Идеология меча. Предистория рыцарства 19 страница

[507] Caballanum autem nemo apprehendat < > neque substantiam ejus tollat, nisi tantnm per duectum (Никто не вправе посягать на всадника < > или захватывать его имущество, кроме как по указанию свыше) Concile de Narbonne Mansi, 19, col 831

[508] Pmecipimus etiam, ut equas nemo rapiat, nisi homo desuper inventus fuerit armatub (Мы постановили никто не должен забирать лошадь, если только сидящий на ней человек не вооружен) Ibid

[509]Нам неизвестно содержание решении этого собора Ср Strubbe E I Op at, p 493

[510] Nobiles feminas поп assaham < > simihter de viduis ас de sanchmoniahbw; attendam (He нападу на знатных женщин < > а равно на вдов и на монахинь) Текст Bonnaud‑Delamare R Les institutions de paix dans la province ecclesiastique de Reiirb au XI siecle // Bull Phil et Hist, 1955–1956, p 148‑151

[511]Что позволяет Р Бонно‑Деламару заполнить лакуны в тексте решений Верденского собора, в частности, уже отмеченную нами выше – оговорку о конной службе в войске короля, графа или епископа

[512]Semichon E LaPaixetlaTrevedeDieu Pans, 1857, р 30 Хотя эта работа вызвала сильные возражения и в самом деле во многом спорна, к определению, данному в ней для «Божьего перемирия», как мы считаем, это не относится

[513]Ср Strubbe E I La paix de Dieu dans le nord de la France Op at p 494‑496

[514]Mansi, 19, col 483‑484

[515]Cp Bonnassie P La Catalogue Op at, p 657

[516]Cp Raoul Glaber Histonae Lib V, с 1, ed P Prou Op at, p 126 Согласно Ж П Поли Poly J P La Provence Op at, p 195, «возможно, идея и родилась в Каталонии, но для современников „Божье перемирие“ пошло из Вьеннского королевства, от Рембо Арльского и Леже Вьеннского»

[517]Poly J P La Provence Op at, p 207

[518]Multibus autem majonbus vel minoribus hoc praeupiunt, ut ab hodie usque in nativitatem sancti Joannib, nullus arma feire praesumat quacumque de causa Data pndie поп (Большим и меньшим воинам предписывается, чтобы с сегодняшнего дня вплоть до рождества святого Иоанна ни один не брался за оружие по какой бы то ни было причине) Septembus Мапы, 19, col 844

[519] Quia qui chnsttanum ocadit, яте dubio Chrtstt sangutnem fundit (Кто убивает христианина, несомненно, проливает кровь Христа) Mansi, 19, col 827

[520] Ibid, canon 26, col 832

[521]Cp Magnou‑Nortier E La societe laique Op at, p 310

[522]П Боннасье Bonnassie P La Catalogue Op at, p 660, даже пишет «при условии, что они будут щадить церковные владения, шателены смогут разбойничать беспрепятственно» Это мнение разделяет и Дондт Dhondt Le Haut Moyen Age Op cit, p 252, подчеркивая, что инициатива этого движения принадлежала не сеньорам и рыцарям, против которых оно в первую очередь было направлено, и не высшему светскому духовенству

[523]Bonnassie P La Catalogue Op at, p 661

[524]Ceterum in hat‑pace nullub mil Rex cabalhcahonemfaaat de quicumque in cabalhcatione aut hobtihtate regts in isto episcopatu lennt nihil plusquam sibi ac suis equis necessana fuennt accipiant (Кроме того, во время оного мира никто, кроме короля, не вправе вести в конный поход каких бы то ни было всадников, если же король поведет войну в оной епархии, воины ни для себя, ни для своей лошади не станут брать свыше необходимого) Декрет Асцелина Ланско1 о, текст в Bonnaud‑Delamare R Les institutions de paix dans la province ecclesiastique de Reims, au XIе biecle //Bull Phil et Hist, 1955–1956, p 184

[525] Ceterum in hac pace nullus nisi comes teirae caballicationem < > aut hostihtate comitis < > (Кроме того, во время оного мира никто, кроме местного графа, (вести) конный поход < > или в случае войны, ведущейся графом < >) Декрет Дро‑гона Теруаннского Ibid Тот же текст М G H Constttutwnes I, p 601

[526]<> nullus nisi Rex aut Comes hujus patnae caballicationem < >

(Никто, кроме короля или графа сей земли, (устраивать) конный поход < >) Лилльбоннский собор, 1047–1066, текст Bonnaud‑Delamare R Op at, р 184

[527]См «Consuerudines et lusticie» Вильгельма Завоевателя, 1090 г, текст Haskms H Norman Institutions New York, 1960 (репринт издания 1918 г), р 282‑283

[528]На эту тему см YverJ Contribution a 1 etude du developpement de la competence ducale / /Annales de Normandie, 1958, p 171, Bouard M de Sur les ongines de la Treve de Dieu en Normandie 11 Annales de Normandie, 1959, p 169‑189

[529]Bonnassie P La Catalogue Op at, p 662

[530]Cp Gemcot L Etudes sur les prmcipautes Lothanngiennes Louvain, 1975, p 52

[531]Обычай принимать присягу был распространен не везде. Так, Э Манью‑Нортье Magnou‑Nortier E Op cit, p 310, отмечает, что для Лангедока «никогда не упоминается о какой‑либо мирной присяге, принимавшейся рыцарями»

[532] Et si (baw) noluent venire et postea сотеь eat cum txercitu super eum

поп vtolabit pacem < > Hoc etiam est in pace domini, quod si qms baronum molaverit domtni pacem, comes et omnes alii eant super eum si archepiscopus eos submonuent (M если оь (барон) не пожелал явиться, то граф, отправляясь на него с войс\ом, не нарушает мира < > Божий мир соблюдается также, если граф и прочие по совету архиепископа пойдут на барона, нарушившего мир) «Туренский мир», ок 1096, текст Bonnaud‑Delamare R Rxvue d'Histoire Eiclteiastique, 70, 1975, p 756‑757

[533]Запрет похищать крестьянку есть, как мы видели, во многих текстах, вместе с запретом нападать на крестьянина. Кое‑какие тексты, очень редкие, добавляют к этому запрет нападать на знатных женщин и на вдов (см прим 54, с 255). Упомянутый выше текст «Туренского мира» содержит вписанное между строк упоминание ofennne вслед за сапота, clena, monachi atque prabiten. Сироты же не фигурируют нигде – во всяком случае, насколько нам известно.

[534]Это произошто в конце XI века в Нормандии, во Фландрии, в Турени, в Каталонии, а значительно позже, в течение XII века, – в Эно и на всей германской территории Ср Gemcot L Etudes чиг les pnnapautes Lotliarmgiennes Op cit,p 52

[535]О вкладе установлений «мира» в формирование рыцарства см прежде всего Duby G Les laics et la paix de Dieu /// laid nella «Soaetas Christiana» del secoh XI e XII Milano, 1968, p 448–469 В идеологическом плане см также Mackmney L С The People and Public Opinion in the Eleventh Century Peace Movement / / Speculum, 1930, p 181‑206

[536]Aimoin. Miracula Sancti Bertini, lib. II, с. 4. Paris: E. de Certain, 1858.

[537] Liber miraculorum sancti Fidis, lib. Ill, 13 et III, 21. Paris: A. Bouillet, 1897.

[538] Chronicon Sancti Benigni Divionensis, P. L. 162, col. 829.

[539]Guillaume de Poitiers. Gesta Guillelmi duds, lib. I, 6, 25, 37, 41,

. Paris: R. Foreville, 1952, p. 56, 87, 103,113.

[540]Hariulf. Chronicon Centulense IV, 7. Paris: F. Lot, 1894

[541]Hildebert de Lavardin. Vita Hugonis abbatis cluniacensis, P. L. 159, col. 860. Отец Гуго Клюнийского, предназначая своего сына в рыцари, обучил его воинскому ремеслу. Он научил его обращаться с оружием и грабить: quod ille altius abhorrebat, spoliis instare et rapinis.

[542]Raoul Tortaire. Miracula Sancti Bertini, lib. VIII, 18. Paris: E. de Certain, 1858.

[543]На это изменение уже обращал внимание Ж. Дюби: Duby G.

La societe… Op. at, p. 273–277.

[544]Мы сами упоминали несколько споров такого рода в XI веке.

См. Flori J. Les origines de 1'adoubement chevaleresque // Traditio, 35, 1979, p. 230 ss.

[545]M. Подесерф: Peaudecerf M. La pauvrete a l'abbaye de Cluny d'apres son cartulaire //Mollat M. Etudes sur Ihistoire de la pauvrete. Paris, 1974, p. 217–228, обращает внимание на сокращение милостыни и дарений в течение XI века, вызванное как финансовыми трудностями milites, так и растущей популярностью других средств спасения См также Blanc С Les pratiques de piete // Annales du midi, I960, p 137‑147

[546]Cp Duby G Guemers et paysans, VII'‑XII' slides Pans, 1974, p 187–194 et 260‑288

[547]Дарения французских рьгаарей в XI в были, похоже, белее значительными, нежели в Лотарингии, Фландрии и Нидерландах, которые в свою очередь превышали дары германских рыцарей. Но даже для Франции следует отвергнуть мысль, что рыцари в то время разорялись вследствие дарений. На эту тему см Johrendt J Militia und mihtes Op at p 107

[548]Hincenimorare,ilhveropugnaretribuitur Igiturregumesse, sedihones vutute compescere, bella sedare, pacts commeraa dtlatare episcopum vero, reges ut vinhter pro salute patnae pugnant monere ut vincant orate (Ибо ему положено молиться, а первому – сражаться. Таким образом, дело королей – подавлять волнения, прекращать войны, вести мирные переговоры, епископы же должны напоминать королям чтобы те сражались ради блага родины, и молиться за их победу) Gei ard de Cambrai Gesta epibcoporum Cameracensium, lib III, 27, M G H, S S 7, p 474

[549]Cp Duby G Le trois ordres Op at, p 35 ss

[550]Действительно, в декрете Жерара I Камбреиского сказано ceterum in hac pace nullus nisi Rex cabalhcahonem < > (кроме того, во время оною мира никто, кроме короля, конный поход < >), в то время как в декретах Асцелина Ланского и Дрогона Теруаннского говорилось, как мы видели, ceterum in hac расе nullus nisi comes (кроме того, во время оного мира никто, кроме графа < >), а в мерной присяге Герена, епископа Бовезийского, – excepto per bastimentum et obsidionem castelli ac per hostem reps atque episcoporum nostrorum et excepta cavalcata mihtum (за исключением осады замка врагом короля и наших епископов и за исключением конного похода) Текст Bonnaud‑Delamare R Bull Phil et Hist,1955–1956 Op at,p 148 ss et 184 ss

[551]Мирная присяга Герена не содержит такого уточнения, но присяга в Верден‑сюр‑Дубс, послужившая ей примером, заканчивается словами Hoc sacramentum поп praeapimus ut jurent nisi till qui caballarn sunt et arma saecularia portant (Эту присягу приносить мы предлагаем лишь тем, кто является всадником (рыцарем) и носит мирское оружие) Ibid,p 152 Жерар Камбрейскии так преобразует эти слова < > commune decretum fecerunt, ut tarn sese quam omnes homines sub sacramento constnngerent, pacem videlicet et tushtiam servaturos (< > они совместно постановили, что и сами, и все люди свяжут себя клятвой служить миру и справедливости) Ibid, М G Н, S S 7, р 474

[552]Hoc ergo decretum penculosum esse omnibus omnes videlicet aut lurare aut anathemate subiacere Omnes enim communi peccato mzolvi, si commento huiusmodi uterentur (Итак, это постановление было опасным для всех все должны были либо поклясться, либо подвергнуться анафеме А ведь всякий, кто прибегает к какому‑либо обману, считается согрешившим) Ibid

[553]Duby G Les trots oi dres Op at, p 45 Подробный анализ позиций Жерара Камбреиского и Адальберона, сделанный Ж Дюби в этой книге, позволяет нам не задерживаться на их трудах, сколь бы важны они ни были для истории идеологии

[554]Gerard de Cambrai Ibid, p 486

[555] Gesta I, 113 et III, 52 Ibid, p 486

[556] Gesta III, 52 Ibid, p 485 См Carozzi С La tripartition sociale et 1 idee de Paix au XI siecle //Guerre et Paix Acteb du 101 congres national des societes savantes (Lille 1976) Pans, 1978, p 9‑22

[557]Cm ActasynodiAtrebatensismmanicheos,? L 142, col 1299‑1300

[558]На эту тему см Taviara H Le manage dans ГЬёгёые de l'an mil / / Annales ESC, 1977, p 1074–1099, etc, в частности, об ap‑расских еретиках Violante С La povertanello eresie del secolo XI in occidente / / Studi ьч11а cnstmmta medioevale Milano, 1972, p 90 s.s Об Адальбероне см также Oexle D G Die funkhonale Dreiteilung der «Geseilbchaft» bei Adalbero von Laon / / Fruhmittelalterhche Studien, 12, 1978, Ь 1‑54

[559]Hoc genus affhetum nil possuiet absque dolore < > Nobihs et seivus sanili поп lege tenmtur < > Hi bellatores, tutores aecclesiarum, Defendant vulgi majores atque minores, Sunctos, et sese panh sic mores tuentur (Этот род презренных людей не получает ничего без мучений < > Законы для раба и знатного различны < > Эти – воины, покровители церквей, они защищают весь народ, великих и малых, и о собственной безопасности пекутся) Adalberon de Laon Carmen ad Rotbertum regem // Les poemes satmcjues d'Adalberon, v 296 ss Pans G A Huckel, 1901, p 155 Теперь см также издание Carozzi С Роете аи roi Robert Pans, 1979, p 19–20 (ed Belles Lettres)

[560]Как и Ж Дюби Duby G Les trots ordres Op at, p 79, мы полагаем, что в учении Адальберона нет ordo pugnatorum, куда входили бы все nobiles, за исключением короля и императора, как утверждал Ж. Ф. Лемаринье: Lemarignier J. F. Le gouvernement royal… Paris, 1965, p. 79; note 53. По нашему мнению, Адальберон говорит здесь не об ordines, а о функциях; функция защиты христиан принадлежит королю.

[561]См., например, стихи 219–226, где Адальберон намекает на «De caelesti hierarchia» и «De ecclesiae hierarchia» псевдо‑Дионисия Ареопагита, а также на «Moralia» Григория Великого.

[562] Carmen, vers 118 ss.

[563]Lemarignier J. F. Le gouvernement royal… Op. tit., p. 111–146.

[564]Duby G. Les trois ordres… Op. tit., p. 201.

[565]Duby G. La sotiete… Op. tit., ed. 1973, p. 98 et p. 75.

[566]На эту тему см. Carozzi С. Art. tit. Annales ESC 1978, p. 683–702; Hegener E. Hagen, Politik und Heilsgeschichte; Carmen ad Robertum Regem / /Mittellateinisches fahrbuch, 9, 1973, S. 31–38.

[567]См. наше произведение, выходящее в свет в том же издательстве: L essor de la Chevalerte, XI–XII siedes.

[568]Об эволюции духовности см. прекрасную работу А. Воше: Vauchez A. La spintualite du Moyen Age occidental, VIIIе – XIIе siecle Paris, 1975, p. 28–30

Дата добавления: 2015-09-29