[917] Ср.: Bel. La Religion musulmane en Berberie. P., 1938. Vol. 1. P. 80.
[918] Быт. 28:11–13; 16–19.
[919] Ср.: Dussaud R. Les Origines cananéennes du sacrifice Israélite. 2nd éd. P., 1941. P. 232.
[920] Ibid. P. 234 и сл.; ср.: Иер. 48:13: «И постыжен будет Моав ради Хамоса, как дом Израилев постыжен был ради Вефиля…»
[921] Ср.: Dussaud R. Les Découvertes de Ras Shamra. 2nd ed. P., 1941. P. 97, 111.
[922] Vincent A. La Religion… P. 591.
[923] Ср.: Eliade M. Insula lui Euthanasius. P. 117.
[924] Иис. Нав. 24:26, 27.
[925] Быт. 31:44 и сл.
[926] Левит. 26:1.
[927] Числа. 33:52.
[928] Ср., напр.: Bertholet Α. Über kultische Motìvverschiebungen // Sitz Preuss. Akad. Wiss., Phil. Hist. Klasse. 1938. Vol. 18.
[929] X. 16, 2.
[930] См. рус. перевод: Павсаний. Описание Эллады. Т. 2. С. 431, 432. — Прим. В.П.
[931] Vano. De Lingua Latina. VII, 17.
[932] Nilsson M.P. Geschichte. Vol. I. S. 189.
[933] Приведено Макробиусом: Saturn., I, 16, 18.
[934] Ср.: Dumezil G Jupiter, Mars, Quirinus. P., 1941. P. 228, 229.
[935] См.: Caesar. De Bello Gallico. VI, 13.
[936] Saintyves P. Corpus… Vol. II. P. 328; с библиографией.
[937] Ibid. P. 327.
[938] Ibid. P. 376.
[939] VII. 22, 4.
[940] Ср.: Raingeard P. Hermes psychagogue. P., 1935. P. 348 и сл.
[941] Ср. выделяемую А.Ф.Лосевым стадию фетишизма в развитии образов античных богов (Античная мифология в ее историческом развитии. С. 14 и сл.). — Прим. В.П.
[942] Ср.: Lasseur D. de. Les Déesses armées. P., 1919. P. 139 и сл.
[943] De Visser. Die nichtmenschengestaltigen Götter der Griechan. Leiden, 1903. P. 65 и сл.
[944] Solders // AFRW. 1935. P. 142 и сл.
[945] Nilsson M.P. Geschichte. Vol. I. S. 189.
[946] Функционально гермы, стелы (часто с подчеркнутой фаллической символикой), устанавливавшиеся у дорог на границах земельных владений, были близки омфалу, «пупу Земли». — Прим. В.П.
[947] Hesiod. Theogony. V, 126 и сл.
[948] Гомер. К земле. С. 1 и сл.
[949] Choephori. V, 127, 128.
[950] Ibid. Χ, 12, 10.
[951] Вы помните, что у Гесиода Кронос тоже оскопляет Отца, но по другой причине: Уран, сам не зная того, порождал чудовищ, которых затем прятал в теле Геи. Ланг полагал, что греческий миф можно интерпретировать в терминах мифологии маори. Но если у маори это просто миф о сотворении, в котором объясняется раздельность неба и земли, то для понимания греческого мифа необходимо, как показал Ж.Дюмезиль в книге «Ouranos-Varuna» (P., 1934), привлечь еще индоевропейское религиозное понятие Всевышнего.
[952] Staudacher W. Die Trennung von Himmel und Erde. Tubungen, 1942; Numazawa F.K. Die Weltfange in der japanishen Mymologie. Lucerne, 1946. S. 138 и сл., 305 и сл.
[953] Ср.: Pettazzoni R. Dio. P. 130.
[954] Krappe A.H. Le Genese… P. 79. — Прим. М.Э.
Объятия Земли и Неба разорвал в полинезийских мифах Бог леса Тане (см.: Сказки и легенды маори. М., 1981. С. 13 и сл.). — Прим. В.П.
[955] Ср.: Ibid. P. 78, 79; Numazawa F.К. Die Weltfange… S. 317 и сл.
[956] Pettazzoni R. Dio. P. 210, 212.
[957] Ibid. P. 246.
[958] Ibid. P. 241.
[959] Krappe A.H. Le Genese… P. 78.
[960] Pettazzoni R. Dio. P. 279.
[961] Ibid. P. 282.
[962] Ibid. P. 284.
[963] Ibid. P. 291, 315.
[964] Furiant G. La Religione degli Hititì. Bologna, 1936. P. 18, 35.
[965] Numazawa F.K. Die Weltfange… S. 93 и сл.
[966] Как покровительница брака, Фригг близка богиням — супругам небесных богов, воплощающим землю и плодородие, но не тождественна Богине Земли (воплощение Земли в германо-скандинавской традиции — Ёрд). — Прим. В.П.
[967] Наивность «первобытных» людей, как правило, преувеличивалась в старой этнографической науке — отец ребенка был известен, но символические связи будущего ребенка имели не меньшее значение, особенно когда «знак» подавало тотемическое животное (значимой была встреча с ним) или он исходил из сакрального центра племенной территории, где, по верованиям австралийцев и других народов, обитали души нерожденных младенцев (ср.: Берндт Р.–М., Берндт К.–Х. Мир первых австралийцев С. 103 и сл.). Эти знаки свидетельствовали об «автохтонности», местном происхождении нового члена племени. Соответственно, «социальное» отцовство в архаичном обществе было значимее биологического (см.: Мид М. Культура и мир детства. М., 1988. С. 308 и сл.). — Прим. В.П.
[968] «Люди земли» («автохтоны») — традиционный мотив архаичных мифов: так, Геродот передает скифский миф о змееногой богине, обитающей в пещере (недрах земли) — хтонической прародительнице скифов (Геродот. История. Книга IV. 9). — Прим. В.П.
[969] Dieterich А. Mutter Erde. В., 1925. S. 14.
[970] Nyberg В. Kind und Erde. Helsinki, 1931. S. 62.
[971] Dieterich A. Mutter Erde. S. 19 и сл.
[972] Eckhardt К. А. Irdische Unsterblichkeit. Weimar, 1937. По всему изданию.
[973] Mooney J. The Ghost-Dance Religion and the Sioux Outbreak of 1890 // Annual Report of the Bureau of American Ethnology. Washington, 1896. P. 721. Vol. 14.
[974] Представления о том, что земледельческие работы ранят «мать — сырую землю», свойственно и славянской традиции (Топорков А.Л. Земля // Славянская мифология. С. 193). — Прим. В.П.
[975] Frazer J. Adonis, Attis, Osiris. Vol. I. P. 89.
[976] Nyberg B. Kind und Erde. S. 63 и сл.
[977] Lpz.; В., 1923. 3–е издание, дополненное и завершенное Э.Ферле.
[978] Goldman E. Cartam levare // MIOG. 1914. Vol. XXV. P. 1 и сл.
[979] Geschichte. S. 427 и сл.
[980] Prometheus. P. 88.
[981] De Civ. Dei. IV, 11.
[982] Dieterich A. Mutter Erde. S. 7.
[983] Nyberg В. Kind und Erde. P. 31.
[984] См., напр.: Rose // Primitive Culture in Italy. L., 1926. P. 133.
[985] Samter E. Geburt, Hochzeit und Tod. В., 1911. S. 5 и сл.
[986] Nyberg В. Kind und Erde. P. 131 (приводит источники).
[987] Ploss, Bartels. Woman: An Historican Gynaecological and Anthropological Compendium. Vol. II. L., 1932. P. 278–280.
[988] См. также: Marconi M. Riflessi mediterranei nella piu antica religione laziale. Milan, 1939. P. 254 и сл.
[989] Nyberg В. Kind und Erde. S. 133.
[990] Ibid. S. 134.
[991] Ср. Dieterich Α. Mutter Erde. S. 14 и сл.; миф о земляном человеке у австралийцев и т.п.; Nyberg В. Kind und Erde. S. 62.
[992] Nyberg В. Kind und Erde. S. 137.
[993] Ср.: Ibid. S. 160.
[994] Ср.: Delcourt M. Stérilités mystérieuses maléfiques dans l’antiquité classique. P., 1938. P. 64.
[995] Ср.: Eliade M. Comentarii la legenda Meşterului Manole. Bucureşti, 1943. P. 54.
[996] О мотиве сироты в мировом фольклоре см.: Мелетинский E.M. Герой волшебной сказки. М., 1958. С. 16 и сл. — Прим. В.П.
[997] Juvenal. XV, 140.
[998] Dieterich A. Mutter Erde. S. 22.
[999] Schebesta P. Les Pygmees. P. 142.
[1000] Van der Leeuw G. Das sogenannte Höckerbeeräbnis und der ägyptische Tjkuw // SMSR. 1938. Vol. XIV.
[1001] Nyberg B. Kind und Erde. S. 181 и сл.
[1002] Frazer J. Folklore in die Old Testament. Vol. II. P. 33.
[1003] Dieterich A. Mutter Erde. S. 28 и сл.; Nyberg В. Kind und Erde. S. 150.
[1004] Nyberg B. Kind und Erde. S. 144 и сл.
[1005] Dieterich A. Mutter Erde. S. 13. №13.
[1006] RV. X. 18, 10.
[1007] AV. XVIII. 4, 48.
[1008] AV. XII. 1, 11; 14.
[1009] Satapatha-Brah. ХIII. 8, 2.
[1010] Aitareya-Brahmana. II, 6, 13 и т.д.
[1011] Preuss // AFRW. VII, 234.
[1012] VII. 25, 13.
[1013] Deubner. De Incubatone. Lpz., 1900 — по всему изданию.
[1014] Ср.: Dietertch A. Mutter Erde. S. 77.
[1015] CIL. V, 5595.
[1016] VIII, 2885
[1017] V, 1703.
[1018] ХIII, 6429.
[1019] Другие примеры см.: Brelich A. Aspetti della morte nelle inscrizioni sepolcrali dell’Impero Romano. Budapest, 1937. P. 36, 37.
[1020] Цит. по: Harrison J. Prolegomena to the Study of Greek Religion. L., 1907. P. 599.
[1021] 25 и сл.
[1022] Одиссея. XIX, 109 и сл.
[1023] Труды и дни. С. 225–237.
[1024] Yasna. 9, 3–5. Об индийской традиции см.: Meyer J. Sexual life in Ancient India. L., 1930. Vol. 1. P. 286, 287.
[1025] Семеро против Фив. 750 и сл.
[1026] Царь Эдип. 1210.
[1027] Антигона. 569.
[1028] Трахинянки. 30 и сл.
[1029] Dieterich Α. Mutter Erde. S. 47. №1, 2; Pisani V.. La Donna e la Terra // APS. 1942. Vol XXXVII-XI. P. 248 и сл.
[1030] Dieterich A. Mutter Erde. S. 78, 79.
[1031] Цит. по: Krappe A.H. Etudes de mythologie et de folklore germaniques. P., 1928. P. 62.
[1032] AV. XIV, 2, 71.
[1033] Происхождение земледелия связано не просто с наблюдательностью женщин, а с первобытным разделением труда, при котором мужчины занимались охотой, женщины — собирательством съедобных растений. Наблюдения собирательниц можно рассматривать как «архетип» техники земледелия. — Прим. В.П.
[1034] Pestalozza U. L’Aratro e la donna nel mondo religioso mediteraneo // Rendiconti, Reale Instituto Lombardo di Scienze e Lettere, cl. di Lettere, 1942–1943. Vol. LXXVI №2. P. 324 и сл.
[1035] Briffault R. The Mothers. L., 1927. Vol. 3. P. 55.
[1036] Levy-Bruhl L. L’Expérience mystique et les symboles chez les primitifs. P., 1938.
[1037] Temple. Hastings’s Encyclopedia of Religion and Ethics. Vol. IX. P. 362.
[1038] Finamore. Tradizioni populan abrezzesi. P. 59.
[1039] Levy-Bruhl L L’Expérience mystique… P. 254. Цит. по: Hose, MacDougall. Pagan Tribes of Borneo. I, III.
[1040] Frazer J. Spirits of the Corn and of the Wild. Vol. I. P. 124; см. всю главу «The Role of Woman in Agriculture».
[1041] Levy-Bruhl L L’Experience mystique… P. 254.
[1042] Karsten. Цит. в: Levy-Bruhl L. L’Experience mystique… P. 255.
[1043] «Видевдат» — древнеиранское собрание священных текстов, «Закон против дэвов». — Прим. В.П.
[1044] Van der Leeuw G. Religion in Essence and Manifestation. L., 1938. P. 96.
[1045] Robertson S. Religion of the Semites. L., 1923. P. 108, 536 и сл.
[1046] Ibid. P. 537; ср.: Dhorme E. La Religion des Herbreux nomades. Brussels, 1937. P. 276.
[1047] II. 223.
[1048] Satapatha-Brahmana, VII, 2, 2,5.
[1049] AV. XIV, 2, 14.
[1050] IX, 33.
[1051] Ср.: Pisani V. La Donna et la Terra // APS. 1942–1945. Vol. XXXVII-XL.
[1052] Nyberg B. Kind und Erde. S. 232. №83.
[1053] Bagchi. Pre-Aryan and pre-Dravidian in India. Calcutta, 1929. P. 11; Eliade M. Yoga. P. 291; Le Yoga: Immortalite et liberte. P. 410.
[1054] Ср. репродукции в: Dieterich Α. Mutter Erde. S. 107, 108.
[1055] Ср.: Jermias Α. Handbuch der altorientalischen Geisteskultur. В., 1929. S. 387. Fig. 214.
[1056] Гаргантюа… Bk. II, eh. I.
[1057] Ramayana. Ch. 66; см. другие ссылки в: Coomaraswamy A. The Rig Veda as landnáma book. P. 15, 33.
[1058] Цит. по: Langdon. Semitic Mythology. Boston, 1931. P. 99.
[1059] Dieterich A. Mutter Erde. S. 94.
[1060] См. ссылки в: Dieterich Α. Mutter Erde. S. 94 и сл.; об эротическом смысле палки ср.: Meyer J.J. Trilogie alündische Machte und Feste der vegetation. Vol. III. Zürich; Lpz., 1937. S. 194 и сл.
[1061] Огромный материал по этому вопросу см. в кн.: Mannhardt W. Wald- und Feldkulte. В., 1904–1905. Vol. 1. S. 553 и сл.; Frazer J. The Magic Art Vol. I. P. 469 и сл.; 480 и сл.
[1062] Odyssey. V. 125.
[1063] Эвмениды. I.
[1064] Вакханки. 274.
[1065] Nyberg В. Kind und Erde. S. 231. №69, 72.
[1066] Старшая Эдда. Прорицание Вёльвы. Стихи 2, 19.
[1067] Прорицание Вёльвы, стихи 2, 19 / Беовульф. Старшая Эдда. Песнь о Нибелунгах. M., 1975. С. 183, 185. — Прим. В.П.
[1068] См. о Майских деревьях: Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Весенние праздники. М., 1977. — Прим. В.П.
[1069] Parrot N. Les Representations de l’arbre sacré sur les monuments de Mésopotamie et d’Elam. P., 1937. P. 19.
[1070] Danthine H. Le Palmier-dattier et les arbres sacrés dans l’iconographie de l’Asie occidentale ancienne. P., 1937. P. 163, 164.
[1071] Pezyluski J. La participation. P., 1940. P. 41.
[1072] BSFP, 1937. May — June. P. 107.
[1073] Ср. многочисленные примеры в: Coomaraswamy A. Yakşas. Washington, 1928. Vol. 1. P. 12 и сл.
[1074] Nilsson M.P. Geschichte… Vol. I. S. 260.
[1075] Robertson S. Lectures on the Religion of the Semites. 3rd ed. L., 1927. P. 187 и т.д.
[1076] Иер. 2:20; ср. 3:6.
[1077] Иер. 17:2.
[1078] Parrot N. Les Representations… P. 43.
[1079] Перевод H.Dhorme.
[1080] Эриду (Эреду) — один из древнейших городов Двуречья, культовый центр Бога Эа, Эйя, или Энки, «владыки Земли». — Прим. В.П.
[1081] Ср.: Eliade M. Cosmologia şi alchimie babiloniana. Bucureşti, 1937. P. 51 и сл.
[1082] Parrot N. Les Representations… P. 22. Мистический смысл ромба уже присутствует в мадленском искусстве; ср.: Hentze G. Mythes et symboles lunaires. P. 124.
[1083] Ср., напр., рис. 8–9 в: Parrot N. Les Representations… — воспроизведение предметов из Элама второго тысячелетия до н.э.; и всю серию вавилонских цилиндров — рис. 21 и т.д.
[1084] Parrot N. Les Representations… Fig. 12.
[1085] Parrot N. Les Representations… Fig. 35, 36 и т.д.
[1086] Ibid. Figs 110, 111.
[1087] Ibid. Figs 100,104 и т.д.
[1088] Ср также материал, который привел А.Венсинк в его интересном исследовании о деревьях и птицах как космологических символах в Западной Азии, не использованном Парро.
[1089] Напр., AV II, 7, 3; X, 87, 38 и т.д.
[1090] См. RV, I. 24, 7. — Прим. М.Э.
Образ перевернутого Мирового дерева иногда возводят к конструктивному элементу первобытной архитектуры — столб, поддерживавший кровлю жилища, ставился корневой частью вверх; центральный столб — опора кровли — действительно в разных традициях мог ассоциироваться с Мировым деревом (так, упоминавшийся ясень Иггдрасиль пронизывает чертог Одина — Вальхаллу). Скорее, однако, перевернутое Мировое древо воплощает взаимосвязь всех соединяемых им миров — в том числе Неба и преисподней: ср. описание того же Иггдрасиля, один из корней которого простирается до небесного царства богов, другой достигает преисподней, третий — далекой земли великанов (Младшая Эдда. С. 22). — Прим. В.П.
[1091] VI, 1.
[1092] Maitri-Up. VI, 7.
[1093] Maitri-Up. VI, 7.
[1094] Бхагавадгита. Л., 1990. С. 671–675 (XV, 1–3).
[1095] Кумарасвами в «Inveiteci Tree». P. 20, отождествляет его с асат, или «небытием», о котором говорится в «Атхарваведе», X, 7, 21.
[1096] Aćvamedha Parva, 47, 12 –15, приведено в: Coomaraswamy A. The Inverted Tree // The Quarterly Journal of the Mythic Society. Bangalore, 1938 Vol. XXIX. №2. P. 20, из версии, использованной Шанкарой в его комментарии к «Bhagavad Gita». XV, 1.
[1097] Morug-el-Dscheb. 64, б.
[1098] Приведено в: Holmberg-Haroa U. Der Baum des Lebens // AASF. Helsinki, 1922–1923, series В. Vol. XVI. P. 54.
[1099] Zohar. Beha’Alotheka, со ссылкой на Ps ΧΊΧ, 6; приведено в: Coomaraswamy Α. The Inverted Tree. P. 21.
[1100] Ср.: Wensinck A.J. Tree and Bird as Cosmological Symbols in Western Asia // Verhandelingen der Koninklijke Akademie van Wettenschappen. Amsterdam, 1921. Vol. XXII. S. 33; Asin P. La Escatologia musulmana en la Divina Comedia. 2nd ed. Madrid, 1942. P. 235.
[1101] Paradiso, XVIII, 28 и сл.
[1102] Il Quadriregio. Bk. IV, ch II; приведено в: Graf A. Miti, leggende, e superstizioni del medio Evo. Turin, 1925 P. 157.
[1103] Holmberg-Harva U. Der Baum… S. 55.
[1104] Graf A. Miti…; ср.: Kagarow E. Der Umgekehrte Schamanenbnum // AFRW. 1929. S. 183. — Прим. М.Э.
См. рус. перевод: Кагаров Е.Г. Мифологический образ дерева, растущего корнями вверх // Доклады АН СССР, 1928. Серия В, №15. — Прим. В.П.
[1105] Schmidt W. Der Ursprung… Vol. III. S. 1030 и сл.
[1106] Schmidt W. Der Ursprung… S. 757 и сл.; 806.
[1107] См. также: Hentze С. P. 182 и сл. — Прим. М.Э.
О мотиве дерева на могиле см.: Пропп В.Я. К вопросу о происхождении волшебной сказки // Советская этнография. 1934. №1–2. С. 128–151. — Прим. В.П.
[1108] Hentze С. Mythes… Pl. VI.
[1109] Ibid. Pl. VII, VIII. Fig. 148.
[1110] Эта сцена фигурирует в Codex Borbonicus, рис. 149 — см.: Hentze С. Mythes…
[1111] Eliade M Chamanisme. P., 1951. P. 244 и сл.
[1112] Старшая Эдда. 19; Grimnismal. 31.
[1113] Там же. 28, 39.
[1114] Ср.: Eliade M. Mitul Reintegrării. Bucuresä, 1942. P. 41 и сл.; 52.
[1115] Старшая Эдда. 45.
[1116] Holmberg-Harva U. Der Baum des Lebens. S. 67.
[1117] Ср. сербскую песню о яблоне, на вершине которой сокол устроил гнездо, у корней — змея грозит спалить огнем соколят (Сербские народные песни и сказки из собрания Вука Стефановича Караджича. М., 1987. С. 35, 36). — Прим. В.П.
[1118] Dietertng A. Die Bedeutung der Eiche seit der Vorzeit. Lpz., 1939.
[1119] Ср. также: Pestalozza U. Pagine di religione mediterranea. Milan, 1945. Vol. 2. P. 260.
[1120] Marshall J. Mohenjo-Daro and the Indus Civilization. L., 1931. Vol. 1. PI. XII. Fig 18.
[1121] Яджурведа IV. 2, 6.
[1122] RV, X. 97.
[1123] Atharva Veda. IV. 136, 1.
[1124] RV, VII. 34, 23; X. 64, 8.
[1125] Ср., напр., Taittinya-Samhita. II. 1, 5, 3.
[1126] IX. 3, 3,15.
[1127] В Берлинском музее; Parrot N. Les Representations… Рис. 69.
[1128] Bergema. De Boom des Levens in Schrijft en Historie. Hilversum, 1938. Рис. 91–93; Marconi M. Riflessi mediterranei nella piŭ antica religione laziale. Milan, 1939. Рис. 41, 42.
[1129] Pausanias III.22,12.
[1130] Harrison J. Prolegomena… P. 425 и сл.
[1131] По Еврипиду (Вакханки, 1050 и сл.: рус. перевод — Еврипид. Трагедии. М., 1969. Т. 2), сам Дионис помог Пенфею забраться на вершину дерева, откуда тот наблюдал за вакханками. Заметившие его поклонницы Вакха-Диониса растерзали Пенфея, в чем можно усматривать традиционный мотив жертвоприношения у священного дерева (см. о Пенфее как растерзанной жертве — Фрейденберг О. М. Миф и литература древности. М., 1978. С. 332 и сл.). — Прим. В.П.
[1132] Pausanias. II. 2, 7.
[1133] Гл. XCII. VV. 43, 44.
[1134] Ср.: Eliade Ai. Le Yoga. P. 376.
[1135] Ср.: Meyer J.J. Trilogie altindische Mächte und Feste der Vegetation. Vol. III по всему тому.
[1136] Marshall J. Mohenjo-Daro… Vol. I. Fig. 63, 67.
[1137] Ibid. P. 52.
[1138] Например, Marshall J. Mohenjo-Daro… Pl. XII. Рис. 16, 20, 21, 25, 26.
[1139] Marshall J. Mohenjo-Daro… Pl I. Рис. 48, 50.
[1140] Халколит — в археологической периодизации медный век, энеолит: об изобразительных мотивах этой эпохи см.: Антонова Е.В. Очерки культуры древних земледельцев Передней и Средней Азии. М., 1984. — Прим. В.П.
[1141] Frazer J. The Magic Art. Vol. II. P. 316 и сл.
[1142] Meyer J.J. Trilogie… Vol. III. S. 195.
[1143] Ср.: Hillebrandt A. Vedische Mythologie. Breslau, 1927. Vol 1. S. 319 и сл.
[1144] XXIII. 10.
[1145] Kauśitaki-Up. I. 3.
[1146] Иез. 47: 1; 7.
[1147] Откр. 22: 1, 2.
[1148] Быт. 2: 9, 10.
[1149] Coomaraswamy A. Yakşas… Vol. II. P. 2, 3.
[1150] Макара — в древнеиндийской традиции чудовище, часто морское, с раскрытой пастью (Топоров В.Н. Макара // Мифы народов мира. Т. 2. С. 90, 91). — Прим. В.П.
[1151] Гудеа — правитель города Лагаш в Двуречье (ок. 2150–2050 до н.э.). — Прим. В.П.
[1152] Parrot N. Les Representations… P. 59.
[1153] Ср.: Van Buren. The Flowing Vase and the God with Streams. В., 1933. Рис. 6, 13 и т.д.
[1154] Agni Purana. Ch. XLIX.
[1155] Coomaraswamy A. Yakşas… Vol. II. P. 29.
[1156] Ср. массу ссылок в: Meyer J.J. Trilogie… Vol. III. P. 207.
[1157] RV, I. 24, 7; ср.: Coomaraswamy A. Yakşas… Vol. II. P. 29.
[1158] Ср. рис. на с. 58 в кн.: Budge W. From Fetish to God in Ancient Egypt. Oxford, 1934.
[1159] Muller M. Egyptian Mythology. Boston, 1918. P. 53.
[1160] Holmberg-Harva. Baum des Lebens. P. 97.
[1161] Autren С. Prehistoire du Christianisme. Vol. I. P. 143.
[1162] Ibid. P. 142.
[1163] Langdom. Tammuz and Ishtar. Oxford, 1914. P. 43.
[1164] Albright W.F. The Babylonian Sage Ut-Napistim nuqu // JAOS. 1918. Vol. XXXVIII.
[1165] V 68 и сл.
[1166] V. 70.
[1167] Ср.: Albright W.F. The Goddess of Life and Wisdom // JASS. 1920. Vol. XXXVI. P. 276.
[1168] Sanhédrin, 70, a.
[1169] В комментариях к Библии (в том числе еврейск. «Мишна» — см. прим. 1495 к § 143) и многочисленных апокрифах запретный плод с Древа познания Добра и Зла отождествляется с виноградом, источник зла усматривается в злоупотреблении вином. — Прим. В.П.
[1170] Енох, 24: 2. — Прим. М.Э.
Книга Еноха — один из ветхозаветных апокрифов начала н.э. — Прим. В.П.
[1171] Albright. The Goddess… P. 283.
[1172] Ср.: примеч. 8, 19.
[1173] Гностические учения (гностицизм; от греч. gnostíkos — «знающий») — дуалистические течения, противопоставляющие истинное знание духовного мира существованию в материальном мире как царстве зла О мандеях см. ниже прим. 1566. — Прим. В.П.
[1174] Albright. The Goddess… P. 266.
[1175] Intrebări şi Răspunsuri CXXVIII.
[1176] Ср.: Eliade M. La mandragore et les mythes de la «naissance miraculeuse» // CZ. 1942. Vol. III. P. 25.
[1177] Ср.: Nihson M.P. Geschiehte… Vol. I. Pl. 17, 1.
[1178] Holmberg-Harva U. Baum des Lebens. Рис. 30. 104.
[1179] Cook Α.Β. Zeus. Cambridge, 1925. Vol. II, p. I. P. 681. Рис. 620.
[1180] Nilsson M.P. Geschichte. Pl. 13, 6.
[1181] Ibid. Pl. 13, 5; ср.: Persson A.W. The Religion of Greece in Prehistoric Times. Berneley; Los Angeles, 1942. P. 36 и сл. и рис. 3.
[1182] Быт. 2:9.
[1183] Быт. 2: 17.
[1184] Ср.: Humbert P. Etudes sur le récit du paradis et a chute dans la Genèse. Neuchatel, 1940. P. 22 и сл.
[1185] Humbert. Etudes… P. 22.
[1186] Быт. 3: 4, 5.
[1187] Быт. 3:22, 23.
[1188] Змея, сбрасывающая шкуру и таким образом возрождающаяся, считается в некоторых традициях бессмертной. — Прим. В.П.
[1189] Табл. VIII, это место приведено в работе: Virolleaud. Le Voyage de Gilgamesh au Paradis // RHR. 1930. Vol. СТ. P. 204. — Прим.М.Э.
Рус. перевод: Эпос о Гильгамеше. М.; Л., 1951. С. 53 и сл. — Прим. В.П.
[1190] См.: Топоров В.Н. Хаома // Мифы народов мира. Т. 2. С. 578, 579. — Прим. В.П.
[1191] Vasna. X, 3, 4.
[1192] Vasna. X, 10.
[1193] Vidēvdât XX, 41. Bundahish. XXVII, 4.
[1194] Bundahish. I. 1, 5.
[1195] Bundahish. XXVII, 5.
[1196] Bundahish. XVIII, 2; ср.: змей Нидхёгг гложет корни Иггдрасиля.
[1197] Vasna. IX, 3–5.
[1198] Yasht XIX, 33, 34.
[1199] Ср.: Christensen A. Le Premier Homme et le premier roi dans l’histoire légendaire des Iraniens. Uppsala, 1931. Vol. II. P. 13 и сл.
[1200] Holmberg-Harva U. Finno-Ugric Mythology and Siberian Mythology Boston, 1927. P. 356 и сл.
[1201] Carcopino. La Basilique pythagoricienne. P. 229.
[1202] Herodotus. III, 116.
[1203] Hartlaub. Arcana Aras. P. 294.
[1204] Rātāyana. Yuddha Knāņda. 26, 6.
[1205] Mahābhārata. I. 76, 33.
[1206] Pliny. Hist. Nat. 25,5.
[1207] О румынах Македонии см.: Candrea. Iarba Fiarelor. Bucureşti, 1928. P. 20.
[1208] Wünsche Α. Die Sagen vom Lebensbaum und Lebenswasser. Altorientalischem Mythen // Ex Oriente Lux. Lpz., 1905. Vol. I. Прим. 2, 3. S. 13 и сл.
[1209] Albiruni. The Chronology of the Ancient Nations. Trans. Sachau. L., 1879. P. 292.
[1210] Wünsche A. Die Sagen… S. 39.
[1211] Ср.: Graf A. Miti, leggende e superstizioni. P. 59 и сл. — Прим. М.Э.
Мотив Крестного древа характерен для многочисленных христианских апокрифов: ср., помимо перечисленных Элиаде, славянскую версию — Пресвитер Иеремия. Легенда о крестном древе // Родник златоструйный. Памятники болгарской литературы IX–XVIII вв. М., 1990. С. 88–101. — Прим. В.П.
[1212] Горы Фавор и Хорив — те возвышенности, которые библейская традиция связывает с эпифанией, явлением Божества: согласно Новому Завету, на горе Фавор произошло Преображение Христа, на горе же Хорив, согласно книге Исход (XVII, 6 и др.), Господь явился Моисею. — Прим. В.П.
[1213] Ср.: Eliade M. Cosmologie si alchimie babiloniană. Bucureşti, 1937. P. 53.
[1214] Wünsche A. Die Sagen… S. 13.
[1215] Maternus F. De Errore Profanarum Religionum. 27. 1.
[1216] Holmberg-Harva U. Baum des Lebens. S. 133.
[1217] Ср.: Cartojan N. Carole populare in literatura romanesca. Bucharest, 1929 Vol. L P. 123.
[1218] Ср.: Satapatha-Br. IV. 1, 5; и т.д.
[1219] Ср.: Hopkins S. The Fountain of Youth // JAOS. 1905. Vol. XXVI. P. 19, 20 и Budge W. Alexander the Great. L., 1896. P. 93.
[1220] «Письмо пресвитера Иоанна» — латиноязычное сочинение, списки которого распространились во второй половине XII — первой половине XIII в. Содержало легендарные сведения о географии дальних земель, приписанные пресвитеру Иоанну, правителю мифического христианского царства, расположенного где-то в Центральной Азии (см.: Райт Дж.-К. Географические представления в эпоху крестовых походов. М., 1988. С. 253 и сл.). — Прим. В.П.
[1221] Hopkins S. The Fountain… P. 19.
[1222] Ibid. P. 24.
[1223] Ibid. P. 19.
[1224] Ohrt F. Herba, Gratia Plena // FFC. Helsinki, 1929. №28. S. 17.
[1225] Ibid. S. 18.
[1226] Ср.: Delatte A. Herbarius. Liege; P., 1938. P. 97. №3.
[1227] AV. IV, 4; 1.
[1228] Padm Purana, приведено в работе: Meyer J.J. Trilogie. Vol. I. P. 48.
[1229] Delatte A. Herbarius. P. 100.
[1230] В заговорах действительно обнаруживается взаимодействие книжной (ученой) и народной традиций, но последняя, безусловно, сохраняет весьма архаичные сюжеты, в том числе специально занимающие Элиаде космогонические мотивы, включающие Мировое древо и т.п.: см. из последних работ — Исследования в области балто-славянской духовной культуры. Заговор. М., 1993. — Прим. В.П.
[1231] Delatte A. Herbarius. P. 102.
[1232] Древние тексты, приведенные в работе: Delatte A. Herbarius. P. 102, 104.
[1233] Ibid. P. 103.
[1234] Ibid. P. 103.
[1235] Holmberg-Harva U. Baum des Lebens. S. 52.
[1236] Eliade M. Le Chamanisme. P., 1951. P. 245 и сл.
[1237] Holmberg-Harva U. Finno-Ugric Mythology. P. 338; Holmberg-Harva U. Der Baum des Lebens. S. 26 и сл.; Eliade M. Le Chamanisme. P. 120 и cл.
[1238] Мировое древо служит коновязью во многих традициях — ср. ритуальный столб, к которому привязывали коня при жертвоприношении во время древнеиндийской ашвамедхи и который отождествлялся с мировым древом (Иванов В.В. Опыт истолкования…) и т.п. Однако имя «Иггдрасиль» — букв.: «Конь Игга» (Одина) — связано не с этой традицией, а с мифом об Одине, который сам был пригвожден к Мировому древу как жертва, древо же было «носителем» — «конем» божества (см.: Мелетинский E.M. Иггдрасиль // Мифы народов мира. Т. 1. С. 478, 479). — Прим. В.П.
[1239] Coomaraswamy A. Elements of Buddhist Iconography. Harvard, 1935. P. 831; Mus P. Barabudur. Hanoi; P., 1935. Vol. I. P. 117 и сл.
[1240] Granet M. La Pensée, chinoise. P. 324.
[1241] Hentze С Mythes et symboles… P. 158 и сл.
[1242] Van Gennep A. Mythes et légendes d’Australie. P. 14.
[1243] Matsumoto N. Essai sur la mythologie japonaise. P., 1929. P. 120 и сл.
[1244] Rāmāyana. I, 38; Mahābhāärata. III, 106 и т.д.
[1245] Mahābhāärata. I, 63, V. 2456 и сл.
[1246] Ср также: Przyluski J. Les Empalés // Melanges chinois et bouddhiques. Brussels, 1936. Vol. IV. P. 18.
[1247] Przyluski J. Un Ancien Peuple du Penjab: les Udumbara // JA. 1926. P. 36.
[1248] Van Gennep A. Tabou et totémisme a Madagacar. P., 1904. P. 300.
[1249] См. библиографию в: CZ. Vol. III. P. 21. — Прим. М.Э.
См.: Лелеков Л.А. Мартйа и Мартйанаг // Мифы народов мира. Т. 2. С. 121. — Прим. В.П.
[1250] Eliade M. Ierburile de sub Cruce; Eliade M. La Mandragore et les mythes de la naissance miracaleuse // CZ. Vol. III.
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 32 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |