехода от Средних веков к Новому времени. Именно тогда начинают зарождаться науки, меняются отношения церкви и государства, фор­мируется идеология гума­низма и секуляризма.

Важнейшей характеристикой культуры эпохи Возрожде­ния является гуманизм. Гу­манизм – это ориентация на человека. Если в центре внимания в Средние века был Бог, то в Эпоху Возрож­дения – человек.Человек в своих действиях и замыслах не может быть ничем огра­ничен. Он может всё. Мыс­лители верили в Бога, при­знавали его творцом мира и человека. Однако, считали, что, сотворив мир и челове­ка, Бог дал человеку свобод­ную волю. И теперь человек должен сам определять свою судьбу и отвоёвывать своё место в мире. Основные усилия человека, таким об­разом, направляются не на спасение души, а на дости­жение счастья и успеха в этой, земной, жизни. Важной чертой мировоззрения эпохи Возрождения был культ творческой деятельности. В ходе творческой деятельно­сти человек не просто удо­влетворяет свои земные по­требности. Он творит новый мир, красоту, создаёт самое высокое, что есть в мире – самого себя. Тело перестаёт рассматриваться как оковы души, которые тянут её вниз, обусловливают греховные помыслы и побуждения. Утверждается самоценность телесной земной жизни (се­куляризм).

Представителем философии эпохи Возрождения является Николай Кузанский (Куза­нец) (1401 – 1464). Он ори­ентировался на философию неоплатонизма (последова­тели Платона). Центральное понятие неоплатонизма – Единое.Единое есть всё. Из этого он делает вывод, что Единое тождественно бес­конечному. Бесконечное – это то, больше чего ничего быть не может, следова­тельно, это максимум. Но по определению, Единое – это минимум. Центральный пункт философии Николая Кузанского – учение о совпадении противополож­ностей: абсолютного макси­мума и абсолютного мини­мума. По Кузанцу, абсолют­ный максимум – это Бог, следовательно, Бог находит­ся во всём.Не выступая от­крыто против идеи креацио­низма (согласно ей Бог со­здал мир из ничего, благо­даря своему могуществу), Кузанец фактически устраня­ет принцип творения мира. Бог, согласно Николаю, – это абсолютный максимум, мир – это относительный макси­мум. Относительный макси­мум произошёл от абсолют­ного максимума, но не вследствие сверхъестествен­ного творения, а посред­ством ограничения, так как все вещи находятся где-то между абсолютным макси­мумом и абсолютным ми­нимумом.По Кузанцу, центр и окружности мира – это Бог. Поэтому мир не беско­нечен, но нельзя его помыс­лить и конечным, так как не существует пределов, в ко­торых он был бы за­мкнут.Ещё один удар по геоцентрической (Земля – центр мира) системе нанёс Николай Коперник (1473 – 1543). Он обосновал гелио­центрическую систему устройства мира, согласно которой центр мира – это Солнце, а Земля – одна из планет, вращающихся во­круг него.Идеи Николая Кузанского и Николая Ко­перника развил и углубил Джордано Бруно (1548 – 1600). Исходные посылки его философии – единство и бесконечность мира, его несотворимость и неуничто­жимость. Бруно открыто порывает с геоцентрической системой устройства мира. По его мнению, движущаяся вокруг своей оси и Солнца Земля – это лишь ничтожная пылинка в беспредельном мироздании. Земля не может быть центром мира потому, что в нём вообще нет ни центра, ни границ.

9. Статус и функции фило­софии в средневековой ев­ропейской культуре

В истории период Средневе­ковья в Западной Европе датируют V – XV вв. Сред­невековая европейская фил. – это христианская филосо­фия. Условно европейскую христианскую философию можно разделить на три не­равномерных периода: апо­логетику, патристику и схо­ластику.

Период апологетики назван по характеру основных про­изведений данного времени. Апология – это сочинение, направленное на защиту и оправдание кого-нибудь или чего-нибудь, в данном слу­чае христианства.. Предста­витель апологетики – Тер­туллиан (150 – 220).Период патристики – это время дея­тельности так называемых «отцов церкви» – наиболее авторитетных религиозных мыслителей. От латинского «pater» – «отец» и происхо­дит название периода. Са­мым ярким представителем патристики был Аврелий Августин. Он считал достой­ным познания такие объек­ты, как Бог и душа. Душа, согласно Августину, – это нематериальная субстанция, отличная от тела, а не про­стое свойство тела. Она бес­смертна. Мир, природа и человек, будучи результатом творения Бога, зависят от своего Творца.Период схо­ластики самый продолжи­тельный из названных. Схо­ластика – это развитая хри­стианская философия, изу­чавшаяся в учебных заведе­ниях (названа по слову «sсhola» – «шко­ла»).Основными темами рассуждений мыслителей являлись проблема суще­ствования Бога, критерии жизнедеятельности челове­ка как подготовки к жизни вечной, спасение души и т.д.В процессе развития схо­ластики сформировались два основных направления: реа­лизм и номинализм. Причи­на расхождений между ними – спор о природе универса­лий, то есть общих поня­тий.Наиболее известным представителем средневе­ковой христианской филосо­фии является Фома Аквин­ский. Важной проблемой схоластики было доказа­тельство существования Бо­га. В своё время доказатель­ство предложил Ансельм Кентерберийский. По его мнению, Бог совершенен, а, следовательно, существует.

8. Античная философия

Античная философия— фи­лософия античности, под­разделяется на древнегрече­скую и древнеримскую (ко­нец VII в. до н. э. — VI в. н. э.). Традиционно первым античным философом счита­ется Фалес, а последним— Боэций. Классическая грече­ская философия традицион­но начинается с имени Со­крата.Начало развития евро­пейской философии было положено в Древней Греции. В отличие от Востока, фило­софия здесь зародилась и развивалась в тесной связи с зачатками наук о природе. Таким образом, для ранне­греческой философии харак­терен космоцентризм: в цен­тре внимания философов находился мир в целом. Космос по-гречески означает порядок. Согласно древне­греческой мифологии, вна­чале существовал хаос (бес­порядок), который затем был упорядочен. Фалес (640/624 – 548/545 до н.э.), всё много­образие существующих ве­щей, процессов и явлений сводил к единому первона­чалу – воде. Он считал, что все вещи возникли из воды и, разрушаясь, снова пре­вращаются в воду. У Анак­симена(ученик Фалеса) та­ким субстратом и первоос­новой всех вещей является конкретная природная сти­хия – воздух. Его уплотне­ние ведёт к образованию огня, воды, земли и т.д В значительно большем объё­ме до нашего времени со­хранились взгляды философа из города Эфес Гераклита. В качестве первоначала мира Гераклит предложил огонь, так как только огонь всегда пребывает равным самому себе, неизменным во всех превращениях. Мир, по Ге­раклиту, – это нечто упоря­доченное (космос). Он не создан ни богами, ни людь­ми, а всегда был, есть и бу­дет вечно живым огнём, закономерно воспламеняю­щимся и закономерно угаса­ющим. Сократ (около 469 – 399 до н.э.) является родона­чальником антропологиче­ского поворота в философии. Начиная с этого времени человек становится темой размышления философов. Главной темой сократовских рассуждений была проблема морали: что такое добро и зло, справедливость и не­справедливость. Главными человеческими добродете­лями Сократ считал умерен­ность, храбрость и справед­ливость, то есть такие каче­ства, которые полезны как отдельному человеку, так и обществу, государству в целом.

Учеником Сократа был Пла­тон (428/427 – 348/347 до н.э.). В системах Платона и Аристотеля античная фило­софия достигла вершины своего развития.

Платон считал, что бытие – это нечто вечное, неизмен­ное, самотождественное. Человек, по Платону, как телесное существо смертен. Но душа его бессмертна. После смерти тела душа путешествует в поднебесной сфере. Аристотель (384 – 322 до н.э.) был учеником Пла­тон, однако затем разошёлся с ним во взглядах и основал собственную школу.

Учение Аристотеля – это телеология. Согласно ему, всё, что существует, обяза­тельно имеет цель.Душа по Аристотелю, – это форма по отношению к телу. Ею обла­дают растения, животные и человек. Растительная душа имеет функции питания, роста и размножения. У жи­вотных добавляется способ­ность желания: стремление к приятному и избегание не­приятного. Человеческая душа разумна. Таким обра­зом, главное отличие чело­века Аристотель видит в его способности к интеллекту­альной жизни.

7.Специфика философской традиции Древней Индии

Древнеиндийская философия носит ярко выраженный религиозный характер. Важ­нейшим источником по фи­лософии Древней Индии являются Веды. Веды – это сборник священных гимнов, песен, молитв, возникший на рубеже ІІ – І тысячелетий до нашей эры. Согласно Ведам, вечный творец существ Брахма определяет для всех имена, род деятельности и положение в обществе.

Карма – сумма всех деяний и помыслов того или иного существа. Позднее сформи­ровались неортодоксальные школы, не признающие ав­торитет Вед. Наиболее из­вестные из них – это буд­дизм, джайнизм, чарвака (локаята).

Основатель буддизма – Сид­дхартха Гаутама (623 – 524 до н.э.). В процессе углуб­ленного самоанализа он по­стиг четыре благородные истины и стал Буддой (в переводе – «просветлён­ный»):

1) Страдания правят миром.

2) Причиной страданий яв­ляется сама жизнь с её стра­стями и желаниями.

3) Уйти от страданий можно, лишь погрузившись в нирва­ну.

4)Существует путь избавле­ния от страданий и достиже­ния нирваны: благородный восьмеричный путь.

Особенности философской мысли Древнего Китая

Древнекитайская философия носит ярко выраженный религиозный характер. В то время философы в Китае нередко были различными чиновника­ми,министрами,послами. Поэтому их интересовали проблемы управления, взаи­моотношений социальных групп, этики, ритуала, поли­тики. Специфической чертой древнекитайской философии было рассмотрение мира как единого организма. Мир един. Все его элементы вза­имосвязаны и непрерывно поддерживают равновесие. Особое место в мире при­надлежит Небу, которое олицетворяло высшую регу­лирующую силу, разум и справедливость. Основные школы древнекитайской философии:

– натурфилософы – школа сторонников учения инь и ян;

– конфуцианцы – школа служилых людей (жуцзя);

– софисты – школа имён (минцзя);

– легисты – школа законни­ков (фацзя);

– даосисты – школа Дао и Дэ.

Натурфилософы развивали учение о двух противопо­ложных началах: инь – это тёмное, женское начало, ян – светлое, мужское. Конфуци­анцы разработали сложный ритуал отношений высших и низших, старших и младших.

Даосизм – это учение о ве­ликом Дао, всеобщем законе и Абсолюте. Дао господ­ствует во всём, всему даёт форму и имя.

14-15. Основные идеи не­классической философии

В классической философии основной проблемой счита­ется проблема существова­ния всеобщего: универсума, проблема всеобщей сущно­сти человека, универсальных методов познания, общих принципов истории. Неклас­сическая философия стре­мится подчеркнуть неповто­римость, многогранность различных сторон бытия, отдельных его фрагментов.

Классика оказывается не у дел, по мере того, как чело­вечество от открытия и пре­образования форм есте­ственного мира, переходит к проникновению вглубь ма­терии и изображению искус­ственной реальности. Про­исходит замена природы техникой, вещно-событийной среды инфор­мационно-знаковой, а обра­зов и понятий знаками и символами.Согласно класси­ческой философии, между знаниями, выраженными в чёткой логической форме, и окружающей действитель­ностью существует внутрен­няя взаимосвязь, которая зафиксирована в познава­тельном процессе. Для не­классической философии характерен иной подход: мир и знания о нём внутрен­не не связаны, универсаль­ные методы познания отсут­ствуют. Неклассическая фи­лософия вместо истины ак­центирует внимание на ин­формации и коммуникации.

Для классической филосо­фии характерна безмерная вера в человеческий разум и прогресс наук. Неклассиче­ская философия оценивает могущество разума более взвешенно, выявляет грани­цы познания, обращает вни­мание на внерациональное постижение мира. Переход к неклассической философии связан с языковой револю­цией. В неклассической фи­лософии диалектика транс­формируется в синергетику. Неклассическая философия ориентирует человечество не на изменение мира, а на сохранение цивилизации, становится экологически ориентированной. Человек представляется не как вла­стелин природы и центр мироздания, а как существо, включённое в многообразие жизни, соотносящееся с раз­личными частями живого не на основе господства и под­чинения, а на основе взаим­ности и сотрудничества.

16. Основные этапы разви­тия философской мысли в Беларуси

Формирование условий, подготовивших возможность возникновения философии Беларуси, следует связать с принятием христианства во времена Киевской Руси. Та­ким образом, первый этап развития философской мыс­ли на территории Беларуси можно назвать древнерус­ским. Наиболее известным мыслителем данного перио­да(и не только для террито­рии Беларуси, но для всей Руси) является Кирилл Ту­ровский.

Возобновление интереса к философии наблюдается здесь в XVI веке, поэтому следующий этап развития философской мысли Белару­си можно назвать Возрож­денческо-Реформационным. Большую роль здесь сыграла учёба белорусской молодёжи в европейских университе­тах. Белорусский ренессанс­ный гуманизм развивался в тесной связи с реформацией, широким социальным дви­жением, захватившим самые широкие слои обще­ства.Следующий период развития философской мыс­ли Беларуси – период Речи Посполитой. Развитие ду­ховной культуры Беларуси ХVII – начале ХVIII вв. про­ходило под знаком идейной борьбы православия и уни­атства. Следующий этап развития философской мыс­ли в Беларуси – период Рос­сийской империи. Духовный проект филоматов («стре­мящихся к знанию»), выдви­нутый в Виленском универ­ситете, задал ориентацию на идеи национально-культурного и государствен­ного возрождения. С середи­ны ХIХ в. осмысление этого круга идей осуществлялось в художественной литературе (А. Мицкевич, Я. Чечет, У. Сырокомля, Я. Барщевский, В. Дунин-Мартинкевич, Я. Лучина, Ф. Богушевич). В ХХ в. эта традиция была продолжена Я. Купалой, Я. Коласом, М. Богдановичем, М. Горецким. В связи с этим, целесообразно выделить конец ХІХ – начало ХХ века в особый период развития философской мысли Белару­си – период национального возрождения. Заканчивается он в конце 20-х гг. ХХ века. В 1921 г. в Минске открыва­ется Государственный уни­верситет, а в 1922 – Инсти­тут белорусской культуры, преобразованный в 1929 году в Академию Наук БССР. В её структуре в 1931 г. создается Научно-исследовательский

институт философии (позд­нее Институт философии и права, ныне – Институт фи­лософии НАН). Белгосуни­верситет и академический Институт философии стано­вятся центрами философской мысли в БССР.

Решение экологической проблемы также входит в круг интересов националь­ной философской культуры.

В начале XX в. в отече­ственной философской и общественно-политической мысли можно выделить три направления: религиозно-идеалистическое, марксист­ское и национально-возрожденческое.

17. Онтология как философ­ское учение о бытии

Раздел философии, который изучает бытие, называется онтология. Проблема бытия интересовала философию издревле. Можно сказать, что европейская философия зародилась как онтология. Первые известные нам фи­лософы стремились объяс­нить устройство мира, из чего всё состоит, что лежит в основе всего. Первоначально в качестве первоосновы мира предлагались конкретные стихии природы (у Фалеса – вода, у Анаксимена – воздух, у Гераклита – огонь). Со­гласно Пармениду, бытие есть, небытия нет. Бытие наполняет собой всё. Демо­крит считал, что бытие – это нечто материальное, далее неделимое (атом), из которо­го всё состоит. И если атом – это бытие, то пустота (в ко­торой атомы постоянно дви­жутся) – это небытие. Пла­тон, наоборот, считал, что истинное бытие не может быть чем-то материальным. Бытие вечно и неизменно. Вещи же создаются и разру­шаются. Поэтому бытие, по Платону, – это идеи. В сред­невековой христианской философии истинное бытие (или полная осуществлён­ность) – это Бог. Мир – это бытие, сотворённое Богом, поэтому полностью зависи­мое от него.

В философии Нового Време­ни на передний план выхо­дят проблемы гносеологии, а онтология утрачивает роль центра философских раз­мышлений. Размышления философов на тему бытия условно можно объединить в три основные концепции. Монизм признаёт какой-то один вид реальности. Дуа­лизм признаёт две реально­сти, как правило, материаль­ную и идеальную (духов­ную). Плюрализм рассужда­ет о множественности бытия. Выделяются структурные уровни бытия: неживая при­рода, живая природа и соци­ум.

Неживая природа представ­ляет собой движение разно­образных элементарных частиц и полей, атомов и молекул, макроскопических тел, планетарные изменения. Можно выделить следующие последовательные структур­ные уровни в ней: вакуум­ный – субмикроэлементар­ный – микроэлементарный – ядерный – атомный – моле­кулярный – макроуровень (наш мир) – мегауровень (планеты, галактики, метага­лактики и т. д.).

Живая природа – это раз­личного рода биологические процессы и явления. Она включена в неживую приро­ду, но начинается как бы с иного её уровня. Если в не­живой природе нижней сту­пенью является субмикро­элементарный уровень, то здесь – молекулярный. В социуме мы также можем выделить уровни: индивид – семья – коллектив – класс – нация – государство – этнос – человечество в целом.

18.Развитие пред­ставлений о материи в истории филосо­фии.Философское по­нятие

материи

Понятие материи яв­ляется основной ка­тегорией в филосо­фии, оно означает сущность мира, при­знание объективной реальности, суще­ствование независимо от сознания челове­ка.

Греческие философы (Фалес, Анаксимен, Анаксимандр и др.) пришли к выводу, что существует материал, из которого состоят все вещи (это позд­нее было названо

субстанцией).

Фалес считал, что все состоит из воды; Анаксимен – из воз­духа; Гераклит – из

огня; Эмпедокл –признавал 4 стихии: огонь, воду, воздух, землю; Демокрит – все состоит из ато­мов и пустоты; Пифа­гор – из чи­сел(материалисты).

В связи с революцией в естествознании в конце 19 – начале 20 вв.появляется

философский подход к пониманию мате­рии: материя – это философская катего­рия для обозначения объективной реально­сти, которая дана человеку в ощущениях его, которая копиру­ет­ся,фотографируется, отображается нашими ощущениями, суще­ствуя независимо от них.

В философском поня­тии материи можно выделить 3 аспекта:

1.логический – мате­рия как философская категория;

2.онтологический – (онтология – учение о бытии; бытие – единство

объективной и субъ­ективной реальности) материя как объек­тивная реальность;

3.гносеологический – (гносеология – тео­рия познания) – ма­терию можно

познать через копи­рова­ние,фотографирование, отображение.

20. Диалектика как фило­софская теория развития

В истории философии мож­но выделить два основных типа понимания диалектики: как способ нахождения ис­тины и как теория развития мира. Оба они зародились в Древней Греции.

Исторически первой появля­ется диалектика как способ объяснения мира. Традици­онно считается, что родона­чальником диалектики явля­ется Гераклит. Мир, по Ге­раклиту – это нечто упоря­доченное, подчиняющееся всеобщей закономерности (логосу) Сам термин «диа­лектика» впервые употребил Сократ. Так он называл спо­соб нахождения истины пу­тём столкновения различ­ных, иногда и противопо­ложных мнений. Вторым этапом развития диалектики как философской теории развития является идеали­стическая диалектика Г. Гегеля. Гегель дал развёрну­тый диалектический анализ важнейших категорий фило­софии, сформулировал ос­новные принципы и законы диалектики. Гегелевская система подчиняла диалек­тическому развитию весь мир. В основе мира лежит, по Гегелю, абсолютная идея, а мир – это результат её са­моразвития.Третий этап раз­вития диалектики – материа­листическая диалектика марксизма или диалектиче­ский материализм. Маркс впервые в истории соединил материализм и диалектиче­ский стиль мышления. По Марксу, идеальное – это «не что иное, как материальное, пересаженное в человече­скую голову и преобразо­ванное в ней». Маркс выде­лил объективную и субъек­тивную диалектику. Объек­тивная диалектика – это процессы и явления природы и общественной жизни, имеющие диалектическую природу. Субъективная диа­лектика выступает как логи­ка и гносеология, представ­ляет собой отображение объективных диалектиче­ских процессов в мышлении субъекта.

Диалектика – тип мышления, который предполагает рас­смотрение мира во всеобщей взаимосвязи и взаимозави­симости его явлений и про­цессов, в постоянном разви­тии.

19.Пространственно-временная организация бы­тия

В истории философии сло­жились два основных подхо­да в понимании простран­ства и времени: субстанцио­нальный и реляционный.

Субстанциональный подход рассматривает пространство и время как самостоятельные субстанции, существующие наряду с материей (Демо­крит, Эвклид, Нью­тон).Реляционный подход рассматривает пространство и время как формы суще­ствования вещей (Аристо­тель, Декарт, Энгельс, Эйн­штейн и др.). Данный подход принят в современной фило­софии и науке.Пространство – это форма бытия материи, которая характеризует её структурирован­ность,дифференцированность, а также взаимное распо­ложение, протяжённость, объём, величину, форму тел мира. Время – это форма бытия материи, характери­зующая преимущественно её изменчивость, длитель­ность существования про­цессов и последователь­ность смены их состояний. Различают реальное (объек­тивное), субъективное (ре­альное, отражённое в созна­нии человека) и концепту­альное пространство и вре­мя. Последнее – это различ­ные теоретические модели описания реального про­странства и времени. В нашем макромире актуально трёхмерное пространство, основные характеристики которого – длина, ширина и высота. В масштабах галак­тик и метагалактики суще­ственную роль играют кри­визна пространства-времени, вызванная огромными ско­ростями и взаимодействием огромных тяготеющих масс. В древности время представ­лялось цикличным, что свя­зано со сменяемостью пор года, неспешностью ритма жизни. Христианство «при­дало» времени направлен­ность и линейность: от со­творения мира к Страшному суду.Для человечества важ­но социальное пространство и время. Социальное про­странство вписано в про­странство биосферы и кос­моса и обладает особым человеческим смыслом, налагаемом культурой. Вы­деляется также время инди­видуального бытия человека, которое определяется проте­канием различных индиви­дуально и социально значи­мых для него событий. Мы успеваем тем больше, чем мы активнее и любознатель­нее. Чем выше напряжён­ность деятельности у чело­века, тем больше единиц психологического времени расходуется в одном интер­вале.

4. ОНТОЛОГИЯ, ГНОСЕО­ЛОГИЯ, АНТРОПОЛО­ГИЯ,АКСЕОЛОГИЯ Онто­логия – учение о бытии как таковом; раздел философии, изучающий фундаменталь­ные принципы бытия, наиболее общие сущности и категории сущего. Иногда онтология отождествляется с метафизикой, но чаще рас­сматривается как ее осново­полагающая часть, т.е. как метафизика бытия. Онтоло­гия выделилась из учений о бытии природы как учение о самом бытии еще в ранне-греческой философии, хотя специального терминологи­ческого обозначения у него не было. Теория позна­ния (гносеология,эпистемология) – раздел философии, в котором анализируется при­рода и возможности знания, его границы и условия до­стоверности. Антропология в широком смысле слова — философское учение о чело­веке, его «сущности» и «природе. Аксиология (от axio – ценность, logos – сло­во, учение) – один из самых молодых разделов филосо­фии. Как самостоятельная философская наука аксиоло­гия появилась лишь в конце прошлого века. Разумеется, суждения о различных видах ценности – о благе, доброте, красоте, святости и т. п. – встречаются и у классиков античной философии, и у теологов средневековья, и у ренессансных мыслителей, и у философов Нового време­ни, однако обобщающего представления о ценности как токовой и соответствен­но о закономерности её про­явления в различных кон­кретных формах в филосо­фии не было до середины прошлого столетия.

5. Понятие культуры

Существует множество определений культуры. Са­мое широкое понимание – это всё, произведённое чело­веком за вычетом природно­го. Слово «культура» обо­значает также обучение, образование, воспитание и совершенствование человека в процессе его созидатель­ной деятельности.

Со второй половины XVIII века культура рассматрива­ется как, во-первых, процесс развития человеческого ра­зума и разумных форм жиз­ни, противостоящих дикости и варварству; во-вторых, историческое развитие чело­веческой духовности, обес­печивающей прогресс чело­вечества (моральное, эстети­ческое, религиозное, право­вое, научное и политическое сознание); в-третьих, авто­номные системы ценностей и идей, определяющих тип социальной организации. Ф. Нортрон разделил западную и восточную культуры. Для западной характерны интел­лектуализм, познание в фор­ме теоретических концеп­ций, для восточной – интуи­тивное, непосредственное, эмоциональное восприятие мира.Важнейшими формами культуротворчества высту­пают мораль, искусство и религия. Слово «культура» восходит к латинско­му «culture», что означает возделывание, обработку почвы. Впоследствии, в 45 г. до н.э., Цицероном этот тер­мин был перенесён на чело­века и стал обозначать его воспитание и образование. Основные формы культуры – мифология, искусство, мо­раль, религия, право, идео­логия, экономика, наука, философия и др. Каждая из перечисленных форм удо­влетворяет определённую общественную потребность.

Философия – форма культу­ры, которая создает обоб­щённую картину мира и ме­ста человека в нем, изучает возможности человека по­знавать и преобразовывать действительность, разраба­тывает понятия, категории мышления человека и др. В философии раскрываются общезначимые природные и социальные условия творче­ской деятельности человека, который «обрабатывает», совершенствует действи­тельность, а вместе с ней и свою собственную природу, свои интеллектуальные, нравственные и эстетиче­ские потенции. Так культура проявляет себя как способ функционирования сущ­ностнных сил лично­сти.Развитие культуры нахо­дится в прямой связи с осво­бождением человека от природной зависимости, его порабощение государством, обществом, собственными пороками. Поскольку фило­софия - это особенный тип мировоззрения, то ей при­сущи все мировоззренческие функции: познавательная, ориентирующая, воспита­тельная (идеологическая) и даже коммуникационная.

6.Начало философии. Соци­ально-исторические и куль­турные предпосылки ее воз­никновения

Возникновение философии относится к середине I тыс. до н.э., когда в важнейших регионах Древнего мира - в Китае, Индии и Греции - шел процесс становления вели­ких цивилизаций, приходя­щих на смену первобытно­общинному строю. Первые философские учения появи­лись в наиболее развитых государствах Древнего Во­стока и Эллады в VI - V вв. до н. э., а именно, в Индии, Китае и Греции. В древних государствах Ближнего Во­стока (Вавилония, Сирия, Финикия, Иудея, Египет) также сложились культурные предпосылки возникновения философии, но эта возмож­ность не была реализована из-за нашествия персов, в результате которого Персид­ская сверхдержава поглоти­ла все эти древнейшие ци­вилизации. Существует не­сколько подходов к объяс­нению генезиса философии, в частности, различным об­разом интерпретируется этот процесс в мифогенной и гносеогенной концепциях. Согласно первой из них, философия произошла из мифологии по мере рацио­нализации ее образов и пе­ревода чувственно-конкретного мифологическо­го мышления в понятийно-логическую форму. Гносео­генная концепция противо­поставляет философию ми­фологии и сводит ее духов­ные предпосылки исключи­тельно к древнему протона­учному знанию.
Обе эти концепции отража­ют крайние полюсы реаль­ного становления философ­ского мировоззрения. Воз­никновение философии яви­лось исторически первой формой теоретического по­знания человеком окружа­ющей действительности. Социально-исторические и культурные предпосылки возникновения философии были связаны с радикаль­ными изменениями в хозяй­ственно-экономической, социальнополитической и духовной жизни древнего мира. Бурное развитие зем­леделия и ремесла, торговли и мореплавания способство­вало утверждению товарно-денежного обмена в эконо­мике. Появление всеобщего эквивалента стоимости - денег (первоначально в виде монетной формы), с одной стороны, приводило к росту имущественного расслоения населения, с другой сторо­ны, развивало абстрактное мышление. Одновременно происходили радикальные изменения в социальной структуре и способах органи­зации общественной жизни древних цивилизаций. Воз­никновение частной соб­ственности и социально-экономического неравенства способствовало углублению социальной дифференциа­ции. На смену родовой об­щине пришло классовое общество, возникло множе­ство различных социальных групп, имеющих несовпада­ющие, а иногда и противо­положные, интересы. Един­ство племенной идеологии, основанное на общих мифах и тысячелетней родопле­менной традиции, разруша­лось изнутри.
Далее, отделение умствен­ного труда от физического стало причиной появления качественно новых социаль­ных субъектов - светских интеллектуальных элит, ос­новным занятием которых стало производство, хране­ние и передача знания. По­явление права и морали, как основных типов регуляции общественных отношений, вызвало потребность в но­вом способе осмысления социальной реальности, в новых формах обоснования социального порядка. В от­личие от обычая и племен­ной традиции, нормы права являлись результатом зако­нотворческой деятельности правителей, а не сверхъесте­ственных существ (богов, героев, первопредков). Наконец, быстрое развитие письменности не только изменяло тип культурной трансляции социально-исторического опыта, но и способствовало формирова­нию теоретического мышле­ния. На основе развития лингвистики, грамматиче­ского анализа языка склады­валась характерная для фи­лософии культура анализа понятий, логика, эристика, диалектика. Все эти процес­сы неизбежно приводили к возникновению нового, ра­ционально-теоретического типа мировоззрения, пред­ложившего принципиально новую картину мира, новое понимание человека и об­щества.

34.Субъект и объект позна­ния

В рационалистической фи­лософии проблемы гносео­логии рассматривались под углом зрения взаимодей­ствия субъекта и объекта познания. В докантовской философии под субъектом познания понимали единич­но-оформленное бытие, че­ловеческого индивида. Под объектом – то, на что направлена познавательная деятельность и что суще­ствует в его сознании в виде идеальных мыслительных конструкций. Кант перевер­нул отношения субъекта и объекта и в связи с этим дал им другую интерпретацию. Кантовский трансценден­тальный субъект – это ду­ховное образование, то, что лежит в основе предметного мира. Объект – продукт дея­тельности этого субъекта. В системе Канта была осознана многогранность взаимодей­ствия субъекта и объекта. У Маркса и Энгельса субъект и объект выступали как сторо­ны практического отноше­ния. Субъект – носитель материального целенаправ­ленного действия, связыва­ющего его с объектом. Объ­ект – предмет, на который направлено действие. Ис­ходная характеристика субъ­екта – активность – понима­ется как самопроизвольное, внутренне детерминирован­ное порождение материаль­ной или духовной энергии. Активность человека носит осознанный характер, следо­вательно, опосредуется це­леполаганием и самосозна­нием. Таким образом, субъ­ект можно определить как активное, самодеятельное существо, осуществляющее целеполагание и преобразо­вание действительности. Объект – это сфера прило­жения активности субъекта.

Различия между субъектом и объектом относительны. Субъект и объект – это функциональные категории, которые означают роли раз­личных явлений в тех или иных ситуациях действи­тельности. Например, инди­вид в одних случаях высту­пает в роли субъекта, когда он сам активно действует. Когда же на него воздей­ствуют, то он превращается в объект.

Человек становится субъек­том познания лишь в той мере, в какой он включён в социальную деятельность по преобразованию внешнего мира. Неклассическая фило­софия и современная наука поставила новые проблемы, касающиеся взаимодействия субъекта и объекта. Любой человек, по словам М. Хайдеггера – это не изоли­рованный субъект, изучаю­щий мир как объект. Человек – это изначальное-бытие-в-мире. Даже в «самой объек­тивной» из наук – физике личность исследователя очень много значит в резуль­татах исследования. Класси­ческие определения субъекта и объекта исследования всё более теряют своё значение, в том числе и в связи с ши­роким распространением многообразных методов компьютерного моделирова­ния.

36. Познание как творчество; роль воображения и интуи­ции

в познавательном процессе

Творчество – это принятие нестандартных решений в ситуациях, не имеющих ана­логов в прошлом. В творче­стве не только создаётся нечто оригинальное, но и развиваются сущностные силы человека, его способ­ности и мастерство.

Выделяются уровни творче­ства. Новое для человека часто не является новым для общества. Высшее творче­ство определяется принци­пиальной новизной полу­ченных результатов в мас­штабах их исторической значимости. Творчески-уникальное, теряя новизну, превращается в привычно-стандартное. В этом прояв­ляется граница творчества. Сотворить что-то принципи­ально новое можно лишь единожды. Важнейшим ме­ханизмом творчества являет­ся интуиция. Существуют различные определения ин­туиции, суть которых можно свести к тому, что интуиция – это некое озарение, скры­тое от сознания решение. Интуиция нередко использу­ется в различных сферах жизнедеятельности. Её об­щие черты: неосознанность путей получения знаний и непосредственность – реше­ние задачи без логического выведения. Условиями фор­мирования интуитивного решения являются: 1) фун­даментальная подготовка, основательное знание пред­мета исследования, 2) нали­чие поисковой ситуации, 3) непрерывные попытки ре­шить проблему, 4) подсказ­ка, в смысле аналогии.

Интуитивные решения не­редко чреваты ошибками, поэтому использовать инту­ицию нужно осторожно и по возможности проверять ин­туитивные решения другими способами (логическое вы­ведение, опытная проверка и др.). Воображение – созда­ние мысленного опыта того, что или в данный момент отсутствует, или его невоз­можно воспринять при по­мощи чувств, или того, что пока не существует. Вооб­ражение принципиально несуществующего и неосу­ществимого вряд ли окажет­ся полезным в процессе по­знания. Как видно, вообра­жение в познании играет определённую роль. Невоз­можно прийти к какому-нибудь открытию, не пред­ставляя себе (воображая) его конечный результат. С дру­гой стороны, чрезмерное увлечение воображением несёт в себе опасность ото­рваться от реальности и «уй­ти» в мир грёз, построить принципиально неосуще­ствимую виртуальную ре­альность. Поэтому вообра­жение следует использовать осторожно, постоянно «обуздывая» его. К тому же, возможно, ваши проекты уже высказывались и до вас. По словам А. Эйнштейна, невозможно в науке предло­жить что-то новое, до чего уже не додумался кто-то из философов.

21-22. Понятие природы; естественная и искусствен­ная среда обитания

Природа – это совокупность естественных условий суще­ствования человека, окру­жающий человека динами­ческий мир во всём много­образии своих проявлений.

Природа является извечной темой размышления фило­софов. Европейская филосо­фия зародилась именно как натурфилософия (философия природы). Уже первые фи­лософы (Фалес, Анакси­мандр, Анаксимен, Герак­лит) стремились постичь устройство природы. В це­лом, для античной филосо­фии характерно стремление жить в согласии с природой. В средневековой европей­ской философии природа ставится ниже человека. Как образ и подобие Бога чело­век является царём природы, существом, призванным господствовать на земле. Философия Нового Времени поставила задачу изучить природу и поставить её на службу человеку. Как ра­зумное существо человек должен подчинить природу, использовать её ресурсы для удовлетворения своих по­требностей. Экологический кризис привёл к необходи­мости пересмотра роли че­ловека на планете. В сере­дине ХХ века утверждается идея коэволюции – совмест­ного развития человека и природы. Здесь человек рас­сматривается не как власте­лин мира, а как существо, вынужденное выживать сов­местно с другими частями природы. Как естественная среда обитания природа существует по своим соб­ственным, независимым от человека основаниям и за­конам.Выделяются стадии зарождения живого: появле­ние углеродистых соедине­ний, белковых веществ и нуклеиновых кислот; их соединения, породившие коллоидные капельки, обла­давшие первыми признаками жизни; возникновение бел­ковых тел; появление одно­клеточных и многоклеточ­ных организмов.Первые признаки жизни на Земле появились не позднее 3,8 млрд. лет назад. 2 млрд. лет назад появились клетки, использовавшие солнечный свет для химических реак­ций, в результате которых выделяется кислород. Стала формироваться биосфера Земли.Развитие живых орга­низмов происходит эволю­ционно-революционным путём: возникают новые качества внутри старого вида организмов, которые затем распространяются, образуя новый вид.Появление человека положило начало формиро­ванию ноосферы (сферы духа, разума). Также вместе с человеком появляется «вторая природа» – искус­ственная среда обитания. Это освоенная, возделанная и преобразованная челове­ком природа, вещи и явле­ние, созданные самим чело­веком. О взаимоотношении природы и культуры (со­зданного человеком) выска­зывались различные мнения. С одной стороны, как нечто неорганизованное, неразум­ное природа уступает куль­туре, из чего вытекает необ­ходимость господства чело­века над природой. С другой, в природе существует есте­ственная необходимость, поэтому природа – образец совершенства.Как разумное существо человек ответстве­нен за сохранение земной жизни.

23.Основные идеи и прин­ципы синергетики. Синерге­тика – теория саморазвития неравновесных, открытых систем, то есть систем, име­ющих источники и стоки энергии, вещества и инфор­мации. Основные представи­тели синергетики – это Г. Хакен, И. Пригожин, Б. Мандельброт и др.

Суть синергетики состоит в следующем. Открытые си­стемы в ходе своего само­развития часто оказываются в точках бифуркации (нерав­новесия), где их поведение описывается вероятностным образом, нелинейными урав­нениями, куда переменные входят в степени не равной единице. Из точки бифурка­ции система попадает в одну из возможных историй свое­го развития, причём в какую именно зависит, во многом от нескольких случайностей. Здесь происходит самоорга­низация, возникают устой­чивые структуры (аттракто­ры), появляется отсутство­вавший до этого порядок, к которому любая система тяготеет.

Согласно синергетике, все виды реальности содержат в себе возможность нового типа бытия. Способность к самоорганизации – органич­ная черта всего существую­щего.

Насчёт взаимосвязи диалек­тики и синергетики выска­зываются различные мнения. Некоторые философы рас­сматривают синергетику как частный случай диалектики. Другие – диалектику как часть синергетики. Третьи утверждают несовмести­мость диалектических и си­нергетических подходов.

25. Основные идеи философ­ской антропологии

В широком смысле слова философская антропология – это раздел философии, изу­чающий человека. В узком смысле – течение современ­ной философии, наиболее известные представители которого – М. Шелер, А. Гелен, Г. Плеснер.

Древневосточная философия почти полностью посвящена решению данной проблемы. Например, Конфуций счи­тал, что человек, живя в об­ществе, государстве, должен беспрекословно выполнять порученные ему функции. В государстве все должны заниматься своим делом: император властвовать, чи­новники управлять, осталь­ные подчиняться. В европей­скую философию проблему человека привнёс Сократ. В отличие от своих предше­ственников, он считал, что пытаться постичь природу – значит вмешиваться в дела богов.В качестве основных человеческих добродетелей Сократ называл умерен­ность, храбрость и справед­ливость, то есть качества полезные не только отдель­ному человеку, но и обще­ству в целом. Платон и Ари­стотель также не отделяли человека от общества (госу­дарства). Платон считал, что для процветания государства каждый должен делать только то, к чему имеет спо­собность. Процветание госу­дарства будет способство­вать и счастливой жизни его граждан. Аристотель также полагал, что полноценно человек может жить только в обществе. В Средние века человек рассматривался как образ и подобие Бога, ко­нечная цель творения мира. Только человек способен высказывать суждения, от­личать добро и зло. Однако первородный грех, прису­щий всем людям приводит к тому, что они становятся рабами своих страстей и желаний. Для спасения ду­ши, на которое должны быть направлены основные уси­лия людей, необходима по­мощь Бога – действие боже­ственной благодати. Челове­чество направляется Богом к сверхъестественной судьбе: соединению с Богом в божь­ем царстве. Философия эпо­хи Возрождения «подняла» человека до уровня Бога. Человек стал рассматривать­ся как центр мира. В своей деятельности и замыслах он не может быть ничем огра­ничен. Человек может всё. Гуманизм провозглашал свободу человека, его досто­инство, могущество разума.

В Новое время стали обра­щать преимущественное внимание на внутренний мир человека. Человек как ра­зумное существо должен подчинить своим интересам природу и перестроить об­щественные отношения на разумных основаниях. Также философы пытались рас­крыть природные основы человека. Так, по мнению Гоббса, «природа человека есть сумма его природных способностей и сил», основ­ная из которых – это способ­ность мыслить. Философия марксизма выдвинула дея­тельную парадигму челове­ка. Человек, по Марксу, об­ладает творческой универ­сальной сущностью, реали­зовать которую мешают различные виды человече­ского отчуждения. В услови­ях свободного труда будут формироваться универсаль­но развитые личности, вза­имно обогащающие друг друга. Основное антрополо­гическое направление фило­софии ХХ века – экзистен­циализм. Оно обращает вни­мание на существование отдельного человека в стан­дартизированном мире, где происходит нивелировка человеческих жизней. Экзи­стенциалисты обратили внимание на то, что наука и разум мало что дали для счастливой жизни человека. Неподлинное существование – это власть над людьми других людей и вещей, пре­вращение человека в вещь, обезличивание личности. Подлинное существование возможно через осознание человеком собственной ко­нечности и свободы. По Сартру, свободный человек всегда действует самостоя­тельно, а не как «винтик» огромного механизма, и ощущает ответственность не только за свои поступки, но и за всё, что происходит в мире.

К иррационалистическим теориям человека примыкает психоанализ. Его основатель Зигмунд Фрейд считал, что многие функции нашего тела, связанные с деятельно­стью мозга, осуществляются бессознательно. Представи­тель направления философ­ской антропологии Макс Шелер утверждал, что чело­век является своего рода центром, из которого исхо­дят различные связи с ми­ром. Он противопоставил логике интеллекта логику чувства. Подлинным персо­нальным бытием личности выступает любовь. Любовь, по Шелеру, – это акт вос­хождения, который сопро­вождается мгновенным про­зрением высшей ценности объекта. Любовь может быть направлена только на лич­ность как носителя ценно­сти, но не на ценность как таковую.

24.Философия экзистенциа­лизма

Наиболее значительным антропологическим направ­лением западной философии ХХ века является экзистен­циализм. Экзистенциализм – это философия конкретного человека, появившаяся как реакция на обесценивание человеческой жизни, стан­дартизацию в обществе, обезличивание личности.

Экзистенциалисты призна­ют, что мир существует вне и независимо от человека. Но мир для человека суще­ствует лишь постольку, по­скольку он, идя от своего бытия, придаёт миру смысл, взаимодействует с миром. Человек заброшен в этот мир. Мы не выбираем ни место, ни время своего рож­дения, да и сам факт нашего рождения происходит без нашего желания. Хайдеггер различает неподлинное и подлинное бытия. Непод­линное бытие – это власть над людьми других людей и вещей, обезличивание лич­ности, превращение челове­ка в вещь, когда он рассмат­ривает себя по аналогии с другими, и становится воз­можной замена личности любой другой личностью. Неподлинный человек – это человек стандартизирован­ный,подчиняющийся власти, моде, стереотипам поведе­ния. Подлинный способ бы­тия возможен через осозна­ние человеком своей исто­ричности, конечности и сво­боды. Сартр отмечал, что человек не только находится в ситуации, но и образует ситуацию, придаёт ей смысл. Фатализм – мировоззренче­ская концепция, согласно которой все процессы в мире подчинены господству необ­ходимости. Для него харак­терна абсолютизация необ­ходимости, трактовка всяко­го действия человека как предопределённого заранее, исключающая всякую воз­можность выбора и случай­ности.

Волюнтаризм – мировоз­зренческая концепция, при­знающая волю первоосновой всего сущего. Для него ха­рактерно пренебрежение необходимостью, объектив­ными историческими про­цессами, принятие решения, сообразуясь лишь с субъек­тивными оценками и жела­ниями.

Философия экзистенциализ­ма утверждает, что человек приходит в этот мир по необходимости. Мы не вы­бираем, рождаться нам или нет. Свобода, таким обра­зом, – это специфический феномен человеческого бы­тия, связанный с его способ­ностью выбирать решение и совершать поступок в соот­ветствии со своими целями, интересами, идеалами и оценками, основанными на осознании объективных свойств и отношений вещей, закономерностей окружаю­щего мира.

Свобода есть там, где есть выбор. Но свобода выбора порождает ответственность личности за принятое реше­ние и поступки, являющиеся его следствием. Свобода и ответственность – две сторо­ны сознательной деятельно­сти человека. Свобода по­рождает ответственность, ответственность направляет свободу.Только свободная и ответственная личность мо­жет полностью реализовать себя в обществе и тем самым раскрыть свой потенциал в максимальной степени. Про­блема человека относится к \"вечным\" проблемам фило­софии. Один древний муд­рец сказал: \"Для человека нет более интересного объ­екта, чем человек\". В фило­софии Древней Греции гос­подствовал космологизм в понимании человека. Евро­пейская средневековая фи­лософия, опираясь на хри­стианскую традицию, вы­двигала на передний план религиозно-нравственные проблемы человеческого существования, разрабаты­вала проблему соотношения между Богом и людьми. Фи­лософия Нового времени считала истинно человече­ским в человеке то, что дела­ет его представителем всего человечества, поэтому со­средоточила внимание на ее всеобщей природе, социаль­ной сущности, универсаль­ности и т.д.. В начале XX века в философии осуществ­ляется своеобразный антро­пологический поворот - про­блема человека становится неотъемлемой частью иссле­дований практически всех философских направлений, в том числе и тех, что ранее выводили её за свои преде­лы.

В философии выделяют следующие основные кон­цепции:
1)натурализаторская кон­цепция, где человек понима­ется как элемент природы, подчиненный ее законам и не имеющий в своих харак­теристиках ничего сверх того, что было бы невоз­можно в других природных образованиях. Человек здесь рассматривается по аналогии с животными и сам является не более чем животным.
2) концепция экзистенциа­лизма: понимает человека как особое начало в мире, не сводимое к каким-либо внешним законам и каче­ствам, но объяснимое лишь исходя из его индивидуаль­ного опыта и судьбы. 3) кон­цепция христианского пер­сонализма, связана с обосно­ванием значимости внутрен­него духовного опыта и ин­дивидуальной ответственно­сти человека за осуществля­емый им свободный выбор. 4) рационалистическая кон­цепция сущностной особен­ностью человека становится наличие у него разума, со­знания. В отличие от живот­ных человек способен пости­гать глубинные связи и зако­ны внешней действительно­сти, планировать в соответ­ствии с полученными знани­ями свои действия. Разум – это то начало, посредством которого наиболее ради­кально преодолевается есте­ственно-природное в челове­ке.
6) социологизаторская мо­дель, которую наиболее чет­ко выразил К. Маркс, сказав, что «сущность человека есть совокупность всех обще­ственных отношений». Че­ловеческая природа форми­руется обществом и меняет­ся вместе с изменением ис­торической ситуации.

31. Социокультурные пара­метры человеческой дея­тельности История и наука свидетельствуют о том, что всё в человеке, в его бытии, является результатом его индивидуальной деятельно­сти, с одной стороны, и дея­тельности предшествующих поколений, общества в це­лом – с другой. Без деятель­ного преобразования окру­жающего и внутреннего мира человек не может ни существовать, ни развивать­ся как субъект изменений. Выступая субъектом взаи­модействия с окружающим миром и с другими людьми, человек становится деятель­но активным, субъектом реализации самого себя как природного существа на качественно ином, социаль­ном уровне организации бытия. Важнейшими каче­ственными характеристика­ми деятельностного отноше­ния человека к миру являет­ся предметность и целена­правленность.

Субъект деятельности (чело­век, группа людей, обще­ство) является активной сто­роной деятельностного про­цесса, носителем целена­правленных действий, выра­жающих его жизненные нужды и потребности.

Человек стремится к удовле­творению, прежде всего, тех потребностей, от которых он не может отказаться и кото­рые принимаются им как данные.

Дата добавления: 2015-09-29