Министерство образования Российской Федерации

Министерство образования Российской Федерации

Сибирский государственный университет физической культуры и спорта

Реферат на тему:

Человек – существо моральное?

Выполнила: студентка группы Г11СО

Попова Виктория Викторовна

ОМСК – 2011 г.

Содержание:

1. Введение…………………………………………………………….2
2. Человек и мораль………………………………………………….3
3. Моральные принципы……………………………………………4
4. Роль морали в жизни человека………………………………….6
5. Регуляция поведения……………………………………………...6
6. Познание добра и зла………………………………………………8
7. Мораль как специфическое явление человека в жизни……...9
8. Вывод……………………………………………………………….14
9. Список литературы……………………………………………….15

Введение

Мораль (лат. moralis — касающийся нравов) — один из основных способов нормативной регуляции действий человека в обществе; особая форма общественного сознания и вид общественных отношений. Мораль охватывает нравственные взгляды и чувства, жизненные ориентации и принципы, цели и мотивы поступков и отношений, проводя границу между добром и злом, совестливостью и бессовестностью, честью и бесчестием, справедливостью и несправедливостью, нормой и ненормальностью, милосердием и жестокостью и т. д.

Одним из факторов формирования морали является общественность человека, его способность к сопереживанию другим (эмпатия) и альтруистические позывы. Следование морали возможно и из эгоистических побуждений — в этом случае человек ожидает, что к нему будут относиться в рамках той же морали…В таком случае оно приводит к улучшению репутации. Эволюционный подход к морали и широкое освещение вопроса репутации в социуме содержится в книге Мэтта Ридли «Происхождение добродетели».

Социология морали изучает закономерности как формирования систем моральных ценностей различных социальных групп, так и взаимодействия этих социальных групп, обусловленные действием существующих моральных систем. Социология морали занимается исследованием характера причин конфликтов между индивидами и социальными группами, вызванных несовпадением их моральных ценностей, а также определением судьбоносных тенденций развития общества в условиях разрешения им моральных проблем.

Мораль проявляется на общественном и личном уровне. Индивид усваивает моральные нормы в процессе социализации, ориентации на добродетельное — на гуманное, доброе, честное, благородное, справедливое. Человек приобретает сведения о том, что такое порядочность, честь, совесть. При этом мораль изменяется в процессе нормотворчества людей, самостоятельно, со всей ответственностью за моральность своего выбора принимающих решения о выборе целей и средств.

Человек и мораль

Человек – существо моральное, живет в обществе, и вообще человечен лишь настолько, насколько морален. Основы же морали всеобщи и необходимы. По отношению к системе таких всеобщих этических ценностей и законов, человек может существовать двояким образом: либо принимать все ценности как свои и в своих действиях стремиться соответствовать нормам этики; либо же негативно относиться к установлениям этики, отрицая их ценность посредством аморальных действий. В первом варианте человек выступает как исполнитель, носитель – по сути - частное проявление всеобщих ценностей. Во втором варианте человек – это только минус, отсутствие позитивного содержания. Но и в первом, и во втором случае человек не обладает позитивной самоценностью и оценивается только с точки зрения соответствия всеобщему. Существуя в рамках системы этических ценностей, сам человек не может стать источником этических норм, он лишь частное проявление всеобщего и представляет собой (подчастую искаженно) только то, что уже есть на уровне необходимости. Человек как свободное существо оказывается свободным только в выборе уже готовых ценностей, но не в творчестве новых. Ведь самодостаточная, самодовлеющая система моральных установлений на уровне основ не нуждается в новых предписаниях и ценностях.

Человек свое собственное достоинство обретает как нечто чуждое, возвеличивая своей достойной жизнью не себя, но всеобщие основания мира, а значит, человек в такой ситуации всегда предстает лишь орудием выражения высших смыслов, носителем морали, моральным животным, не имеющим прав и оснований для значимости утверждения своего самостоятельного бытия.

Со временем, взрослея, мы можем подвергнуть критике установки и взгляды своей среды, нам кажется, что ее мораль угнетает нас, ограничивает наши жизненные возможности. Однако сама эта способность возвыситься над сложившейся ситуацией была воспитана заранее. Нас учили делать не «то, что хочешь», а «то, что надо», и этим самым формировали умение критично относиться к своим желаниям и поступкам, владеть собой и за счет этого самостоятельно выбирать линию поведения. Результатом воспитания становится нравственная культура личности. Она определяется тем, насколько развиты у человека моральные понятия и чувства, как он умеет реализовывать свои нравственные установки на практике, тем, насколько гармонично связаны его моральное сознание и поведение.

Нравственная самостоятельность не имеет ничего общего с желанием поступать «в пику окружающим». Ведь это тоже зависимость от них, только «обратная». Больше всего человек отличается от других тогда, когда совершает высоконравственные поступки, превосходящие принятые в обществе рамки. Это гораздо большая редкость, чем вызывающие выходки и мелкое хулиганство, которыми мы стараемся порой «отличиться».

Таким образом, воспитательное значение морали состоит в том, что она приучает индивида к существующим стандартам гуманности. Но главное, она формирует способность к саморегуляции и к творческим представлениям о более высоком уровне человечности.

Моральные принципы

Принципы в общем смысле представляют собой наиболее общее обоснование существующих норм и критерий выбора правил. В принципах выражаются универсальные формулы поведения. Если ценности, идеалы - явления, прежде всего, эмоционально-образные, а нормы вообще не могут осознаваться и действуют на уровне моральных привычек и бессознательных установок, то принципы - феномен рационального сознания. Например, принципы справедливости, равноправия, сочувствия, рефлексивности морали, взаимопонимания и другие являются условиями нормального общежития всех людей.

Моральный принцип - всякий принцип, который должен определять нравственную волю, как, например, радость (гедонизм), счастье (эвдемонизм), польза (утилитаризм), удовлетворение естественных побуждений (этический натурализм), совершенство (эвфонизм), гармония и т.д.

Интерес представляет структура морали с точки зрения степени сложности регулятивного воздействия, оказываемого теми или иными нравственными представлениями. Простейшая форма нравственных утверждений - это норма: "не убий", "не укради", "делай то - то". Норма определяет поведение в некоторых типичных ситуациях, повторяющихся тысячелетиями. Способы их решения сообщаются нам с детства, обычно мы пользуемся ими легко и не задумываясь. И только нарушение нормы привлекает внимание как вопиющее безобразие. Кроме внешнего соблюдения правил, мораль должна проникать в душу человека, он должен приобрести нравственные качества: благоразумие, щедрость, доброжелательность и прочее. Древнегреческие мудрецы выделяли четыре основных добродетели человека: мудрость, мужество, умеренность и справедливость. Каждое из качеств проявляется многообразно в самых разных поступках. Оценивая человека, мы чаще всего и перечисляем эти качества. Но ясно, что каждый из людей не является воплощением всех совершенств, а одно достоинство может не искупить кучи недостатков. Мало иметь отдельные положительные черты, они должны дополнять друг друга, образуя общую линию поведения. Обычно человек определяет ее для себя, формулируя некоторые нравственные принципы. Такие, например, как коллективизм или индивидуализм, эгоизм или альтруизм. Выбирая принципы, мы выбираем моральную ориентацию в целом. Это принципиальный выбор, от которого зависят частные правила, нормы и качества. Верность избранной моральной системе (принципиальность) издавна считалась достоинством личности. Она означала, что в любой жизненной ситуации человек не сойдет с нравственного пути. Однако принцип абстрактен; раз намеченная линия поведения, иногда начинает утверждаться как единственно правильная. Потому свои принципы надо постоянно проверять на гуманность, сверять их с идеалами. Идеал - это конечная цель, к которой направлено нравственное развитие это либо образ нравственно совершенной личности либо более абстрактное обозначение всего "морально высшего". Воплотим ли идеал в действительности? Ведь приближаясь к нему, мы видим, что по-прежнему далеки от совершенства. Однако не следует отчаиваться: идеал - это не эталон, с которым надо совпадать, а обобщенный образ. Идеал вдохновляет наши действия, показывая в сегодняшнем дне, в нашей сегодняшней душе то, какими они должны быть. Совершенствуясь, мы совершенствуем и свои идеалы, прокладывая к ним свой собственный путь. Так идеал развивает человека. Потеря же идеала или смена его оказывается тяжелейшим испытанием, ибо это означает утрату нравственной перспективы.

По отношению ко всем этим уровням морального сознания верховным регулятором служат понятия о высших ценностях морали как таковой. К ним обычно относят свободу, смысл жизни и счастье. Ценностные понятия составляют основу нашей моральной ориентации, они очаровывают сознание, пронизывают его сверху донизу. Итак, компоненты морали связываются между собой прихотливыми способами. В зависимости от выполняемых нравственных задач они складываются во все новые структуры. Мораль является нашим глазам не неподвижным предметом, а функциональным образованием. Мораль рождена движением общества и личности, потому именно в своих функциях она раскрывается по-настоящему.

Верность избранной моральной системе (принципиальность) издавна считалась достоинством личности. Однако сам принцип абстрактен, поэтому на следующей ступени моральной структуры стоят ценности и идеалы как конечная цель, к которой направленно нравственное развитие.

Роль морали в жизни человека

Соблюдать моральные правила — дело хлопотное, это знает каждый из собственного опыта, поэтому мы нередко уклоняемся от их исполнения. Однако не столь часто, как хотелось бы, но люди продолжают совершать нравственные поступки. Значит, мораль для человека — это важно. Какое же влияние она оказывает на нашу жизнь?

Люди, как и животные, в жизни руководствуются прежде всего биологическими потребностями и инстинктами. Однако человеческое сообщество выработало и другие механизмы поведения, которые заключаются в способности руководствоваться «высшими соображениями», что и делает нас собственно людьми… Мы говорим: «Будь человеком!» — когда призываем кого-то к нравственному поведению. Но что значит быть человеком?

В повседневной жизни мы играем социальные роли, выражая лишь часть своего «Я». В нравственном же поведении человек выступает как целостная личность. Совершение добрых дел вызывает у человека справедливую гордость за себя как представителя рода человеческого. Проявить гуманность — это и означает руководствоваться неким перспективным интересом человечества в целом.

Представления о мере гуманности исторически изменяются. Люди стремятся изменить окружающее в соответствии со своими моральными идеалами, чтобы оно стало истинно человеческим, гуманным. И хотя нравственный идеал никогда не осуществляется до конца, он развивает самого человека, показывает идеальную перспективу его развития, отвечает на вопрос: для чего жить?

Итак, мораль позволяет каждому из нас быть именно Человеком, а не животным, видеть смысл жизни, сохранять целостность личности, изменять мир в направлении гуманности.

Регуляция поведения

Люди во многом осознанно строят свои отношения друг с другом и изменяют их в соответствии со своими представлениями о том, каковы эти отношения должны быть. Предполагается, что люди должны жить по-человечески, а значит, соблюдать некоторые правила поведения. Но поскольку так бывает не всегда, моральные правила предписывают должное положение вещей, предъявляют требования к поступкам, душевным качествам и даже мыслям личности.

Действительно, нам вменяется в обязанность «помогать слабым», «быть честным», «думать о других». Предписания долга далеко не всегда совпадают с нашими склонностями и личными интересами,но мы преодолеваем себя ради того, чтобы самим стать духовно выше и улучшить нашу совместную жизнь.

Поскольку конечная цель совершенствования, означенная выше понятием «гуманность», весьма абстрактна, то и правила морали носят обобщенный характер и нуждаются в толковании. Если правовые нормы формулируются предельно четко и записываются в кодексы, то правила морали — это неписаные законы, реализуемые применительно к обстоятельствам. Но от этого они не становятся необязательными для личности. Напротив, обобщенность морального правила (например, «не лги», «не кради», «уважай старших», «проявляй заботу о детях» и т. п.) позволяет ему «работать» в любой ситуации, заставляет человека поступать нравственно.

Нравственная регуляция проникает во все сферы нашей жизни. Во всяком поступке, на первый взгляд нейтральном, можно обнаружить скрытый моральный смысл, поступок может быть оценен как хороший или плохой «по большому счету». Иногда, кажется, что «какая разница, как поступать», но поскольку из отдельных деяний складывается целая жизнь, они небезразличны для общей оценки; личности.

В отличие от всепроницающей моральной регуляции нормы права имеют ограниченную сферу применения. Из-за этого мы иной раз сетуем, что негодяи не получат по заслугам только потому, что формально закон они не нарушили. Другие правила во взаимоотношениях между людьми (приличия, обычаи) также не годятся на все случаи жизни. То, что прилично на пляже, неприлично на похоронах, и наоборот. Но можно заметить, что в обоих, столь несхожих случаях мы держимся общего правила нравственности: относись к другим так, как хочешь, чтобы они относились к тебе. Обобщенность формулировки данного правила делает его почти универсальным.

Соблюдать правовые нормы и житейские рекомендации полезно для человека, и он быстро осознает, как с их помощью достичь того, чего хочешь. С реализацией же моральных задач дело обстоит иначе. Поскольку планка идеала все время поднимается, всякий добрый поступок остается ступенькой в нравственном развитии и приносит лишь относительное удовлетворение. Более того, добрые дела часто не только не вознаграждаются, но иногда оборачиваются страданиями для тех, кто их совершает. Зная об этом, люди все-таки отваживаются на нравственные поступки, не надеясь на выгоду и не боясь неприятностей. Бескорыстие мотивов во многом определяет степень нравственности поведения. Когда нечто совершается ради нас самих, а не для того, чтобы что-то получить взамен, мы испытываем благодарность за то, что кто-то признал нашу личность ценностью превыше всех иных благ, в этом и состоит гуманность.

Еще одна особенность моральной регуляции заключается в том, что для ее реализации в обществе не существует специальных учреждений. Если система права обеспечивается государственными органами, применяющими силу для защиты своих решений, то нравственный климат поддерживается за счет неоформленного, но действенного общественного мнения. Однако даже оно может оказаться сомнительным и не быть последней инстанцией в моральных вопросах. Нравственное правило значимо не потому, что кто-то подкрепил его своим авторитетом, оно должно быть как бы «правильно» само по себе. Когда мы совершаем доброе дело, то понимаем, что делаем не просто то, что нам или кому-то другому нравится, а исполняем некий закон морали. При этом мы лично убеждены в его истинности, он соответствует нашим собственным представлениям о том, как должно поступать. Ведь нравственное требование — это не внешнее правило («ты должен», а внутреннее («я должен»). Нравственным мы считаем то свое жизненное правило, которое может претендовать на статус всеобщего закона поведения, то наше отношение к людям, которое может считаться нормой для общества.

Итак, нравственность нужна человеку, так как она позволяет ему осуществлять самоконтроль своей жизни, а также налаживать его отношения с другими людьми.

Познание добра и зла

Чтобы направить свою жизнь по пути совершенствования, надо научиться различать добро и зло (нравственное и безнравственное), выработать в себе их критерии. Критерии добра и зла впитываются нами, что называется, «с молоком матери», т. е. это не просто информация, а практическое знание, важное для жизни. Обычно мы знаем добро и зло в той степени, в какой они стали нашим убеждением и осуществляются нами на практике. Со сказками и играми, в общении с другими людьми мы учимся отличать хорошее от плохого, а также хорошее от прагматически полезного, от общепринятого. «Крошке-сыну» на житейских примерах объясняют, «что такое хорошо и что такое плохо». Со временем ребенок понимает, что добро заключается не только в том, чтобы мыть уши и хорошо учиться, что оно не сводится только к исполнению самых правильных рекомендаций. Постепенно человек приобретает опыт самостоятельного распознавания добра и, что не менее важно, опыт поддержания его своими действиями. Познавая в течение жизни добро, не столько узнаешь что-то новое, сколько глубже понимаешь людей и их нравственные отношения.

Иногда создается впечатление, что «у каждого — свое добро» и никаких общепризнанных оценок тут быть не может. Если бы это было так, то наши моральные суждения лишились бы всякого смысла, и всякий негодяй мог бы доказать, что «в каком-то смысле» он очень даже правильно действовал, и наоборот: всякий подвиг «в каком-то смысле» — действие неразумное и даже вредное. Но в том-то и дело, что речь идет не о «каком-то», а о моральном смысле происходящего. А такие рассуждения свидетельствуют, что говорящий как раз доподлинно не различает добро и зло, путает их с другими оценками.

Приятное и полезное в нашей жизни хороши с позиции того, что есть у нас сейчас, добро же — это оценка с точки зрения того, каким мир должен быть. Критерии добра мы обнаруживаем в своей душе, когда пытаемся представить, какое положение вещей подобает человеку. Гуманность составляет сердцевину понятия добра.

Что дает нам знание добра, столь обобщенной и отвлеченной ценности? В первую очередь — духовную перспективу, понимание того, в каком направлении в общем и целом строить свою жизнь. Понимание глубинного смысла жизни помогает ориентироваться в событиях тогда, когда их исход неясен и конкретной информации для принятия рационального решения недостает. В критических, опасных для жизни ситуациях, как известно, и проверяются лучшие (и худшие) качества человека, и одновременно проступают на поверхность безотносительные критерии добра и зла (нравственного и безнравственного). В этом случае приверженность добру утешает человека, поддерживает в ситуации, когда ничто другое уже не может стать опорой для души. И наоборот, когда человек утрачивает представления о добре и зле, он, несмотря на материальное и социальное благополучие, испытывает чувство бесполезности своих начинаний и бесцельности своей жизни.

Мораль как специфическое явление человека в жизни

Мораль можно рассматривать в двух важнейших плоскостях - как отношение человека к самому себе и как отношения человека с другими людьми.

Мораль в античной философии понималась как мера господства человека над самим собой. Если в человеке выделять тело и душу, то мораль - качественная характеристика души человека. Когда про человека говорят, что он душевный, то обычно имеют в виду, что он добрый, отзывчивый. Когда же кого-то называют бездушным, то подразумевают, что он является злым и жестоким. Кроме того, мораль, как особое состояние души, тесно связана с разумностью, умением контролировать иррациональные желания, и в этом случае она выступает как умеренность и даже аскетичность, способность человека ограничивать себя, сдержанность. Хотя господствовать над страстями не значит подавлять их.

Здесь возникает два вопроса: каково оптимальное соотношение между разумом и чувством и как достигается такое соотношение. "Скорее верно направленное движение чувств, а не разум служит началом добродетели", - говорит Аристотель. "Если чувство направлено верно, то разум, как правило, следует за ним. Если же источником добродетели является разум, то чувства, чаще всего, противятся ему. Оптимальной является ситуация, когда неверно направленный разум бывает согласен с движением чувств".

Моральное совершенство - это такое соотношение разумного и чувственного начал, когда первое господствует над вторым. При этом Аристотель замечает, что мораль - это именно человеческое качество, не свойственное животным (у которых нет разума) и не характерное для богов (как лишенных неразумного начала). Будучи мерой разумности человека, мораль является также мерой его человечности.

Что означает разумность, можно ли назвать разумным хладнокровного злодея?

Разумное поведение является морально совершенным, когда оно направлено на совершенную цель, которая считается безусловной (абсолютной) и признается в качестве высшего блага.

Разумность поведения совпадает с его целесообразностью. Сознательная цель и знание о возможном результате становится причиной поведения, человек как бы предвидит заранее то, что с ним должно произойти, планирует результат своего поведения. Одна цель, будучи достигнута, сменяется другой, превращаясь в средство. Цепочка целерациональных связей, управляющих человеческим поведением, имеет тенденцию уходить в бесконечность, что обессмысливает и делает невозможной саму деятельность как целесообразную.

Чтобы не произошло обессмысливания деятельности человека, необходимо предположить существование некой высшей или последней цели, своего рода целей или предела. Только наличие такой цели деятельности придает последней разумно-осмысленный характер.

Последняя цель есть абсолютная точка отсчета человеческой деятельности. В этом смысле она необходима для того, чтобы можно было назвать человеческую деятельность целесообразной.

Про последнюю цель ничего нельзя сказать, кроме того, что она желанна сама по себе, является самоцелью. Она никогда не может быть средством по отношению к чему-то другому.

Последняя цель есть высшая цель (ценность), только в ее перспективе приобретают смысл и поддаются оценке все прочие цели.

Высшая цель (ценность или благо) понимается людьми по-разному. Одни считают высшей целью удовольствие (Аристипп), другие - счастье (Аристотель, Эпикур), третьи - добрую волю (Кант), называют пользу (утилитаристы), любовь к Богу (трансценденталисты), любовь к человеку (гуманисты), радость познания и т.д.

Каждый человек находится в процессе постоянного развития, он стремится подняться над обстоятельствами своей жизни, над самим собой. В этом также проявляется специфика человека как нравственного существа. Обозначая верхний и нижний пределы своего существования (добро и зло, небо и земля, божественное и животное), сам человек всегда находится где-то посредине, он на лестнице, которая идет снизу вверх, он в пути. Если же человек не стремится к высшим целям, не развивается духовно, тогда он становится хуже, чем животное. Человеческая деятельность выстраивается в перспективе последней (высшей) цели (идеала, совершенства). Насколько разумна и осмысленна эта цель, насколько чисты (бескорыстны) мотивы поведения человека - настолько он морален.

Второе измерение морали - социальное, так как мораль характеризует человека с точки зрения его способности жить в человеческом обществе. Пространство морали - отношения между людьми. Такие качества как доброта, щедрость, любезность, открытость, толерантность, общительность, милосердие обнаруживаются только в отношениях с другими и описывают само качество этих отношений.

Мораль (нравственность) выступает элементом культуры наряду с другими правилами, нормами и институтами. Мораль - собственно человеческое измерение культуры, она сама является высшей ценностью в ряду всех других культурных ценностей (правовых, эстетических, научных, религиозных и т.д.).

Нравственность есть везде, где есть люди - она включает отношение человека к человеку, отношение к природе, отношение к Богу, отношение к самому себе. Любое отношение (врач и больной, учитель и ученик, продавец и покупатель) есть также отношение человек - человек. Это субъект - субъектное отношение, предполагающее личностное общение.

Нравственность является вездесущей - она существует везде, где существует человек.

Специфика морали - в ее фундаментальности - она делает возможными все прочие отношения между людьми, она заключается в особой нацеленности людей друг на друга, на сотрудничество. В этом смысле, следует согласиться с великим Конфуцием, который говорил, что основой всякой добродетели является человеколюбие. Если есть человеколюбие, то все остальные качества производны, и наоборот, если нет человеколюбия, то все поступки и отношения обесцениваются.

Человеческие отношения и человечность отношений - очень близкие понятия. Мораль и есть та человечность, без которой отношения людей никогда бы ни приобрели человеческого (общественного) характера.

Как отмечает А.А. Гусейнов, мораль обнаруживает две особенности:

- Во-первых, она мыслится только при допущении свободной воли.

- Во-вторых, она имеет всеобщую форму, то есть ее требования распространяются на всех людей.

Единство свободы воли и всеобщности составляет характерную особенность морали именно потому, что свобода воли не тождественна произволу. Она существует в форме закона, не допускает исключений. Но это такой закон, который устанавливается самой личностью, для себя и для всего человечества. Как говорил Кант, в морали человек полностью подчинен "только своему собственному и, тем не менее, всеобщему законодательству".

В практике социального развития эта особенность морали была выражена в "золотом правиле нравственности", которое гласит: " (Не) поступай по отношению к другим так, как ты (не) хотел бы, чтобы другие поступали по отношению к тебе".

Золотое правило нравственности возникло в середине первого тысячелетия до нашей эры и его возникновение связано с тем гуманистическим переворотом, который в этот период проходил в крупнейших регионах, выступавших центрами мировых цивилизаций (древнекитайской, древнеиндийской, древнегреческой, древнесемитской) в поразительно схожих формулировках.

Золотое правило нравственности требует от человека руководствоваться в своей жизни такими нормами, которые можно было бы обернуть на самого себя, по отношению к которым можно желать, чтобы ими руководствовались другие люди по отношению ко мне.

Чтобы проверить какую-то норму на всеобщность и тем самым выяснить, является ли она действительно нравственной, человеку необходимо выяснить, согласился бы он, чтобы эта норма была применена по отношению к нему.

Золотое правило нравственности есть правило взаимности. Оно, по сути дела, представляет собой мысленный эксперимент, призванный выяснить взаимность, приемлемость норм для субъектов общения. Тем самым блокируется опасность, состоящая в том, что всеобщность морали может быть прикрытием эгоистического интереса как самой личности, так и других людей и что ее одни индивиды могут навязать другим.

Моральная личность утверждает моральный закон не для того, чтобы предъявить этот закон другим, а для того, чтобы избрать его в качестве нормы собственного поведения. Духовная работа с целью испытания нормы на всеобщность нужна личности для того, чтобы удостовериться, действительно ли ее воля является моральной.

Суммируя все сказанное, мораль можно определить как:

1) господство разума над аффектами;

2) стремление к высшему благу;

3) добрую волю и бескорыстность мотивов;

4) способность к сотрудничеству и совместному проживанию с другими людьми в обществе;

5) человечность в отношениях;

6) свободу воли (автономию);

7) взаимность отношений, выраженную в золотом правиле нравственности.

Все эти аспекты тесно связаны между собой. Многоаспектность морали как феномена индивидуальной и социальной жизни оборачивается многозначностью понятия морали. Многие имеющиеся определения морали являются односторонними, если они не учитывают какой-либо из названных аспектов.

Человек - существо, нуждающееся в смысле. Таким смыслом жизни может выступать мораль. Поскольку каждый человек находится в постоянном поиске, в становлении, мораль фиксирует именно этот момент стремления к идеальным целям, к совершенству, путь и движение. Долженствование и есть специфический способ существования морали.

Именно потому, что мораль выражает идеальные стремления людей, она не может уместиться в каком-либо конкретном, позитивном требовании, она не может уместиться и в совокупности требований. Поскольку мораль рассматривает жизнь человека как конечного существа в перспективе бесконечного совершенства, поскольку сама эта перспектива является бесконечной (ибо на какой бы ступени лестницы, ведущей в бесконечность, человек ни находился, расстояние от этой ступени до бесконечности будет бесконечным), то ее требования могут лишь фиксировать несовершенство человека, его удаленность от цели. Поэтому моральные требования как требования, претендующие на абсолютность и всеобщность, могут быть только негативными. Они суть запреты.

В морали, как сложном и многоаспектном феномене, есть два неразрешимых противоречия - парадокс моральной оценки и парадокс морального поведения.

Парадокс моральной оценки связан с тем, что каждому человеку свойственно приписывать своим поступкам добро (даже если он творит зло, он сам себя всегда оправдает).

Вывод

Для личностного отношения к морали существенно не только то, что от ее усвоения зависят сам склад личности и поведение человека, а, отношение к нему других людей в обществе, его положение среди них, но и то, что усвоение человеком морали, тип его моральности в громадной степени зависят от него самого, от его активности, от его жизненной позиции.

Человек моральный отличается от аморального, не только и даже не столько тем, что его поведение гораздо легче регулировать, подчинять существующим правилам и нормам. Сама личность невозможна без морали, без этого самоопределения своего поведения. Мораль из средства превращается в цель, в самоцель духовного развития, в одно из необходимейших условий становления и самоутверждения человеческой личности. Но нужно сказать и о тех, которые пренебрежительно отзываются о морали. Да и пренебрежительность эта не так безгранична, как может показаться. Во-первых, отвергая одни нравственные ценности, тот или иной человек, даже не всегда то, сознавая, принимает другие, ориентируется на них. Ведь "нередок феномен "неосознанного сознания" – сознания, которое человек имеет и которым руководствуется на практике, не отражая этого в своем сознании". Во-вторых, нарушения кем-либо нравственных норм происходят не всякий раз, когда ситуация ставит его перед выбором, а лишь время от времени и в целом в рамках "терпимого" для окружающих. Выход за пределы "терпимого" ведет к разрыву социальной средой связей с данным лицом, к его остракизму, изгнанию из среды. В-третьих, нарушая нравственность, человек обычно не приемлет ее нарушений другими, особенно по отношению к нему самому, и таким образом остается под ее воздействием, признает ее, чувствует ее необходимость.

Содержание духовно-нравственных исканий человека – тема вечно актуальная. И надо помнить, что высокая мораль трудна, но также радостна и вдохновляющая для мировосприятия, жизнеощущения человека и понимания им его собственного места среди людей.

Список литературы:

1. Кривцун О.А. Эстетика. М.: Аспект пресс, 2000

2. Робер М.А., Тильман Ф. Психология индивида и группы. - М Прогресс, 1990.

3. Гусейнов А., Апресян Р. Этика. -М., 1998.

4. Дробницкий О. Понятие морали: историко - критический очерк. -М., 1974.

5. Золотухина-Аболина Е.В. Современная Этика Истоки и проблемы Учеб. Для ВУЗов Ростов н Д. МарТ, 1998.

6. Блюмкин В.А. Этика и жизнь. - М.: Политиздат, 1987.

7. Боголюбов Л.Н. Человек и общество. - 7-е изд. - М.: Просвещение, 2001.

8. Головко Н.А. Мораль: сознание и поведение. - М.: Наука, 1986.

9. Кучинский С.А. Человек моральный. - 2-е изд. - М.: Политиздат, 1987.

Дата добавления: 2015-09-28