Христианин: Никогда, разве лишь однажды, ангелы не падали с неба, ибо по благодати Божией, укрепившись, они не могли падать ни до, ни после Адамова прегрешения. Плохо, следовательно, ты понимаешь, если говоришь, что духовные ангелы сошлись с женщинами, чтобы пасть. Ведь те, кого твое Писание называет ангелами, а наше — воистину сынами Бога, — не были ни сынами Бога, ни ангелами, но — естественно — плотскими людьми, которых, однако, за чистоту жизни и превосходство нравов Божественное Писание желает именовать ангелами, или сынами Божиими. Они в то время оставались отличенными от того нечестивого потомства, которое из-за беспутного Каина, своего предка, запятнало себя и в отношении святости, и в отношении знания, [отойдя] от благонравия Адамова. И поскольку они остались отличенными, то сохраняли естественную благость, пока не спутались с дочерьми зла, которые обратили на них нечестие своих отцов, нашептывая о благости то, что давно прошло. От смешения с ними произошли известные рослые гиганты.
Иудей: Ты показываешь это так правдиво, что я никак не могу противоречить. Но давай теперь вернемся к Адаму. В какой срок родились дети, которых он произвел на свет до греха, — с такой же ли телесной немощью, телесной расслабленностью членов или неопытностью чувств, как те, кто рожден в этом мире?
Христианин: Меньше всего они подвергались подобным страданиям, поскольку они зачинались и рождались без пылкости страсти и потому безгрешно, особенно в отсутствие известных материнских и их собственных мучений. Рожденные без какой-либо телесной и возрастной немощи, расслабленности членов или чувств, они карались неведением. Но они сразу же могли красноречиво говорить, ходить и, естественно, наслаждаться счастьем, которому не мешала никакая чувственная природа. И хотя Бог при распределении своих даров выделил одного больше, чем другого, однако Бога все воспринимали легко, так как, исполненные великой мудрости при начальстве природы, они совершенно не ведали ничего иного из всех вещей. В самом деле: даже ангелы небесные не все равно разумеют, хотя и чувствуют одно и то же, но один превосходит другого, повелевает и внушает не вследствие гордого владычества, но из смирения, как звезда свечением отличается от звезды, и одна — это яркость солнца, а другая — свет луны.
Иудей: Почему те, кто родился в одном только блаженстве, не наслаждаются, но скорее они наги, несчастны и слабы? Сквозь долгое время и труд они иногда едва дотягивают до зрелого возраста. Неужели человеческая душа во младенчестве пресна и тупа? И мудрость увеличивается с ростом тела и силами? Или же природа сама по себе мудра либо сильна, но сдерживается хрупкостью детского тела? Если, конечно, не доказывается, что тот мудрый — глупец, и природы претерпевают большое разнообразие.
Христианин: Ты можешь обратить внимание на то, что они родились в результате совращения. Ведь те святые, которые появились на свет до греха, уже оттого были постоянно крепки и стойки, что не происходили от тленной плоти. Но они скорее рождались от бессмертного и нетленного тела, а эти, ныне рождающиеся, опутываются тяжкой бренностью, потому что производятся от плоти смертной и подверженной порче. Это же удостоверяет Премудрый: Плоть, — говорит, — подверженная порче, отягощает душу, и земное обиталище подавляет изведанное многомыслие (Прем. 9). Ибо эта плоть тленна (I Кор. 15, 36 — 54). Многими способами отягощала она душу, как бренностью членов, так и неведением смысла, пока тот, тупоголовый, безрассудствует. А тот [святой] с проницанием обдумывает и воспринимает глубокий смысл. И хотя по природе своей душа всегда мудра, однако она скована или детством, или старостью, или какой-либо телесной немощью, дабы никто не мог постичь, как должно делать.
Иудей: Ты довольно-таки хорошо говоришь, но не хочешь ли ты еще продолжить в своем повествовании, что именно нужно будет делать, ибо я не вижу, что еще мог бы спросить.
Христианин: Дьявол, следовательно, видя и завидуя, что человек радуется такому величию и что его собираются утвердить на том месте, откуда, возгордясь, он пал, подталкиваемый тяжкой ревностью, — искушал его через жену: он знал, что ее природа уязвима для соблазна. Разумеется, он обманул ее, пообещав им, приняв вид блага, что их не постигнет смерть, если они отведают от древа познания добра и зла. Это древо воистину было благим. Но из-за этой сентенции оно становилось неопределенным, так что человек в определенный срок отведал от древа. Он навлек на себя неизбежность смерти. И по этому случаю он получил имя, ибо человек, отведав от древа, нарушив завет опытным путем (experimento), прекрасно знал, как велика дистанция между благом, которым он обладал, повинуясь, и злом, которое он заслужил неповиновением.
Иудей: Что же такое — то, чем Бог угрожал согрешившему человеку, говоря, что он смертью умрет, поскольку в определенный срок отведает от того плода? Ведь в тот день, в какой он прегрешил, он не умер, а потому та угроза не истинна.
Христианин: Та угроза была истинной, потому что он согрешил в определенный срок, чего прежде не совершал. Он нежданно натолкнулся на неизбежность смерти. Или: поскольку грех есть смерть, то, когда он совершил его, он погиб смертью души.
Иудей: Расскажи то, что ты начал, поскольку рассудил ты кратко и ясно.
42 Ср. Аврелий Августин («О Граде Божием». Т. 3. С. 32): «Он согрешил сознательно и рассудительно».
43 В русском синодальном издании:вместо «Ева» — «жена».
44 Августин сравнивает Адама с Соломоном, поклоняющимся идолам, который «увлечен в это святотатство женским ласкательством... Так же точно нужно думать, что и оный муж, чтобы нарушить закон Божий.последовал своей жене... не потому, чтобы.введенный в обман,поверил ей, как бы говорящей истину, а потому, что покорился ей ради супружеской связи» (Аврелий Августин.«О Граде Божием». Т. 3. С. 32).
Христианин: Жена же, которая была полностью введена в заблуждение, поверила проискам дьявола, так как она действительно думала, что с нею это случится, потому что дьявол в образе змия говорил о нечестивом предательстве. После того как она, наконец, отведала первой, она затем дала плод мужу. Однако Адам сознательно согласился 42 и поверил ему. В самом деле, как говорит апостол Павел, и не Адам прельщен, но Ева 43, прельстившись, впала в преступление (I Тим. 2, 14). В самом деле: она думала, что обещания дьявола истинны, а он думал, что происки во всем. Но, как говорит наш автор, св. Августин, и другие, — он настолько любил свою супругу Еву, что не хотел расходиться с ее желанием и поступком 44. Поэтому он, соглашаясь с ее желаниями, равно согрешил с нею. И, однако, он полагался на милосердие Божие, ибо не сомневался, что ему простится его вина. Сразу после того, как они отведали [плод], они увидели, что наги, ибо, лишившись внутренней чистоты, они почувствовали вожделение, которого прежде не испытывали, и потом устыдились в раскаянии, так как прежде они не знали ничего, кроме покоя. Но скоро, отступившись от Бога, поскольку согрешили, и открыв глаза, они обнаружили свою наготу, потому что, отпав от блага, они сразу же уперлись в зло. Адам, следовательно, согрешил не по неведению, но из усердия, зная, что обеты диавола — не истинны. Однако он согласился с Евой и, не противясь, но осознанно и добровольно отступаясь от Бога, предал себя в услужение дьяволу. Дьявол же, приняв его как раба, удерживал его, отверженного, у себя по праву. И уже на законном основании должен был делать то, что приобрел собственным вероломством. Ибо всякий, кто совершает грех, есть раб греха.
Иудей: А почему он удерживал того, кого Бог сотворил ради восстановления числа ангелов, хотя и обманув его по собственному нечестию? Разве тебе не кажется очень странным, что хрупкий человек, греша не сам по себе, но по дьявольскому наущению, предан дьяволу без какой-либо оправдательной причины? По крайней мере, ты не можешь сказать о дьяволе только то, что уже сказал, — что, прегрешив не по какой-либо причине, а только из гордыни, он совершенно не заслуживал прощения. Ведь человек, при дьявольском испытании, нуждаясь в пище, согрешил не без причины. Он потому должен был иметь хоть какое-то оправдание, что, веря, заботился никоим образом не отрешиться — ради своей любви к супруге — от ее желания.
45 Слова «в помощники» отсутствуют в цитированном месте синодального перевода.
Христианин: Ты хочешь услышать, таким образом, почему дьявол удержал его? — По крайней мере, потому, что он пренебрегал раскаянием. Ведь если бы он раскаялся, то при всех обстоятельствах возымел бы милость. Ибо, когда Бог расспрашивал его, почему он это сделал, он тогда не захотел признать свою вину, но тотчас же отвернулся от Самого Творца, говоря: Жена, которую Ты мне дал в помощники 45, она дала мне от дерева, и я ел (Быт. 3, 12). О, несчастный! если бы он сразу повинился, то Бог, умилостивленный невыразимым благочестием, отпустил бы ему все нечестие. Но он дерзко пренебрег [этим] и свою вину переложил на Творца: что Тот дал ему такую жену. Тогда Творец сразу вынес ему приговор и покарал смертью, изгнав, в конце концов, из рая. И, укрыв шкурами мертвых зверей, обозначил тем самым, что прах возвратится в прах.
Иудей: Он погиб весьма справедливо, ибо, отвергая благосклонность, он пренебрег исправить то, что плохо соблюдал. Но все предвидящий Бог знал, что он согрешит, потому не предохранил от греха.
Христианин: Он потому создал его с таким почтением, чтобы, благодаря свободному решению, которое Он ему даровал, [человек] смог бы сберечь себя сам с Божией помощью и вовек не грешить. Ведь хотя его искушали, однако никаким соблазном бы с ним не совладали, если бы он того не захотел, так что никоим образом он не терзался бы при искушении. Даже более того: он добровольно поддался соблазну в то время, когда его ему еще и не подвергали. Заслуженно подвергся осуждению тот, кто ни за грош потерял сам себя.
Иудей: Бог сотворил человека ради восстановления численности ангелов, [взамен тех], которые отпали. Следовательно, Он сотворил его ни за что, так как, впадая в грех, он меньше всего обретал место ангелов.
Христианин: Бог сотворил его на пользу. Он произвел огромную пользу от его вины, ибо откуда он пал — туда тем тверже взошел. Ведь если бы он не согрешил. Бог не стал бы человеком. Своим Воплощением Он увеличил для нас [возможность] спасения и почтения, пока, пользуясь нашим смирением, соединял нас с Собой, чем даже возвышал над сонмом ангелов. О, как счастлива та вина, которая снискала возыметь столь великого и столь славного Искупителя! Ни за что, следовательно, Бог создал того, кто, хотя и впал в прегрешение, однако, искупленный смертью Христовой, вновь когда-нибудь обретет место среди ангелов.
Иудей: Ты очень полно рассказал мне о падении ангелов и о смысле человеческого существования. Но уже подходит время подойти к делу, причиной которого и послужил наш спор. Ведь я домогался, чтобы ты разумно показал, по какой необходимости вочеловечился Бог Сын и почему Он возжелал, чтобы воплотился Он Сам, а не кто-либо иной?
46 Т.е. Праматери Евы.
47 Т.е. дьявол.
48 Древом Крестным.
49 Т.е. Адам
Христианин: Правильно ты напомнил. Знаешь, если бы ты хорошенько разобрал диспут, который мы вели об ангелах и людях, то суждение, которого ты домогаешься, не было бы для тебя трудным при исследовании. Мало того, [оно было бы] очень легким. Ведь и вы стремитесь узнать, почему Всемогущий Бог претерпел такие страдания и почему силой не избавил обманутого человека от власти дьявола. Но совершенно разумный Бог, даже более того: Сам Разум (Ratio) не пожелал ничего совершать иррационально. — Тот, Кто все расположил согласно разуму. Кто, даже если бы силой уберег человека от дьявола, не совершил бы неправедности по святому разумению. Ведь дьявол совратил человека хитроумием. Человек предал себя дьяволу по своей доброй воле, которую потому он должен был потерять не иррационально, но справедливо. Если бы ради такого искупления, которое необходимо свершить, отправился воплощенный ангел, то это было бы совершенно несообразным. Ибо тогда человек был бы зависим от четырех Персон, так как, служа Единому Богу в Троице, он должен был бы также поклоняться и ангелу, который искупил его. Даже если и приходил какой-либо новый человек ради спасения человека ветхого, он никогда не соответствовал [этому]. Оттого нам, не относящимся ни к Его природе, ни к [природе] ангельской, никоим образом не стоило вновь восстанавливать себя, но скорее подобало, чтобы Бог стал человеком, безвинно облекшись плотью от самой грешницы 46. И Сам Создатель искупил создание Свое, самолично став человеком. И тою же природой, и теми же способами, какими враг победил ветхого человека. Он одолел самого врага. Ибо весьма подобало, чтобы Он сделал это ради Себя, а не ради иного, поскольку мы равно поклоняемся в одном Лице Богу и Спасителю. Следовательно, Бог послал рожденного от жены. Который подчинился закону, дабы искупить подзаконных, дабы получили они усыновление Божие (Гал. 4, 4-5). Однако это таинство было напрочь сокрыто дьяволом, который со страхом ожидал Его пришествия, о чем он знал из Писания. Ведь он не сомневался, что Тот мощью Своей должен сокрушить его. Потому, если бы он не знал, что Он здесь, он никогда бы не распял Господа Славы. Был же он в замешательстве, потому что заметил, что Тот омрачился из-за немощи плоти. Раздутый гордыней, он не мог поверить, что Бог, возвысившийся до такого унижения, пожелал смягчить [его]. И наоборот: он удивлялся, заметив мощь божественности благодаря чудесам, точно зная, что никто, кроме Бога, такого не может. Он, следовательно, пока сомневался, встревоженный, трижды вводил Его в соблазн. Во время [этих искушений] он прежде всего возвеличивал человека. Но Господь ответом Своим сдержал [его] так, что он пожелал увериться в том, от чего больше всего отклонился в сомнении. Итак, возбуждая злобу иудеев, он вел Его, опутанного тяжкой вервью, с крестом в руках, однако [все] это при расположении Божией благодати, — дабы тот, кто победил благодаря древу 47, древом же 48! был бы побежден вновь. Так как Сын Божий пришел искупить грех человеческий. Он простер на кресте руки, прибитые гвоздями, чтобы омыть (кровию Своею) нечистоту рук, которые протянул первозданный 49, дабы взять плод погибели. И был Он напоен горчайшим питием из желчи и уксуса, чтобы оно очистило [Его], подобно сильному лекарству, от того вкусового наслаждения, которое беззаконно испытал первый человек. Ибо, подобно тому, как Ева была сотворена из ребра мужа, — так же от пронзенного копием на кресте ребра Христова была создана Святая Церковь, искупление которой было излито из плоти Христа, то есть [обеспечивалось Его] кровью и водой. И Он попрал (destruo) смертию ту самую смерть, которую состроил (construo) первый человек, и уготовил жизнь по воскресении.
Он мог сделать это потому, что был Богом. И потому дьявол, изобретатель смерти, ничего не смог бы отыскать в Нем от себя. Поэтому Им не могла овладеть смерть, но, превзойдя, Он исчерпал ее. И, попечительствуя не только о первородном грехе, но о всякой провинности. Он стал Незапятнанным Агнцем, который понес грехи мира. И Он Сам предложил Себя Богу Отцу в жертву за нас в предчувствии услады. О Его страдании многоречиво сказал Исайя: Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни', ведь Сам изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши (...) и ранами Его мы исцелились (...) и Господь возложил на Него грехи всех нас. Кто истязуем был, но [страдал] добровольно. Там же: за преступления народа Моего претерпел казнь, и Сам Он понес грех многих и за преступников молил, чтобы они не погибли (Ис. 53, 4-8, 12). То, что ты ищешь, яснее, чем то, что Исайя криком прокричал, — Христос наполнил трудом.
Иудей: Нет ничего яснее, во всяком случае.
Христианин: Я, со своей стороны, теперь попрошу тебя высказать свое мнение вот о чем: если бы кто-либо могущественный имел некоего раба, и тот раб, имея держание от своего господина, всеми способами — хитростью (ars) или предательством — пытался бы добиться, чтобы тот его господин смертию погиб, что должно было с ним статься?
Иудей: Конечно, он погубил бы все, что ни узнал от своего господина, и сам, осужденный, как предатель, на позорнейшую смерть, должен был бы лишиться жизни.
Христианин: Ты правильно рассудил. Подобным же образом сделай вывод и о дьяволе, совратившем ловким коварством первого и подчинившем себе. Он очень долго держал его в плену. Он тогда погубил неправедной смертию Христа, Бога и Господа Своего, праведника. Которым овладел с попущения Божия. Погубить должен был тот, кто не сомневался в том, что он должен был пасть, осужденный за грех, как и другие грешники. Но после того, как он убил Его, Самим же Им, свободным от всякого греха, он был пленен, связан и побежден. И кто некогда возвысился, снова был прейден и побежден человеком. Дьявол, следовательно, действовал, как рыба, которая до поры алчной пастью заглатывала железку, чтобы пожрать приманку; внезапно схваченная и зацепленная крючком, она гибла, продырявленная насмерть. Ведь он сам смертельно продырявил себя тогда, когда казнил человеческую плоть Сына Божьего. Он совершил такие, достойные кары, поступки из неприязни к Божественности (deltas) и потерял ту добычу, которую заполучил в раю, потому что Христос, сокрушив врата адовы и разбив железные запоры, властию исторг души святых и, возвратив в рай, устроил на вечное блаженство. Чтобы даровать нам надежду на воскресение. Он на третий день восстал от гроба и, предводительствуя нами, как наша голова и начало, вознесся на небеса, где поместил одесную Отца наше смирение дивной вереницей, чем даровал всем верующим надежду на воскресение. Оттуда Он придет на Суд, на котором воздаст каждому по заслугам, ввергнув злодеев в вечный огонь, а добрым уготовив вечную жизнь, которой пожаловал нас Тот, Кто ее сотворил. Аминь.
Дата добавления: 2015-09-28; просмотров: 23 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |