33В том смысле, что ее причины были не идеального, а материального, экономического характера.
34Концепции Дж. Джентиле, сотрудничество с которым Кроче прекратил в 1912, а также идеи итальянских националистов.
35Einaudi L.Dei concetti di liberismo economico e di borghesia e sulle origini materialistiche della guerra – «La Riforma sociale», a XXXV, fasc. 9—10, sett-ott. 1928, p. 501—516,
IdemDei diversi significativi del concetto di liberismo economico e dei suoi rapporti con quelli di liberalismo – «La Riforma sociale», a XXXVIII, n. 2, marzo—apr. 1931, p. 186—194
36Первое проявление бернштейнианского ревизионизма в итальянской социалистической литературе. Упоминаний о Кроче в книге нет.
37Итальянский перевод вышел под названием «II superamento del marxismo» («Преодоление марксизма»), переводчик А. Скьяви, объясняя выбор названия, ссылается на рецензию Кроче.
38В письме, написанном в 1909, говорится «Не так давно я прочитал в одном журнале, что как нынешние сорокалетние в Италии учились писать у Кардуччи, так молодежь нашего поколения училась мыслить у Кроче <…>, которого мы, молодые, любим <…> за то, что он нас научил понимать, дав нам направление и метод, которых мы не нашли в школе <…>. У него мы узнали, что учиться – не значит накапливать знания и факты, как бутыли в винном погребе, что мозг – не сосуд, куда другие переливают идеи, что обучение – не педантичная зубрежка», «Нет вопроса, которому Кроче не уделил бы своего внимания, по которому не высказал бы своей особой точки зрения <…>», «И завершение этой невероятной активности в практическом результате <…> восстановление у нас, молодых, смелости нашей мысли, веры в человеческий разум» (цит по QC, р. 2540—2541).
39Имеется в виду моральная оппозиция Кроче фашизму.
40От французского «dada» – в переносном смысле детский лепет.
41Очерк впервые опубликован в «La Critica», a XIII, fasc. II, 20.3.1915, р. 153—155. Он тогда же привлек внимание Грамши, который перепечатал его сначала в единственном номере журнала «Читта футура» (февраль 1917), а затем в «Ордине нуово» 177,1920.
42«Дух становится человеческим духом, поскольку он божественный дух, и дух становится божественным духом, поскольку он дух человеческий. На этой основе актуалист не отрицает бога. В унисон с мистиками и религиозными людьми, жившими на земле, он повторяет фразу „est deus in nobis“
[есть бог в нас —латин.](Gentile G.Aktualer Idealismus—Tubingen, 1931, S. 38).
43По проекту школьной реформы, разработанной Кроче как министром просвещения в правительстве Джолитти, предусматривалось преподавание религии в начальной школе.
44Cp. ИС, с. 257
45Речь Кроче 7.7.1920 в Палате депутатов. «Утверждение, которое сделал я, что христианство создало моральные основы жизни, которой мы все живем, и что в этом смысле все мы – христиане, столь же бесспорно, как высказывание, что Рим создал право, а Греция – искусство литературы и все мы – итальянцы, французы и немцы – являемся, в этом смысле, римлянами и эллинами».
46«Империя без гения и без одухотворенности – Германия – не имела пророка своего возрождения, кроме Маркса (израэлита), но пророк, посредством многих пируэтов, закончил полным разрушением государства, и, значит, по сути своей это было обвинением, что германским государством двигали силы, которых он не понял, и доказательством авторитета и веры, которых он был лишен».
47Течение итальянской мысли первой половины XIX в, отстаивавшее необходимость объединения Италии под главенством римского папы. В историографии было представлено К. Тройей, Дж. Каппони, Ч. Бальбо.
48Правое крыло неаполитанских гегельянцев, наиболее крупным представителем которого был Аугусто Вэра (1813—1885).
49Провозглашена в Неаполе 22.1.1799 после свержения с помощью французских войск бурбонской монархии. Просуществовала до 23.6.1799. Были проведены некоторые прогрессивные реформы, но из-за опоздания с отменой феодальных прав не была обеспечена поддержка крестьян.
50Аллюзии на идеи книги В. Джоберти «О моральном и гражданском первенстве (примате) итальянцев» и лозунг, впервые сформулированный сардинским королем Карлом-Альбертом в ответе на вопрос министра, как будет действовать Италия, чтобы освободиться от иностранцев.
51Особенно гл. II Метафизика политической экономии—I Метод–
Маркс К., Энгельс Ф.Соч., т. 4, с. 128—147.
52В своем труде «Революция и критика ее», особенно во втором томе, Э. Кине показывает, что якобинцы, исходя из революционных принципов, реставрировали такие характерные черты старого режима, как централизм и авторитарные методы управления.
53Аллюзия на Гегеля «Рабство есть колыбель свободы», «Рабство и тирания составляют, следовательно, в истории народов необходимую ступень и тем самым нечто
относительнооправданное»
(Гегель Г.-В.-Ф.Энциклопедия философских наук. т. 3, M, 1977, с. 246) и на Б. Спавенту «Но колыбель – не вся жизнь. Некоторые хотели бы навсегда остаться в колыбели»
(Spaventa В.Principi di etica – Napoli, 1904, Appendice).
54В эстетике Кроче центральное место занимает концепция интуиции как
чистойформы, чистой в смысле содержательности самой формы. В этом параллелизм между понятием формы и «этико-политического» момента в истории они «имманентны», не сводимы к чему-то вне них находящемуся.
55Грамши отрицательно относился к социологии, как и Кроче, но по другой причине. Если у Кроче это было проявление его антисциентизма, доходившего до отрицания познавательного значения науки вообще, а также отрицательного отношения к позитивизму, который был преобладающей методологией в социологии начала XX в., то Грамши возражал прежде всего против статичного и пассивно регистрирующего, и тем самым апологетического, характера социологии. См., MS, р. 157—158.
56И в этом смысле родственна искусству. В то же время это выглядит как развитие мысли Гегеля «Ничто великое в мире не совершалось без страсти»
(ГегельСоч., т. 8, с. 23). Ср. также заметку Грамши «Страсть и политика» (MS, p. 301—302).
57Имеется в виду следующее высказывание Кроче «Вопрос в том, чтобы в реальном мире найти,
где на самом деле находится в определенный исторический момент подлинное государство,где на самом деле находится этическая сила. Ведь если государство – конкретная этичность, это может означать, что последняя иногда воплощена не в правительстве, не в суверене, не в министрах, не в Палатах, а в ком-нибудь, кто не участвует непосредственно в правительстве, в противниках и врагах конкретного государства, в революционерах».
58В книге античный полис рассматривается как община, основанная на культе предков, все перевороты в античном мире связываются с религией.
59Пренебрежение указаниями
(латин.).
60Ср.
Ленин В. И.Полн. собр. соч., т. 25, с. 269.
61Вопрос об ответственности итальянских либералов за победу фашизма Грамши ставит и в других заметках, см., напр ИС, с. 275—278.
62В политической концепции Грамши значительное место принадлежит понятиям «маневренной войны» – открытого, «фронтального» столкновения социальных сил с ведением классовой борьбы за завоевание политической власти в наиболее острой, даже насильственной форме,– и «позиционной войны» – борьбы более затяжной, протекающей прежде всего в социальной и культурной сферах (в «гражданском обществе») за завоевание гегемонии. Это понятие в некоторых аспектах сопряжено с концепцией «пассивной революции» или «революции реставрации». См. ИП, с. 277—278.
63«Всемирная история есть прогресс в сознании свободы – прогресс, который мы должны познать в его необходимости»
(ГегельСоч. т. 8, M., 1935, с. 19).
64Грамши полемизирует с консервативным перетолкованием гегелевского тезиса у Кроче, который фактически отказался от понимания свободы как движения, статично изображая ее «вечным творцом и в самой по себе субъектом всякой истории», в сущности, апологетически относился к истории.
65Vigo P.Annali d'Italia Storia degli ultimi trent'anni del secolo XIX, v. I – Milano, 1908, p. 22.
66«Перечень главнейших заблуждений нашего времени», изданный папой Пием IX 8.12.1864 в приложении к энциклике «Quanta cura». Заблуждениями объявлялись рационализм, либерализм, демократия, социализм и коммунизм, свобода совести, отделение церкви от государства и т.д.
67Ср. письмо Т. Шухт от 6.6.1932 (ПТ, с. 234—235).
68Santo Uffizio, инквизиция.
69См. также ТТ., с. 214—215
70Гл. XVII «Исторический материализм и оживление философской историографии» и XVIII «Экономико-юридическая историография как ответвление от исторического материализма».
71Предисловие Грамши к публикации в «Читта футура» статьи Кроче и отрывка из книги джентилианца Армандо Карлини (1878—1959) «Руководство к изучению философии».
72У этой мысли Грамши как минимум два аспекта. Первый – необходимость «прививки» марксизма к итальянской национальной культурной традиции. Второй – принципиально открытый характер марксизма, развивающегося в постоянном взаимодействии и обмене с другими идейными течениями. Можно также отметить, что неогегельянство оказало значительное воздействие на развитие марксистской мысли не только в Италии, но и в Германии и отчасти в Великобритании.
73Так Грамши называет аппарат принуждения как часть государства. Он критиковал представление о том, что государство исчерпывается этим аппаратом, и понимал государство «в его полном значении диктатура+гегемония» (ИС, с 278), или в другом месте «Государство=политическое общество+гражданское общество, т.e. гегемония, бронированная принуждением» (QC, р. 764, MACH, p. 261).
74Наиболее полно она сформулирована в «Обращении ЦК к Союзу коммунистов» (март 1850) –
Маркс К., Энгельс Ф.Соч., т. 7, с. 261.
75Одним из основных моментов крочеанской «реформы гегелевской диалектики» является замена синтеза противоположностей единством различий, которые не отрицают, а дополняют друг друга, примиряясь в высшем синтезе без осуществления «снятия». При этом на место поступательного развития ставится «круговая связь различий», «круг, представляющий собой истинную бесконечность» Croce В. Filosofia come scienza dello spirito, v. II Logica come scienza del concetto puro – Bari, 1920, p. 65).
76Попросту
(франц.).
77Кроче пишет (р. 273—274), что исторический материализм «считал сущностью экономическую жизнь, а видимостью, иллюзией или „надстройками“, как он это называл,– моральную жизнь».
78«La Critica», a XXVIII, fasc. VI, 20.11.1930 – рец. на кн. Marx К.und Engels F. Historisch kritische Gesammtausgabe, Erste Abteilung, Bd. I, Marx – Engels Archiv – Frankfurt am Mein, 1927.
79Экономический человек
(латин.).
80ИММЭ, с. 128—131. Ведя речь о концепциях австрийской школы (субъективно психологическое направление в экономической теории), Кроче употребляет термин «различие» в указанном выше смысле.
81Над [схваткой]
(франц.)
82Zibordi G.Saggio sulla storia del movimiento operaio in Italia. Camillo Prampolini e i lavoratori reggiani/2
aed. – Bari, 1930.
83* Тем не менее следует вспомнить письмо Орацио Раймондо, приводимое Г. Кастеллано во «Введении в изучение трудов Б. К.». Оно свидетельствует о том, что влияние Кроче распространялось на определенные круги по каналам, сведения о которых отсутствуют. А ведь речь идет о Раймондо, масоне, до мозга костей зараженном масонской идеологией, демократе «на французский манер», как явствует из многих его выступлений, в особенности из речи в защиту синьоры Тьеполо (дамы, убившей ординарца Полидори), в которой ясно и недвусмысленно про явился его масонский теизм! [Грамши неоднократно употребляет слова «масон» и «масонский» как отрицательные характеристики. Вместе с тем, когда фашистское правительство предложило законопроект о «тайных ассоциациях», направленный формально против масонства, Грамши выступил 15.5.1926 в парламенте с критикой проекта, показав, что реально он направлен против организаций трудящихся. В речи был дан глубокий исторический анализ роли масонства в Рисорджименто, когда оно компенсировало социальную и политическую слабость итальянской буржуазии (СРС, р. 75—85)].
84* «Идеи Джоберти у Кардуччи» в «Нуова Италиа» за 20.11.1931.
85* «Обновление», изд. Латерца, III, 87, «О первенстве», изд. УТЕТ, III, 1, 5, 6, 7 [Книги В. Джоберти. Под его «национальным классицизмом» Грамши имеет в виду выведение национальной итальянской традиции из Древнего Рима].
86«Гвиччардини – представитель нового поколения относительно Макиавелли, поколения смирившихся. Он не питает никаких иллюзий. Не находя выхода, не видя путей борьбы с разложением, он поддается ему сам, выдавая это за признак мудрости и даже вменяя себе это в заслугу». «Жить – значит знать мир и извлекать из него пользу <…> Этот моральный кодекс, пришедший на смену кодексу любви и правилам рыцарской чести, моральный кодекс спокойной, скептически и „позитивно“ настроенной, умной итальянской буржуазии» (Де Санктис, т. 2, с. 138—142).
87Это полемика с Кроче, который называл «иррационалистическими» и «антиисторическими» общественные движения, не соответствующие его либеральным идеалам,– т.e. не только фашизм, но и рабочее движение. Более подробно см. в заметке «Историческая беллетристика» (раздел XIV наст. изд.).
88Имеются в виду механистически фаталистические, «экономистские» тенденции в марксистской мысли.
89Отрывки из писем Ж. Сореля, опубликованные M. Миссироли в «Nuova Antologia», a LXIV fasc. 1386, 16.12.1929 «L'Italia letteraria», a I, n. 37, 15.12.1929. См. также MS, p. 134—136
89а* И его учеников, см. книгу Де Руджеро «Возрождение и Реформация».
90Письмо Ж. Сореля от 14.11.1914 «Великой проблемой современности является, весьма вероятно, та, которую Вы обозначили в своем письме „Жить без религии“, история, кажется, свидетельствует, что это возможно, ведь многие полагают, что Китай настолько мало религиозен, что может считаться атеистическим, но не являются ли искусство и философия серьезно ответственными за разрушение народных религий?» («La Critica», a XXVII, fasc. II, 20.3.1929, p. 114).
91Цитата по памяти из 2-й главы «Истории Европы». У Кроче так (р. 31– 32): «По всем этим основаниям католическая концепция и доктрина, которая ее систематизировала, обосновала и защищала, не находились, в идеальном смысле, в противостоянии с либерализмом и убедительнейшее доказательство этому обнаруживается в отказе <…> от продолжения войны, которую вели в предшествующие века оружием и пером прежде всего Вольтер и энциклопедисты, <…> стало невыгодным, как и излишним, вести ее постоянно <…>. И не только невыгодно, но и не слишком тонко и не слишком гуманно, потому что <…> старая вера была лишь способом, мифологическим, если хотите, смягчать и излечивать страдания и боль, разрешать мучительную проблему жизни и смерти, и не должно ни насильно искоренять ее, ни оскорблять ее издевкой. И еще потому это не политично, что на этих верованиях <…> основывались для многих форма и авторитет социальных обязанностей
<…>все эти силы и способности нужно ассимилировать и постепенно преобразовать, но не отбрасывать, не зная, чем их заменить, или не заменяя их реально».
91а* Следует рассмотреть составленную Кроче школьную программу, не утвержденную из за парламентских перипетий в правительстве Джолитти 1920-1921, которая, однако, если я не ошибаюсь, мало чем отличалась от программы Джентиле в том, что касается религии.
92* См статью M. Миссироли о науке, опубликованную в «О [рдине] Н [уово]» с комментарием П [альмиро] Т [оляьтти]
[Missiroli M.II socialismo contro la scienza
P.Т.[ogliatti]Postilla – «L'Ordine nuovo», a I, n. 11, 19.7.1919].
93Ответы ряда литераторов на «Анкету о новом поколении» журнал «Саджаторе» печатал в марте—декабре 1932 (а III, № 1—10), ответ M. Миссироли помещен в апрельском номере и воспроизведен в «Критика фашиста» [а X, № 10, 15.5.1932, р. 191), где Грамши его и прочитал.
94Gentile G.II marxismo di Benedetto Croce – «Saggi critici», ser. II, Firenze, 1927, p 37—41.
95«Рассуждения о первой декаде Тита Ливия», гл. XI и XII –
Макиавелли Н.Избранные сочинения. M., 1982, с. 404—410.
963-й тезис о Фейербахе –
Маркс К., Энгельс Ф.Соч., т. 3, с. 2.
97У Сореля точно такого выражения нет, Грамши, видимо, имеет в виду следующее место из введения к «Размышлениям о насилии»: «В ходе этих исследований я установил следующее <…> люди, которые участвуют в великих социальных движениях, представляют себе свои будущие действия в виде битв за торжество своего дела. Я предложил называть
мифамиэти построения, осознание которых столь важно для историка. <…> Яркими примерами мифов могут служить те, которые были созданы первоначальным христианством, Реформацией, Великой Французской революцией, мадзинистами, я хотел показать, что не надо анализировать эти системы образов, разлагая целое на элементы, а надо понимать их как блок исторических сил (буквально понимать в целом как исторические силы – prendre en bloc comme des forces histonques) <…>
»(Sorel G.Reflexions sur la violence/3
eed. Paris, 1912, p. 32—33)
98ИММЭ, с. 177, примеч. 1 (перевод не вполне удовлетворителен – так, «filosofia della praxis» передана как «практическая философия»).
99Croce.ВConversazioni critiche, ser. I, p. 300.
100Гегель.Соч. Т 9, с. 14, 34. У Гегеля речь идет о взаимном превращении истории философии в философию и наоборот, в конечном счете – об их тождестве.
101К. Маркс и Ф. Энгельс.
102Croce В.Conversazioni critiche, ser. I, p. 300.
103*См. опубликованную в «Критике» 20.3.1932 рецензию Де Руджеро на книгу Артура Фейлера [L'expйrience du Bolchevisme Paris, 1931].
104* В числе прочих на брошюру Малагоди «Политические идеологии», одна глава которой посвящена Кроче [рец. в «La Critica», a XXVI, fasc. V, 20.9.1928], эти разрозненные статьи, возможно, будут собраны в 3-й и 4-й тома «Критических бесед».
105ИММЭ, с. 189
106ИММЭ, с. 191
107Выражение «в процессе становления» («in fieri») заимствовано у А. Лабриолы (см. Очерки материалистического понимания истории. М., 1960, с. 101)
108Маркс К.К критике политической экономии. Предисловие –
Маркс К.,
Энгельс Ф.Соч., т. 13, с. 5—8.
109ИММЭ, с. 152—153
110См. «Заметки о национальной жизни Франции» (ТТ, с. 216—221)
111ИММЭ, с. 180—181 «Маркс, как социолог, не дал нам, конечно, тонко разработанных определений
социального явления,какие мы можем найти в книгах некоторых современных социологов <…>, но он учит нас (в своих верных по содержанию и парадоксальных по форме тезисах), как проникнуть в то, что представляет
историческую сущностьобщества. И я удивляюсь поэтому, как это никто не подумал назвать его «наиболее значительным
продолжателемитальянца Николо Макиавелли».
112* По мнению Кроче, вклад Ботеро в развитие политической науки шире вклада Макиавелли и включает его, хотя, если принимать во внимание не только «Государя», но и «Рассуждения» [«Рассуждения о первой декаде Тита Ливия» (полная публикация на рус. яз.—СПб., 1869, частичная—
Макиавелли Н.Избр. соч., с. 379—452). В этом сочинении гораздо яснее, чем в «Государе», выражены республиканские идеалы Макиавелли], то это не совсем точно.
113Письмо Гегеля Ф. И. Нитхаммеру от 13.10.1806 –
Гегель.Работы разных лет. M., 1973, т. 2, с. 255.
114В книге констатирован кризис интеллигенции, причина которого в ее отказе от наднационального культурного признания, в национализме и политической ангажированности.
115* Кроче было поручено написать для последнего издания «Британской энциклопедии» раздел «Эстетика», опубликованный затем в Италии внетиражным изданием под названием «Aestethica in nuce» [Эстетика вкратце –
латин.]. Для американцев он написал «Краткое руководство по эстетике». Немало последователей крочеанской эстетики и в Германии [Наиболее известный из них – историк литературы и языковед Карл Фосслер].
116Борьба за культуру
(нем.) – название антикатолической политики Бисмарка в 1871—1877.
117* O лицемерном отношении крочеанцев к клерикализму см. статью Преццолини «Страх перед священником», опубликованную в книге «Мне кажется», выпущенной флорентийским издательством «Дельта».
117а* В «Кесарю кесарево» Миссироли превозносит перед католиками взгляды Кроче и Джентиле, направленные против модернизма именно в этом смысле [В книге есть несколько упоминаний о модернизме, но не в том контексте, как пишет Грамши].
118Третий, который [радуется]
(латин.)
119«Белые лиги», т.e. католические кооперативы и профсоюзы, бывшие опорой левого крыла Пополари, принимали активное участие в аграрном движении (захват и раздел латифундий) 1920—1921, особенно в Эмилии Романье и долине реки По (Кремона).
120* Любопытно, что теперь отношение крочеанцев к модернизму или, по крайней мере, к наиболее значительным его представителям – но только не к Буонайути – сильно изменилось, как явствует из пространной рецензии Адольфо Омодео на книгу Альфреда Луази «Memoires pour servir a l'histoire religieuse de notre temps» [Мемуары к религиозной истории нашего времени—
франц.],помещенной в «Критике» 20 июля 1932 года. Перечитать те места из «Истории Италии», в которых речь идет о модернизме, у меня, однако, сложилось впечатление, что Кроче, умалчивая суть проблемы, восхваляет победу либерализма над социализмом, превратившимся в реформизм благодаря научной деятельности самого Кроче. Аналогичное наблюдение можно сделать и по поводу Миссироли, который тоже был противником модернизма и разделял антинародные убеждения если народ способен принять идею политической свободы и национального объединения, только пережив религиозную реформацию, т.e. только после того, как он осознает, что такое свобода в религии, непонятно, почему Миссироли и либералы из «Ресто дель Карлино» оказались такими ярыми противниками модернизма, а может быть, наоборот, проблема является даже слишком простой, ибо модернизм в политике тождествен христианской демократии, которая была особенно сильна в Эмилии Романье и в районе реки По, а Миссироли со своими либералами боролся за осуществление аграрной реформы.
121Единственное упоминание – в связи с полемикой Дж. Джентиле против модернистов.
122Пий xi.
123Часть Латеранских соглашений 11.2.1929 между итальянским государством и папским престолом, урегулировавших отношения Италии с Ватиканом. Конкордат определяет права и привилегии католической церкви в Италии, в том числе привлечение духовенства в систему образования, признание «Католического действия» и др., но предусматривает присягу епископов на верность главе государства.
124Выступление в Палате депутатов 29.3.1930 – показатель отчуждения фашистов от философии актуализма.
125Статья в еженедельнике «Рома фашиста» 18.10.1931 и последующая полемика Грамши мог узнать о ней из публикаций «La Nuova Italia», a II, n. 11, 20.11.1931, «Critica fascista», a IX, n. 21, 1.12.1931, n. 24, 15.12.1931, «Educazione fascista», a IX, n. 10, 20.10.1931.
126Грамши связывает философию Джентиле именно с этой фазой развития государства из-за «государствопоклонства» философа, его проповеди полного поглощения «гражданского общества» государством.
127* По поводу экономизма и корпоративизма Джентиле см. его речь, произнесенную в Риме [«Труд и культура», произнесена 15.1.1922] и опубликованную в книге «Культура и фашизм».
127a* Этот афоризм Кроче, безусловно, содержит в себе истину: сенатор Мариано Д'Амелио первый председатель Кассационного суда, оспаривая мнение, будто западные своды законов не могут применяться в нехристианских странах, таких, как Япония, Турция и т.п., только потому, что в их основу положены многочисленные элементы христианской религии, напомнил эту «простую истину» Кроче. И действительно, сейчас западные своды законов применяются в «языческих» странах как достижение европейской цивилизации, а не христианства как такового, и правомерные мусульмане не считают, что стали христианами и отреклись от ислама.
128Напр.
Volpicela A.L'enciclica pontifica e il problema dello Stato moderno – «Nuovi studi di diritto, economia e politica», vol. IV, fasc. III—IV, maggio—agosto 1931, статья появилась в период конфликта папы с фашистским режимом
129При обсуждении Латеранских соглашений 24.5.1929 Кроче в целом одобрил Договор с папским престолом об урегулировании «римского вопроса», но выступил против ряда статей Конкордата, как нарушающих равновесие между церковью и государством и создающих возможность клерикализации Италии. Речь вызвала грубые возражения Муссолини, но многие итальянские интеллигенты прислали Кроче письма с выражением солидарности.
130Pellizzi C.1) Lettera con varii ragionamenti (n. 17, 30.10.1931), 2) Secunda lettera sopra gli stessi argomenti della prima (n. 21, 31.12.1931), 3) Terza lettera (n. 1, 31.3.1932), 4) Postilla alla lettera il Fascismo come libertа (n 3, 1 5 1932)
131Ha 2-й встрече по исследованию синдикатов и корпораций в мае 1932.
Spirito U.Individuo e Stato nella concezione corporativa – «Nuovi studi di diritto, economia e politica», vol. V, fasc. 2, marzo – maggio 1932.
132Грамши имеет в виду черты крайней регламентации всей жизни, свойственные утопии Кампанеллы.
133В 1610—1768 в Парагвае существовало государство иезуитов, которое, выступая коллективным собственником, эксплуатировало местное население с использованием традиционных общинно-коллективистских форм его организации.
134Которую не видят
(франц.) —аллюзия на название книги Огюста Браше «Италия, которую видят, и Италия, которую не видят» (Париж, 1882).
135Написана Г. Мильоли после его поездки в СССР.
136Сказал и спас свою душу
(латин.).
ВОЗНИКНОВЕНИЕ ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ
Перевод Т, 3. Клебановой
ВОЗНИКНОВЕНИЕ ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ
Является ли интеллигенция
1отдельной, самостоятельной социальной группой, или у каждой социальной группы есть своя особая категория интеллигенции? На этот вопрос ответить непросто, ибо современный исторический процесс порождает многообразие форм различных категорий интеллигенции.
Существуют две основные формы образования интеллигенции:
Дата добавления: 2015-09-28; просмотров: 20 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |