ТЕМА 11. СОЦИОЛОГИЯ ЭМИЛЯ ДЮРКГЕЙМА
Вступление
После смерти Конта интерес к социологии во Франции существенно снизился. Этому способствовало увлечение Конта в последние годы его жизни «религией Человечества», подорвавшее имидж социологии как науки. По свидетельству М.Ковалевского социологию называли во Франции «blaguologie”, что можно перевести на русский язык как «пустословие». Возрождение социологии во Франции происходит через 30 лет после смерти Конта. Отчасти это связано с интересом французских учёных к творчеству Г.Спенсера. Более глубокими причинами явились серьёзные изменения в настроении французского общества в 70-80-е годы XIX в., которые Э.Дюркгейм уподобил настроениям во Франции в начале XIX в. Новый, как, впрочем, и старый успех социологии во Франции Дюркгейм связывает с двумя причинами. Во-первых, это ослабление традиционализма в религии, политике, праве. А там, где ослабевает власть традиции, пробуждается рефлексия. Вторая причина – присущий французам дух рационализма. Всего за 15 лет (1885 – 1900)* слово «социология», ранее забытое и дискредитированное, стало общеизвестным, а труды новых социологов вызывали большой интерес. Среди тех, кто способствовал возрождению социологии во Франции, С.Бугле, Р.Вормс, Ш.Летурно, А.Кост, Г.Тард, В.А.Эспинас. Самым, однако, значительным социологом являлся Эмиль Дюркгейм (1858 – 1917). Дюркгейма, а не Конта, часто называют подлинным родоначальником социологии во Франции. Благодаря Дюркгейму во Франции начался процесс институционализации социологии как науки и учебной дисциплины.
Социология: ее объект, предмет и метод
Социальная реальность понимается Дюркгеймом как реальность, связанная узами происхождения с природой, но существующая независимо от нее. Она выражается в социальном характере человеческой жизни и сознания, которые развивались естественным образом. Социальная природа человека указывает на первичность социального мира в сравнении с миром индивидуальным и делает социальный мир во всех отношениях (физическом, интеллектуальном, нравственном) богаче и сложнее, чем мир индивида.
Явления социальной жизни Дюркгейм называл социальными фактами. Эти факты должны рассматриваться как независимые от индивида, ибо они составляют внешнюю и независимую от индивидов, их сознания и поведения, социальную реальность.
Объектом социологии Дюркгейм считал ясно очерченные группы социальных фактов. Для Дюркгейма социальным фактом являются способы действий, мышления и чувствования, находящиеся вне индивида и способные оказывать на него принуждение. Их существование узнается «по существованию какой-нибудь определенной санкции, или по сопротивлению, оказываемому этим фактом каждой попытке индивида выступить против него». Примерами социальных фактов являются организация семьи, договорных отношений, репрессивных мер, государства.
Рассматривая социальные факты в широком смысле, Дюркгейм характеризовал их как институты, что позволило ему определить социологию как науку об институтах, их генезисе и функционировании. Предметом социологии является изучение формирования, структуры и функций институтов.
Стремление Дюркгейма доказывать независимость социальной реальности от реальности природной, выразилось в определении им метода социологии как независимого от философии, метафизики и психологии. Дюркгейм подчеркивал, что метод социологии может и должен быть объективным, поскольку объективными являются изучаемые социологией социальные факты. Благодаря независимости социальных фактов и социальной реальности социология существует как самостоятельная наука.
Признание социологии специфической наукой дополняется Дюркгеймом своеобразным социологическим экспансионизмом. В силу того, что социальная реальность оказывается доминирующей реальностью, социологический способ объяснения провозглашается единственно верным, исключающим другие способы или включающим их в себя.
Дюркгейм считал, что социологическое объяснение фактов заключается в установлении причинной связи, или в открытии причины явления, или в определении полезных следствий данной причины. Социолог, занимающийся объяснением социального факта, должен исследовать порождающую его причину (другой социальный факт) и выполняемую им в отношении к какой-нибудь социальной цели функцию. Для этого нужно определить, имеется ли соответствие между рассматриваемым фактом и общими потребностями общества, и понять, в чем оно состоит. Дюркгейм подчеркивал, что факты не имеют значения, если они не сгруппированы в типы и законы. Но для того, чтобы наблюдаемые социологом явления могли получить научное осмысление, нужно сравнивать не изолированные изменения, но регулярно устанавливаемые ряды изменений, которые примыкали бы друг к другу возможно полнее. Представляемый ими процесс должен быть достаточно продолжительным, чтобы его направление не оставляло сомнений.
Поскольку «социальные явления, очевидно, ускользают от влияния исследователя, то сравнительный метод – единственно пригодный для социологии».
Обратим внимание на понимание Дюркгеймом общественной значимости социологии. Деятельность социолога должна служить благу общества. «Из того, что мы задались целью, прежде всего, изучить действительность, вовсе не следует, что мы отказываемся от ее улучшения; мы сочли бы, что наши исследования не заслуживают и часа труда, если бы они имели чисто спекулятивный интерес».
Исследование социальной организации общества
В работе «О разделении общественного труда» (1893) Дюркгейм изучил содержание и развитие отношений между обществом и личностью. Т.Парсонс отметил, что стартовой точкой «Разделения общественного труда» явилось стремление Дюркгейма оспорить предложенную Г.Спенсером концепцию общества как системы договорных отношений между индивидами. У Спенсера отсутствует идея о недоговорных элементах договора, нормах и ценностях, предваряющих саму возможность совместных действий и договорных отношений. Дюркгейм осмысливает эту идею с помощью понятий коллективного сознания и социальной солидарности.
Предпринятое Дюргеймом исследование требовало решения нескольких важных задач.
· Доказать, что разделение труда в промышленном обществе возрождает социальное единение людей, некогда обеспечиваемое коллективными традиционными верованиями
· Доказать, что обеспечивая социальную солидарность, разделение труда выполняет нравственную функцию, улучшает моральное здоровье индивидов и общества
· Изучить факты нравственной жизни методом позитивных наук, избрав для этого объектом реальный социальный факт, выражающий вовне социальные последствия солидарности
Исследование социальной солидарности как социального факта Дюркгейм проводит, обращаясь к изучению другого социального факта - системы права. Причина заключалась в том, что «общественная солидарность - чисто моральное явление, не поддающееся само по себе ни точному наблюдению, ни особенно измерению. Значит, для того, чтобы приступить к [классификации различных видов солидарности] надо заменить внутренний, ускользающий от нас факт внешним, символизирующим его фактом и изучить первый при помощи второго». Этим внешним фактом является право. Взяв право объектом изучения, Дюркгейм отверг разделение права на частное и публичное в пользу классификации юридических правил согласно санкциям, которые с ними связаны. Дюркгейм называет два вида санкций – репрессивные и реститутивные. Цель первых состоит в нанесении ущерба личности преступника – лишении его жизни, свободы, имущества. Санкции реститутивные служат приведению к форме и норме нарушенных связей. Санкции первого типа господствовали в древних и средневековых юридических кодексах. О наказании в них говорилось намного больше, чем о восстановлении ущерба. Господство репрессивных санкций и уголовного права приводит Дюркгейма к выводу, что в то время положение личности в обществе отличалось от нашего времени. Интересы общества, рода, группы господствовали над личными интересами. Солидарность между людьми в таких обществах Дюркгейм назвал механической, или солидарностью сходства.
Эволюция общества изменяет отношения между обществом и индивидом в сторону большей свободы личных убеждений и действий, замены господства права уголовного правом гражданским, а санкций наказательных санкциями исправительными. «Общество становится способнее двигаться согласованно, в то время как каждый из его элементов производит больше собственных движений…Каждый орган (элемент) обладает здесь автономией, и, однако, единство организма тем больше, чем отчетливее индивидуализация частей». Этими частями являются отдельные люди и институты, получающие все больше специализации своей деятельности. Солидарность нового типа Дюркгейм назвал органической.
Пройденный Дюркгеймом путь привел его к важному выводу. «Ранее главным источником солидарности было коллективное сознание. Ныне это разделение труда». Оно заменяет собою исчезнувшие коллективные верования и выполняемую ими функцию поддержание социального согласия и мира в обществе.
Таким образом, возникая на основе общественного разделения труда, социальная солидарность становится стержнем его дальнейшего развития.
Но солидарность, обеспечиваемая процессом разделения труда, имеет и недостатки. Человек как работник интересен только как лицо, способное выполнять рабочие функции. Вынужденное ограничение своей личной неповторимости делает человека несчастным. В обществе нарастают дезорганизация социальной жизни, прогрессирует индивидуализация сознания и поведения людей в направлении, разрушающем солидарность. Примерами нарушений органической солидарности являются промышленные кризисы и банкротства, антагонизм труда и капитала (классовая борьба), принудительное разделение труда и чрезмерная специализация, превращающая труд человека в монотонное выполнение узких операций.
Несмотря на то, что Дюркгейм видел возможности уменьшить негативные последствия разделения труда в современном обществе, он обратился в своей следующей работе к одному из самых мрачных явлений общественной жизни – самоубийству («Самоубийство», 1897), ставшему чрезвычайно распространенным в странах Европы в конце XIX века.
Исследование самоубийства
Основной задачей своего труда Дюркгейм считал изучение условий, которые могут служить причиной случаев самоубийства и отыскать те из них, от которых зависит социальный процент самоубийств. Дюркгейм стремился доказать, что самоубийство является продуктом общественного развития, а потому его нужно изучать, обращаясь к изучению других социальных явлений. Дюркгейм старался опровергнуть привязки сущности самоубийства к несоциальным причинам.
Обратившись к концепциям самоубийства как проявления психического заболевания, Дюркгейм отметил, что статистические данные не позволяют признать версию о психических расстройствах как основной причине самоубийств верной, поскольку в странах, где всего меньше умалишенных, происходит больше всего самоубийств. Дюркгейм не был согласен и с теориями, доказывающими связь уровня самоубийства с расовыми и этническими различиями между людьми. Ему удалось показать, что у людей одной расы, но разных народов наблюдается большое различие относительно склонности к самоубийству. Касаясь самоубийств, совершаемых в подражание покончившим с собой известным людям, Дюркгейм обращает внимание, что в росте самоубийств такого вида немалую степень играет сам факт сообщения о них в печати.
Изучив связь между числом самоубийств и климатическими условиями в местности, где самоубийства распространены широко или слабо, Дюркгейм обнаружил, что число самоубийств выше в центральной Европе, меньше на Юге и Севере. Это можно объяснить не климатом, а тем, что центральные районы Европы являются зонами напряженной социальной жизни и активности. Что касается большего числа самоубийств в теплые месяцы года, то оно связывается Дюркгеймом с большей социальной и деловой активностью людей в эти месяцы.
Опровергнув несоциальные факторы самоубийств, Дюркгейм обращается к характеристике факторов социальных и приходит к следующим выводам. Существует связь между формой и содержанием религиозной веры и предрасположенностью людей к самоубийству. Протестанты совершают самоубийства чаще католиков. Дюркгейм объяснял это присущим протестантизму духом свободомыслия. Люди семейные, образованные, имеющие детей, женщины кончают с собою реже, чем одинокие и разведенные, не слишком образованные, бездетные, мужчины. По поводу большей смертности мужчин следует отметить, что мужчины больше женщин вовлечены в общественную и трудовую жизнь и потому чаще встречаются с трудными ситуациями, выходом из которых иногда представляется самоубийство. По той же причине самоубийств больше в городах, чем в сельской местности. Дюркгейм пришел к выводу, что число самоубийств изменяется обратно пропорционально степени религиозности общества; семейной интеграции, отсутствию политических и гражданских свобод. С уменьшением солидарности увеличивается число самоубийств. Дюркгейму принадлежит одна из первых научных типологий самоубийств.
· эгоистическое самоубийство: чем сильнее ослабевают внутренние связи группы, к которой принадлежит индивид, тем более он руководствуется соображениями своего личного интереса. Самоубийство этого типа характерно для обществ с преобладанием органической солидарности
· альтруистическое самоубийство вызывается недостаточным развитием индивидуальности. Оно характерно для традиционных обществ (самоубийства престарелых, жен, слуг и рабов после смерти мужа и господина) и для жестких интегративных организаций (религиозные секты и армия – обусловленные обезличиванием индивида и реакций на нее)
· аномическое – наиболее часто встречается в периоды болезненных и кризисных потрясений, подорвавших прежние социальные и моральные установления, но не способных предложить людям равноценную замену. В такие периоды «прежняя иерархия нарушена, а новая не может сразу установиться», в обществе «нет коллективных сил, т.е. организованных групп, которые бы направляли общественную жизнь». Для характеристики таких периодов Дюркгейм использовал понятие «аномия». Аномическое самоубийство «определяется беспорядочной, неурегулированной человеческой деятельностью и сопутствующими ей страданиями», которые особенно сильны именно в периоды аномии.
Дюркгейм писал о необходимости предупреждения роста самоубийств. Его призыв сводится к развитию профессиональных корпораций, способных восстановить у людей чувство своей приобщённости к единому делу. Религия и семья уже не могут восстановить былое влияние на общество.
Однако в своей последней книге Дюркгейм делает объектом исследования именно религию. По Р.Кёнигу, Дюркгейм после работы о разделении труда, в основе своей оптимистичной, пережил глубокий внутренний переворот, который завершился написанием пессимистичной работы о самоубийстве. «Элементарные формы религиозной жизни» (1913) можно считать выводами из этого, поворотом от анализа современных обществ и обращением к примитивным обществам. Этот поворот был сделан Дюркгеймом, возможно, потому, что потрясаемые кризисами современные общества не давали оснований для оптимизма, и потому, что он надеялся, дойдя до истоков эволюции общества, понять принципы совместной жизни людей. Что касается религии, то Дюркгейм определял её как солидарную систему символов, верований и практик, относящихся к вещам священным, обособленным, запретным, верований и практик, которые объединяют в одну моральную общность, называемою церковью, всех, кто их принимает. Основные функции религии по Дюркгейму: создание и укрепление социальной солидарности людей (социализация, тренинг послушания – дисциплинирующая функция), укрепление социального единства (сплачивающая функция). Посредством религии общество сознает самого себя; «это образ мышления, присущий только коллективному существу».
Дюркгейм и Маркс
На первый взгляд, социология Дюркгейма имеет мало общего с социальной теорией Маркса. Первые научные труды Дюркгейма появляются после смерти Маркса. В своих главных сочинениях Дюркгейм не упоминает Маркса и не вступает явно в спор с его идеями. Однако основные положения и выводы Дюркгейма, особенно в «Разделении труда», свидетельствуют, по нашему мнению, о том, что созданная Дюркгеймом концепция солидарности может рассматриваться как своеобразное возражение Марксу и марксизму, и, прежде всего, концепции классовой борьбы. Интересная попытка сравнения творчества двух классиков социологии была предпринята А.И.Кравченко. Механизмом исторического развития общества у Маркса и Дюркгейма служит разделение труда. Общая закономерность углубления разделения труда у Маркса та же, что и у Дюркгейма: общество эволюционирует от менее к более сложным формам специализации и кооперации труда. Различие между Марксом и Дюркгеймом заключается в той роли, какую они придавали аномальным функциям разделения труда (преступности, социальной дифференциации, безработице, отчуждению, эксплуатации и обнищанию). Дюркгейм считал их хотя и естественным, но вполне устранимым следствием индустриализации. Основной путь решения проблемы – реформы. Напротив, Маркс придал аномальным функциям фаталистический, неустранимый характер. Они раскалывают общества на два антагонистических класса – эксплуататоров и эксплуатируемых. Механическая солидарность, если применять терминологию Дюркгейма, свойственна, по Марксу, всем реально существовавшим формациям, в том числе и первобытнообщинному строю. Только новая – коммунистическая – формация создает органическую солидарность, т.е. такой коллективизм, который явился условием для всестороннего развития личности. У Дюркгейма коллективизм остался в прошлом. Для Маркса история начинается и заканчивается коллективизмом.
Историческое значение социологии Эмиля Дюркгейма
Научное творчество Дюркгейма оказало существенное влияние на социологию. Практически все вопросы, изучаемые Дюркгеймом, сохраняют актуальность. Благодаря Дюркгейму в социологии закрепляется представление о функциональной взаимозависимости между частями общества и о значении этой связи для общественного порядка. Современное общество испытывает недостаток органической социальной солидарности. Во многих странах мира остается высоким уровень самоубийств, верный показатель переживаемой обществом аномии. В эпоху господства рыночных интересов и прагматичного равнодушия к жертвам конкуренции социологи должны помнить слова Дюркгейма о том, что деятельность социолога должна служить благу общества.
Контрольные вопросы и задания
Год | Количество самоубийств (на 100 тыс. населения) | Год | Количество самоубийств (на 100 тыс. населения) |
34,6 | 39,5 | ||
37,9 | 40,4 | ||
31,3 | 37,2 | ||
23,1 | 39,3 | ||
23,2 | 39,7 | ||
24,1 | 38,6 | ||
25,7 | 37,2 | ||
26,4 | 34,0 | ||
23,1 | 32,0 | ||
31,0 | 30,0 | ||
38,1 | 29,0 | ||
42,1 | 27,1 | ||
41,1 | 27,8 | ||
39,3 | 33,5 |
* Эту цифру называет сам Дюркгейм в своей статье «Социология во Франции в XIX веке», опубликованной в 1900 году.
Дата добавления: 2015-08-29; просмотров: 44 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |
| Сравнительный аналитический баланс за 2005-2006 годы | | | Тема 4.2. «Подбор и расстановка кадров» |