Від магів до обожнених царів

Глава п'ята

ВІД МАГІВ ДО ОБОЖНЕНИХ ЦАРІВ

Єгипет в IV - III тисячолітті до н. э.

Легко заснувати порядок в суспільстві, підпорядкувавши кожного певним правилам.

Легко виховати сліпого.

Наскільки важче звільнити людину.

Якщо згадати, що перші сліди існування людини відносяться до часу, віддаленого від нас на 50-40 тисяч років, то історія цивілізації з'явиться перед нами у вигляді вибуху, що порушив тишу. Насправді, порівняно з п'ятьма-шістьма тисячоліттями історичних часів - доісторична ніч триває нескінченно довго [167]. Дивовижна постійність утримується в образі життя, в побуті людей упродовж віків. Тот або інший спосіб обробки кам'яного рубала або форма глека визначають величезні хронологічні епохи. За той же відрізок часу, за який техніка пройшла шлях від сапи до розщеплювання атома, в повіці кам'яному майже не відбувається змін: ті ж прийоми полювання, ті ж візерунки на посудинах, ті ж правила поховання.

Навіть одно з Великих Відкриттів – вживання вогню - не було досягненням передісторії. Цією стихією користувалися вже напівтваринні предки людини [168].

Між тим усе це не означає, що первісна людина була нижчою істотою порівняно з нами. Раса кроманьйонця - одна з перших людських рас - за природою ні в чому не поступалася сучасній людині. Це були стрункі, красиві люди, з прекрасно розвиненим черепом. Їх мистецтво(т. н. "ориньякское") показує, що внутрішній світ наших далеких пращурів був багатий і складений, що вони відрізнялися дивовижною художньою обдарованістю. І, проте, доісторична ніч тягнулася багато тисяч років. Людина залишалася весь цей час невід'ємною часткою роду, племені, в нім не пробуджувався творчий дух особи. Поступальна хода майже не відчувалося. Кожне століття було, ймовірно, схоже одно на інші. Порівнюючи наскальний ориньякскую живопис, що відноситься приблизно до 25-го тисячоліттю до н. э., і фрески Сахари 6-го тисячоліття, ми бачимо все один і той же світ: викрадення худоби охота на диких тварин, свята, магічні танці жінок і воїнів [169].

Що ж гальмувало рух культури?

Ймовірно, це одна із загадок, яка ніколи не зможе бути дозволена. Проте в первісних віруваннях існує щось таке, що може пролити деяке світло на цю проблему. Вогнища "первісного світу", що збереглися донині, показують, що магічні представлення мають колосальну силу і здатні тримати цілі суспільства в стані нерухомості. "Колективні представлення" Магізму, пов'язані з табу, ритуалами і традиціями, накладають свій відбиток на усі прояви життя австралійця, папуаса, зулуса.

Ідеї і вірування мають набагато більший вплив на життя суспільства, чим це здається на перший погляд. І якщо врахувати ту владу, яку мав Магізм над душами людей, то вражаюча стійкість первісного світу стає не такою вже загадковою.

Світ сприймався "магічною людиною" як закінчене матеріально-духовне ціле, як безперервний кругообіг богів і людей, живих істот і стихій, як своєрідна ієрархія духів, людей і безсловесних. У своїх обрядах людина імітувала життя природи, як би беручи участь в її процесах; через тотемізм він ріднився зі світом живих тварюк. Життя його було безперестанним священнодіянням, він боявся порушити хоч би одно ланку в космічній містерії, побоюючись бути викинутим за межі істинного Буття.

Цілком природно тому, що страх переступити через сакральну рису ритуалу, зазіхнути на непорушність "колективних представлень" чинив паралізуючу дію на духовну культуру. Він ставив людині жорсткі рамки, за межі яких творчий дух пробивався лише з величезною працею.

Ймовірно, в цей довгий період людина почувала себе ближче до природного світу, чим в подальші віки, але це була атавістична близькість. Не як людина мала відбутися він природному світу, а швидше як частину цього світу.

Але ось близько шести тисяч років назад здійснюється майже раптовий перелом. Сили духу, що дрімають, зробили першу спробу звільнитися.

Із зовнішнього боку цьому перелому, ймовірно, сприяли масові переселення племен. Переселенці, які були найчастіші і завойовниками, покидаючи обжиті землі, виявлялися серед нових ландшафтів, стикалися з невідомими народами і віруваннями. А це завжди вносить свіжий струмінь у свідомість людей. Те, що вони вважали споконвіку непорушним і міцним, опинялося в новій обстановці примарним і скороминущим. Досить вказати на переселення і завойовні походи аморитов, арьев, євреїв, ахейців, європейських варварів, монголів, арабів, що започаткували їх культури [170].

Швидше за все, саме в результаті великих племінних міграцій і народилися перші великі цивілізації. У млі доісторичної ночі спалахують три світочі: це були культурні центри, що виникли на берегах Нила, Євфрату і Інду.

Ранні історичні часи подібні до ландшафту, затягненого уранішнім туманом. Пильно вдивляючись в його пелену, ми починаємо уловлювати контури то одного, то іншого предмета; одні виступають з туману наполовину прихованими, інші здаються зовсім не такими, які вони насправді. На рубежі V і IV тисячоліть історик бреде майже навпомацки. Писемність ще тільки зароджується. Археологія дає матеріал, що далеко не завжди піддається розшифровці. Загадки громадяться на загадки. Звідки прийшли перші люди в місця прадавніх осілих цивілізацій? Куди зникли племена людиноподібних неандертальців і яку роль в їх зникненні зіграла людина? Чи існувала древня цивілізація на затонулому материку Атлантиді? Якій геологічній реальності відповідають перекази народів про потоп? Де уперше стали вживати метали і будувати міста? Відповіді на усі ці питання і на множину інших не виходять за межі більш менш правдоподібних гіпотез, фантазій, припущень.

З III тисячоліття туман поступово розсіюється. Ми вже можемо скласти собі досить ясне уявлення про життя в Єгипті, Двуречье, Індії.

Тут уперше народилося Місто - це скупчення жител, як би в страху тих, що тиснуть один до одного, зазвичай обнесених стіною. Місто - дволике і трагічне дітище подвійної історії людства - стоїть у її витоків. "Міська революція" є рубіж історичного і доісторичного світів.

Якщо в печері, курені, намету з шкур людина ще жила серед природи, що оточувала його, то за стінами міста він уперше створив свій власний світ, запорошений, тісний, негарний, але все-таки свій. Місто - символ ізоляції людини від природи і одночасно символ його творчої активності. Нехай ця активність іноді приймає неправдивий напрям, нехай місто і вносить потворність і сморід в природу, але не слід забувати, що Місто допомогло людині пізнати самого себе. Він сприяв вивільненню Особи. Він - прокляття історії, і він же - її благословення. Стіни відірвали людину від світу, але дали йому можливість по-новому поглянути на цей світ. У місті людина була пригнічена монотонністю створеного їм самим мурашника, але в місті ж розкрилося внутрішнє багатство його духу. Сократ і апостол Павло, Шекспір і Достоєвський - діти Міста.

У легендах і міфах народів міста найчастіше не "зростають", а "грунтуються". Їх заставні камені нерідко зберігають повісті, що хвилюють, про героїв і богів, які їх спорудили. Будь то шумерський Ниппур, або єгипетський Мемфіс, або Рим - усі вони представлялися людям як якийсь дар, дар неба або воїна-багатиря.

Чим більше відомостей про життя перших цивілізацій приносить лопата археолога, тим очевидніше стає, що народження міста - це дійсно "вибух", "стрибок", здатний привести в повний подив прибічників теорії безперервного і поступового прогресу. Навіть винахід землеробства не був таким різким розривом з минулим, як виникнення міст. Виявляється, що життя людей в містах, що тільки що виступили в доісторичній ночі, дуже мало відрізняється від життя значного числа людей нашого часу.

Якщо порівняти сучасне східне містечко з таким давньоіндійським центром, як Мохенджо-Даро, з його широкими вулицями, зручними будинками, прекрасною системою водостоків, то легко переконатися, що, за винятком деяких технічних винаходів, побут сучасної людини не так вже далеко пішов від побуту людини, що жила за п'ять-шість тисячоліть до нього. Дійсно, далеко не усі сучасні міста побудовані по такому чудовому плану, як древній Ур або Мари в Двуречье. У цих містах, розташованих в посушливій місцевості, будинки були забезпечені водопроводом і каналізацією; дбайливо відділялися житла від службових і господарських; вікна виходили не на запорошену вулицю, а в тихий внутрішній дворик, що озеленює і прохолодний. У містах Шумера в III тисячолітті до н. э. були базари, корчми, школи, майстерні, храми, каплиці. Рахівники і гончарі, ткачі і займалися приблизно тим же, чим вони займаються в XX столітті. Археологів вражала схожість древніх міст мало не в деталях з сучасними східними містами.

Коли ми дивимося в музеї на предмети ужитку, що збереглися від перших цивілізацій, на ці витончені статуетки, намиста, кераміку, пудрениці, дзеркала, гребінки, дитячі іграшки, посуд, меблі, - ми мимоволі відчуваємо, що люди, яким усе це належало, жили інтересами, смаками, звичками, дуже схожими на наші, що нам би подобалися єгипетські крісла, що наші діти могли б грати авньовавілонськими іграшками і сучасні жінки належним чином оцінили б флакони з Фив або ваза з феста.

Але при усьому цьому - в наявності безперечні докази того, що "міська революція" не привела ще до "революції духу". Під час основи міст і великих переселень багато що, ймовірно, було порушено в традиційних представленнях. Але коли життя в містах увійшло до стійкого русла, старі тенденції знову узяли верх. Це особливо наочно можна простежити на прикладі стародавнього Єгипту.

Єгипет - це рубіж між Африкою з її фетишами і чаклунами і Середземноморським кругом - вогнищем великих духовних рухів. І населення Єгипту також склалося з мешканців двох континентів. Освоюючи долину Нілу, єгиптяни витратили величезні зусилля для того, щоб пристосувати ці заболочені, нездорові місця для мешкання. Вражаюча невичерпна енергія єгиптян і їх сусідів шумерів у боротьбі з природою. Вони перемагали її там, де інший раз навіть людина наших днів опускає руки.

Одного не змогли перемогти єгиптяни: спадщини первісних понять і вірувань. Ми не знаємо, який творчий порив допоміг їм вирватися з лещат природи, почати рити канали, осушувати болота, зрошувати поля, майстерно користуватися розливами Нілу, щоб засівати жирний мул, що залишається річкою. Але древній єгиптянин був ще занадто прикований до видимого світу, щоб звільнитися від його боготворіння. Все викликало у нього священний трепет: і ібіси, що крокують в прибережних заростях, і шуліки, нерухомо ширяючі в небі, і гіпопотами, спливаючі з каламутних вод Нілу. Боги - покровителі єгипетських кланів - представлялися у своєму зримому вигляді якоюсь зграєю звірів, пернатих і рептилій. Можливо, в цьому позначався далекий відгомін тотемізму. Але як би то не було, навчившись в деяких стосунках управляти природою, єгиптянин залишився при старій думці про необхідність магічних способів управління нею.

Ми вже говорили, що магія є первісний двійник науки. Прогрес зовнішніх знань до відомої межі не заперечував ролі закляття. Ліки в Єгипті і Шумерові треба було виготовляти і приймати, лише вимовляючи заклинання; спостереження неба мали наполовину астрономічний, наполовину астрологічний характер. Оточений світом таємничих істот, які дивилися на нього очима кішок, сов, баранів, крокодилів, єгиптянин, наслідуючи незмінний магико-научному метод, шукав способи підкорити ці істоти, використати сокровенні сили у своїх цілях.

Складалися складні заклинальні формули, виготовлялися незліченні амулети у вигляді ока, жука, лотоса. Кожен єгиптянин вважав необхідним мати цілий набір талісманів, щоб захистити себе від ворога, від хвороби, від укусу змії. Найбільш древні єгипетські тексти вже містять чаклунські формули.

Для того, щоб вийти на шлях духовного звільнення, недостатньо було знать властивості цілющих рослин, основи математики і створити систему зрошування. Потрібний був духовний переворот, відмова від плодів Гріхопадіння, відмова від домагань насильно опанувати дари землі і неба. Повернення до втраченого Бога, який поступово починався в історичні часи, вимагало подвигу, подолання, творчого пориву. Людина повинна була знову почути заклик і відгукнутися на нього.

Між тим єгипетська релігія була просякнута брехнею і користю. Заклинання, як правило, будувалися на тому, що вводили богів і духів в оману. Так, наприклад, народжуюча жінка закликала богів, запевняючи, що вона - богиня Исида, що дозволяється немовлям. Якщо людині погрожувала отруйна змія, він вимовляв змовні слова, в яких запевняв зміїну отруту, що він не людина, а сам бог Гор, якому підвладні стихії. Таким чином, магія "надавала аморальний характер єгипетської релігії".

Механічна сила обрядів і закляття, за уявленням єгиптян, одна з універсальних природних сил. Занурене в землю зерно воскресає разом з Осирисом, але для його пробудження треба вчинити відповідний обряд. Священний церемоніал є не просто данина традиції, а невід'ємний елемент космічного ладу; і якщо він не буде виконаний в точності, то цьому ладу буде нанесений збиток і земля відмовить людині у своїх дарах. Заклинання - всесильні, ланцюг причин - невблаганний, богам так само потрібні жертвопринесення людей, як людям - їх милості.

Вітер змін, пов'язаний з переселеннями і далекими походами, поступово вщух. Світ знову став звичним і стійким. Думка про те, що він "в злі лежить" або що в нім щось неблагополучне, повинна була б здатися блюзнірською і єгиптянинові, і шумерові. Жест і одяг, звичай і талісмани, їжа і знаряддя, ремесла і обробка землі - усе це так само вічно і незмінно, як розливи річки, поточної невідомо звідки, що повторюються, як весняне оновлення природи, як стрункий хід світив в небі. Все вирішено наперед, все закінчено; сьогодення, що пройшло, майбутнє зливаються в одно ціле. А єдине завдання людини - включитися в цей потік, бо в цьому його борг, порятунок і запоруку щастя на землі.

* * *

Магія в деяких стосунках була такою ж складною, як і наука. Вона вимагала великих знань від людини, яка хотіла користуватися її могутністю. Тому люди, що повністю опанували усі тонкощі чаклунства, придбавали над народом величезну владу.

Єгипетські віддання стверджують, що до фараонів країною управляли боги. Можливо, тут під оболонкою міфу криється смутний спогад про ті часи, коли маги-чаклуни грали роль вождів кланів. "Мабуть, - говорить французький єгиптолог А. Морэ, - деякі реально існуючі люди мали дар навіювання і вгадування, який ставив їх зовні і над людством" [171]. В усякому разі, влада в Єгипті завжди вважалася божественною, т. до. вела своє походження від надлюдських істот.

Близько 3000 р. завершується поступове об'єднання єгипетських областей(номів). Об'єднання, як про це свідчать віддання і пам'ятники, очолили вожді клану Гора. Гор зображався у вигляді сокола, і його ототожнювали з Божественним Сонцем. Сонце боготворилося усіма єгиптянами. Виблискуючий Ра був живим символом Єдиного, а його загальнонаціональний культ був, можливо, відгомоном прадавньої єгипетської єдинобожності.

Тому володарі клану Гора оголосили свого місцевого бога тотожним з Ра. Над першим зображенням єгипетських царів ми бачимо священного Сокола-Гора, що осяває фараона і допомагає йому вражати ворогів. Царське ім'я також включає у своє написання знак божественного птаха. Це не випадково. "Відтепер, - говорить А. Морэ, - цар шанується як живе втілення бога Гора; на землі він був самим Соколом-Гором. Ось остаточний прогрес царської влади: проводир-чаклун минулих часів - перетворюється мало-помалу на царя-жерця і доходить до звання царя-бога" [17

Історія об'єднання Єгипту у багатьох відношеннях залишається неясною. Традиція зв'язує цю подію з ім'ям першого фараона Мини, який у кінці IV тисячоліття після звитяжних битв увінчав себе священним талісманом - "подвійною короною". Талісман складався із з'єднання корон Дельти і Півдня, білою і червоною, що були чарівними символами влади.

Віддання приписують Мине релігійні реформи, спорудження гребель і заснування міста Мампи(Мемфіса), яке стало як би сполучною ланкою між Дельтою і Півднем [173]. Існує припущення, що Міна і його династія були прибульцями, завдяки своїй енергії що зуміли затвердити божественну владу фараонів в Єгипті.

З ім'ям Міни пов'язані перші обряди, які згодом незмінно здійснювали усі єгипетські монархи. Ці обряди носили магічний характер. Цар, вінчаючись подвійною короною, здійснював урочистий хід навколо білої стіни Мемфіса. Це Повинно було оберегти Єгипет від ворожих підступів. Цар проводив першу борозну плугом, щоб пробудити сили землі, кидав в Ніл папірус з наказом, щоб почався розлив. Таким чином, фараон зосередив у своїх руках владу над усім Всесвітом, над стихіями і над людьми. "Син богів, обдарований надприродною благодаттю, озброєний магічною зброєю, увінчаний живими діадемами, в яких утілюються богині, з чолом, повитым змією, богинею заклинань, цар перший і могутній з магів" [174]. Це було логічне завершення шляху, по якому пішло людство, захоплене спокусою "бути як боги". Магізм - цей прямий наслідок Гріхопадіння. Збочення релігійної свідомості привело до боготворіння людини, до боготворіння чаклуна з батогом в руці і з фетишем на голові.

Не лише влада фараона була як би частиною космічного ладу, але і увесь соціальний устрій Єгипту з того часу отримав вищу санкцію. Порушити його - означало порушити закон природи і приректи себе на неминучу загибель. Станова ієрархія відтепер стає непорушною. Багато віків опісля вона все ще вражатиме іноземців. Соціальна стійкість країни фараонів викликала заздрість греків, які жили в атмосфері безперестанної смути, переворотів і реформ. Єгиптяни, говорив Страбон, "гідним чином користуються благоденствуванням своєї країни, завдяки розумному розділенню її і турботі про неї. Вибравши царя, вони розділили масу народу і назвали одних воїнами, інших землеробами, третіх же - жерцями" [175]. Грецькому письменникові здається, що ця ієрархія - результат раціонального планування; на самій же справі це продукт статичності і відсталості, властивої магічним культурам. У Єгипті крився невичерпний запас творчих сил. Він багато чого досяг в науці, техніці літературі і мистецтві. Але фермент Магізму був настільки сильний в нім, що якщо і не зробив його мумією, то зберіг упродовж трьох тисяч років консервативний устрій в політичному, соціальному і релігійному житті.

* * *

Страбон згадує про жерців. У його час цей була вже централізована могутня корпорація. Але з'явилася вона не відразу. Жерці і ясновидці спочатку були розсіяні по різних областях і не знали верховного владики. Попри те, що їх служіння богам часто перепліталося з магією, вони дуже рано стали тяжіти до чистішого релігійного культу. Релігійна узурпація фараонів не змогла підірвати впливи жерців. Завдяки своїм величезним знанням і авторитету вони займали міцне положення в країні. Саме вони вели математичні розрахунки і астрономічні спостереження, такі необхідні для будівництва і іригації. Таємниця, якою вони оточували свої знання, робила їх невразливими.

Після Мины "виникла, - за словами Брэстеда, - державна форма релігії, де фараон грав першенствуючу роль. Теоретично тільки він один служив богам" [176]. Проте фактично за духовенством залишалася провідна роль в релігії.

У нас є доказ того, що вже у той час єгипетські священики замислювалися над таємницями світу і не задовольнялися примітивним язичництвом мас. Це - текст Мемфіса про створення світу. У Мемфісі, який став столицею з III тисячоліття до н. э., здавна шанувався бог творчої сили землі - Пташок. Його зображували у вигляді людської мумії, шанували під виглядом бика Аписа. Його вважали покровителем ремісників, людей-творців, що виготовляють вироби. "Трактат Мемфіса", як завжди називають священний текст про Пташку, є, по словах Б. А. Тураева, "прадавній пам'ятник богослов'я" [177]. У нім ми виявляємо як сильні, так і слабкі сторони жрецького умогляду.

З одного боку, трактат учить, що усе існуюче створене могутністю Божественної Думки, Слова. Це очевидне передчуття ідеї Логосу. До єдиного Творцу-Птаху сходить все, навіть міста, храми, мистецтва, ремесла. Але в той же час жерці не відмовляються від інших богів. Вони йдуть по шляху, по якому згодом пішли індійські брахмани. Усі боги, згідно з трактатом, є породження або втілення Єдиного Пташка. Таким шляхом жерці хотіли зберегти і народну віру, і своє монотеїстське вчення.

Ця компромісність - характернейшая риса духовних вождів Єгипту [178]. Правда, вона була властива і індійській, і грецькій еліті, але єгипетські жерці найбільш послідовно проводили цю лінію. Компроміс проявлявся у них і у відношенні до царської влади. Починаючи з п'ятої династії(ок. 2700 р.) фараони обирають своїм покровителем бога Ра, який був вже ототожнений з Гором, а тепер ототожнювався з гелиопольским Атумом. Створюється офіційна царська релігія, що сповідує догмат про божественне народження царя. Численні написи і рельєфи свідчать про те, що цар є "Син Сонця" в прямому і буквальному сенсі.

Культ Ра-Атума мав центр в місті Ону, або Гелиополе. Гелиопольские жерці прийняли обожнювання царя і намагалися теоретично обгрунтувати його. Вони намагалися, втім марно, привести в струнку систему велику кількість міфів, богів і космогонії, які народжувалися незалежно в різних областях країни.

За гелиопольскому вченням, спрадавна існував Нун - Хаос, або Небуття, з якого народився "Владика Всесвіту", - Ра. Він, у свою чергу, породжує Велику Дев'ятку богів [179].

Виникають міфи, згідно з якими Гор оголошується сином Осириса і інші боги виявляються пов'язаними родинними зв'язками. Це механічне змішення богів не могло привести до монотеїзму, як не привело до нього затвердження деспотичної монархії.

За твердженням Енгельса, єдинобожність "є лише відображення єдиного східного деспота" [180]. Між тим саме в Єгипті ми маємо найбільш яскраву форму деспотії при розвиненому політеїзмі. В той же час наближення до монотеїзму в Індії і Греції і встановлення його в Израиле сталося тоді, коли Центральна влада була слабка або взагалі був відсутній.

Духовні керівники Єгипту, жерці, не лише не змогли очистити його релігію від многобожжя і магії, але освятили непорушний соціальний лад як сакральне встановлення.

Вважають, що великий сфінкс в Гизэ є символічне зображення сина Сонця - божественного царя. Якщо це так, то це один з найбільш виразних символів кесарського самодержавства, яке несло в собі зачатки усіх узурпації і тираній майбутнього. Люди самі прийняли цю божественну владу. Нехай династії іноді скидалися, але недоторканним залишалося вірування в те, що людина, що стоїть на вершині соціальної піраміди, має ключ від щастя своїх підданих.

Іншим символом цього царепоклонства є піраміди Гизэ. Довгий час, наслідуючи Геродоту, в них бачили простий пам'ятник безглуздого марнославства і жорстокості деспота. На самій же справі все йшло значно складніше. А. Морэ напрочуд вірно помічає, що такі грандіозні споруди повинні були народитися, подібно до готичних соборів, в результаті масового натхнення. Колосальні труднощі, пов'язані із зведенням цих рукотворних гір, не могли бути здолані тільки за допомогою бичів. Люди повинні були вірити в щось коли створювали піраміди.
Вивчення староєгипетських текстів відкриває таємницюцих дивних споруд.
За життя фараон, по віруванню народу, магічно охоронявмежі країни, управляв вітром, водою і вогнем. Післясмерті він ставав ще могутнішим. Його необхідно булоутримати біля міста, щоб продовжувати користуватисяйого заступництвом. У темних глибинах велетенськогомавзолею тривало приховане таємниче життя. Пік"вічного будинку", вознесений над полями, гаями пальм,містом і річкою, був постійним нагадуванням про те, щоВеликий Маг не спить, що він здійснює своє служіння наблаго єгипетського народу.
Це приводить нас до питання про те, як уявляли собієгиптяни посмертну долю людини.

Дата добавления: 2015-09-28