14. В-третьих, — определенные философия и методология, сово­купность установок и методов анализа, которая обычно ассоциируется с терминами “постструктурализм” или “деконструкция” (деконструктивизм).

14. В-третьих, — определенные философия и методология, сово­купность установок и методов анализа, которая обычно ассоциируется с терминами “постструктурализм” или “деконструкция” (деконструктивизм). Это феномены разного плана, хотя между ними и существует определенная внутренняя связь. Когда говорят о “постмодернизме” в этнологии и вообще в сфере общественных и гуманитарных дисциплин, имеют в виду именно третий из указанных смыслов, т.е. приложение об­щих принципов и методов философии постструктурализма к той или иной конкретной проблематике. В этом смысле мы и будем употреблять термин “постмодернизм” в дальнейшем.

Постмодернизм в эпистемологическом плане характеризуется двумя основными моментами, тесно связанными между собой, из которых можно вывести и все осталь­ные его аспекты. Эти ключевые моменты лежат и в основании постмодернистского подхода к этнологии.

В настоящее время постмодернизм в этнологии не представляет собой сплоченного и монолитного направления, скорее, можно говорить о диффузном распространении его отдельных принципов и подходов. Необходимо различать, с одной стороны, группу теоретиков, которые искусно владеют постмодернистской методологией и риторикой. открыто выражают свою позицию и обрушиваются с критикой на все остальные течения этнологии. Именно к ним часто прилагается термин “литературная антропо//логия” (literary anthropology). А с другой стороны - основную массу исследователей, которые в той или иной мере проводят этот подход на практике, сочетая его с элементами иных подходов. И если теоретиков и пропагандистов постмодернизма в этнологии не так уж много, то ко второй категории относится значительное коли­чество зарубежных, особенно американских, антропологов, занимающихся социаль­ными и культурными феноменами. Исходя из этого, следует говорить не столько об отдельном постмодернистском направлении или о постмодернистской парадигме, сколько об общем постмодернистском уклоне или тенденции в социальной и куль­турной антропологии, которая так или иначе затрагивает все без исключения ее направления и отделы. Раньше всего эта тенденция проявилась в американской культурной антропологии. На ее формирование решающее влияние оказали философы Жак Деррида и Ричард Рорти, а также американский деконструктивизм - направление в литературоведении, выросшее из идей Ж. Деррида.

В рамках интерпретативной антропологии сложились представления о культуре как о тексте, ансамбле символов, и о работе этнолога как о прочтении, интерпретации этого культурного текста. А если работа этнолога представляет собой некоторую разновидность литературной критики, то естественно, что новый и наиболее мощный метод литера­турной критики, каким явился деконструктивизм. был опробован и в этнологии. Отсюда же берет начало и беллетризация этнологии, ведь современная литературная критика, особенно ее постмодернистский вариант, давно уже перестала быть объек­тивным анализом произведения и превратилась в особый жанр литературного твор­чества. Постмодернизм везде, где он появился, будь то литературоведение, фило­софия или этнология, естественно вырастает из предшествующего ему структурно-семиотического подхода, является его следующей ступенью.

18. Антропологическая классификация основана не на культур­ном, а на биологическом, генетическом родстве между раз­личными этническими общностями. Однако только генетиче­ские взаимосвязи недостаточны для выделения стандартного на­бора объективных критериев, позволяющих классифицировать людей по определенным типам. Поэтому в этнологии для опреде­ления родственных связей между народами чаще всего исходят из расовых различий между этносами, которые составляют осно­ву антропологической классификации.

Биологически человечество относится к одному человеческому ви­ду. Но существует фенотипическое разнообразие людей, т. е. между людьми имеются физические (телесные) различия. К ним относятся различия в цвете кожи, лицевых чертах, строении ске­лета, типу волос и т. д. Особенно заметны телесные, или антропо­логические, различия между территориальными группами лю­дей, удаленными друг от друга и живущими в различной естест­венно-географической обстановке. Подобные различия между физическими типами людей обычно называют расовыми.

21. В качестве неспецифических защитных механизмов можно рассматривать саму "этническую картину мира".

Прежде всего очевидно, что — это некоторое связное представление о бытии, присущее членам данного этноса. Это представление выражается через философию, литературу, мифологию (в том числе и современную), идеологию и т.п. Оно обнаруживает себя через поступки людей, а также через их объяснения своих поступков. Оно, собственно, и служит базой для объяснения людьми своих действий и своих намерений. Но при этом важно подчеркнуть, что картина мира осознается членами этноса лишь частично и фрагментарно. Фактом сознания является не ее содержание, а ее наличие и целостность. В этом смысле она является неким фантомом. Человеку скорее кажется, что он имеет некоторую упорядоченную систему представлений, тем более представлений общих с его социокультурным окружением, чем он имеет ее в действительности. Имеет он нечто совсем иное: ощущение наличия такой целостной, упорядоченной и гармоничной системой. Это закономерно. Ведь основная функция этнической культуры — это функция психологической защиты. В действительности же разрозненные элементы картины мира присутствуют в сознании человека в качестве фрагментов, не вполне стыкующихся между собой. Это становится ясно при попытке облечь картину мира в слова.

Однако это не означает, что опираясь на осознаваемые фрагменты, картину мира нельзя реконструировать как логическую целостность, мифологему реальности, стройную и взаимосвязанную. Но при попытке такой реконструкции окажется, что исходные пункты этой мифологемы, на которых, собственно, и держится весь каркас реконструкции, абсолютно необъяснимы изнутри ее самой и в них содержатся значительные внутренние противоречия. Более того, несмотря на то что присутствующая в данной картине мира внутренняя логика может восприниматься членами этноса как нормативная, на деле она оказывается таковой лишь отчасти. В один и тот же период различные группы внутри этноса могут иметь разные картины мира, у которых имеется общий каркас, но различаются сами здания (схемы), и логика поведения, исходящая из одного источника, на практике проявляется совершенно различным, порой даже противоположным образом.

Кроме того, этническая картина мира сильно меняется с течением времени, причем люди не всегда осознают культурные разрывы, которые могут быть очевидны для исследователя. Неизменными оказываются лишь логически необъяснимые, принятые в этнической картине мира за аксиому, блоки, которые внешне могут выражаться в самой разнообразной форме. На их основе этнос выстраивает новые и новые картины мира — такие, которые обладают наибольшими адаптивными свойствами в данный период его существования.

Этническая картина мира — сформировавшиеся на основании этнических констант, с одной стороны, и ценностных доминант, с другой, представления человека о мире — отчасти осознаваемые, отчасти, бессознательные. В целом этническая картина мира есть проявление защитной функции культуры в ее психологическом аспекте. Она сама может рассматриваться как неспецифический защитный механизм. Этническая картина мира не является неизменной. Она различна в различные периоды жизни этноса и для различных групп внутри этноса. Это связано с различиями в культурно-ценностных доминантах.

43. Этнический состав населения отдельных стран не остается неизменным. С течением времени он постепенно изменяется, в первую очередь под воздействием этнических процессов, которые подразделяются на процессы этнического разделения и этнического объединения. К разделительным относятся те процессы, при которых прежде единый этнос либо прекращает свое существование, либо делится на части. Объединительные процессы, напротив, приводят к слиянию групп людей различной этнической принадлежности и образованию более крупных этнических общностей. Это происходит в результате межэтнических консолидации, ассимиляции и интеграции.

Процесс консолидации проявляется в слиянии близких по языку и культуре этносов (или их частей), которые в результате превращаются в более крупную этническую общность. Этот процесс характерен, на­пример, для Тропической Африки; происходил он и в бывшем СССР.

Сущность ассимиляции заключается в том, что отдельные части какого-либо этноса или даже целый народ, живя в среде другого народа, в результате длительного общения усваивает его культуру, воспринимает его язык и перестает считать себя принадлежащим к прежней этнической общности. Одним из важных факторов такой ассимиляции служат смешанные в национальном отношении браки. Ассимиляция более характерна для экономически развитых стран с давно сложившимися нациями, где эти нации ассимилируют менее развитые национальной группы людей.

Под межэтнической интеграцией понимают сближение различных этносов без слияния их в единое целое.

В последнее время в странах с более сложным национальным составом заметно обострились межэтнические противоречия. Они имеют разные исторические корни. Так, в странах, возникших в результате европейской колонизации, сохраняется угнетение коренного населения (индейцев, эскимосов, аборигенов Австралии, маорийцев). Другой источник противоречий - недооценка языковой и культурной самобытности национальных меньшинств (шотландцев и валлийцев в Великобритании, басков в Испании, корсиканцев во Франции, франкоканадцев в Канаде). Еще одной причиной усиления подобных противоречий стал приток во многие страны десятков и сотен тысяч иностранных рабочих. В развивающихся странах межэтнические противоречия связаны в первую очередь с последствиями колониальной эпохи, когда границы владений проводили большей частью без учета этнических границ, в результате чего возникла своеобразная «этническая мозаика».

45. Э́тнос (греч. ἔθνος — народ) — группа людей, объединённых общими признаками: объективными либо субъективными. Различные направления в этнологии включают в эти признаки происхождение, язык, культуру, территорию проживания, самосознание и др.

В русском языке синонимом термина долгое время было понятие «народ». В научный оборот понятие «этнос» было введено в 1923 году русским учёным-эмигрантомС. М. Широкогоровым.

Этничность — свойство этнической общности, обозначающее её особенные отличия от других общностей а также синоним более широко распространённого в российской науке понятия этнос. Термин употребляется в русле представления о полиэтническом характере большинства современных обществ.

Этнос может иметь различную структуру. Он может состоять из 1) этнического ядра — компактно живущей на определенной территории основной части этноса, 2) этнической периферии — компактных групп представителей данного этноса, так или иначе отделенных от основной его части, и, наконец, 3) этнической диаспоры — отдельных членов этноса, рассеянных по территориям, которые занимают другие этнические общности.

Этнос может быть весь подразделен на субэтносы — группы людей, отличающиеся своеобразием культуры, языка и определенным самосознанием. В таком случае каждый из членов этноса входит в какой-либо из составляющих его субэтносов. Так, грузины делятся на картлийцев, кахетинцев, имеретин, гурийцев, мохевцев, мтиулов, рачинцев, тушин, пшавов, хевсуров и т.п. У членов такого этноса существует двойное этническое самосознание: сознание принадлежности к этносу и сознание принадлежности к субэтносу.

Дата добавления: 2015-08-29