Конец 1-го века, приписывается Клименту Римскому (1 век.)

Конец 1-го века, приписывается Клименту Римскому (1 век.)

В 1752 году известный издатель Новаго Завета Ветштейн (Johannes Jacobus Wetstenius) получил от тогдашняго британскаго посланника при Оттоманской Порте два сирских манускрипта Новаго Завета, в которых содержались и два послания св. Климента о девстве. Он тотчас же, в том же 1752 г., перевел их на латинский язык, и напечатал как текст так и свой перевод их в Лейдене. Тогдашние ученые не замедлили возстать против этих посланий, доказывая их неподлинность. Англичанин Нафанаил Ларднер (1753 г.) старался доказать, что эти послания написаны в половине III века, каким-нибудь восточным епископом; а голландец Герман Венема (1754 г.), не определяя точно времени происхождения этих посланий, утверждал только, что автор их был человек восточный, а отнюдь не римлянин. Ветштейн победоносно опровергал того и другаго, доказывая действительное происхождение этих посланий от того лица, коего имя они носят на себе. После Ветштейна, подлинность их продолжад защищать Андрей Галланди (1765 г.), известный издатель Bibliothecae veterum patrum antiquotumque scriptorum. Не так давно еще подлинность их защищал Виллекур, епископ de la Rochelle (Rupella), во введении к своему переводу этих посланий, обнародованному в 1853 г.; а Белен, профессор университета лювенскаго (de Louvain, Louvanium), к своему изданию этих посланий приложил краткую историю спора о них.

Вот доказательства подлинности этих посланий.

Св. Епифаний Кипрский, в своем сочинении против ересей, касаясь эвионитов, говорит: «сам Климент обличает их во всем, в написанных им окружных посланиях, которыя читаются в св. церквах. Из них видно, что его вера и учение (λόγος) имеют другой характер, отличный от того, что ложно выдают еретики под его именем, на основании сочинения Περίοδοι (т. е. Путешествия Петра). Ибо он учит девству, а они (т. е. еретики эвиониты) отвергают девство; он хвалит Илию, Давида, Сампсона и всех пророков, а они отвращаются от них». Нельзя относить это свидетельство Епифания к известному посланию Климента к коринфянам. Нельзя, во-первых потому, что оно не окружное послание, а послание к коринфянам; во-вторых потому, что оно не учит девству и не хвалит Сампсона, даже не упоминает о нем: оно учит коринфян единению, миру и любви, так как и написано оно по случаю возникших в Коринфе нестроений, разделений и возмущений против пресвитеров, – и в нем ни слова не говорится о девстве. Нельзя относить свидетельство Епифания и к отрывку, известному под именем втораго послания св. Климента к коринфянам, как думают относить некоторые. Не говоря уже о слишком сомнительной принадлежности этого отрывка св. Клименту, – в нем тоже ничего не говорится о девстве, кроме разве следующих двух, слишком общих и мимоходом высказанных, выражений: «мы тогда только получим жизнь вечную, когда исполним волю Отца, сохраним в чистоте плоть, и соблюдем заповеди Господни... Сохраните плоть в чистоте и печать (т. е. крещения) без повреждения, чтобы получить вам жизнь вечную» (гл. VIII). В нем также нет ни похвалы, ни даже упоминания об Илии, Давиде, Сампсоне. Итак свидетельство Епифания относится к другим посланиям св. Климента, и именно – к окружным посланиям его к девственникам и девственницам. В них он действительно учит девству: все второе послание его и вторая половина перваго именно учат девству, и только первая половина перваго послания посвящена похвале девства. В них же он хвалит и Илию, Давида, Сампсона и всех пророков: Илию в VI гл. 1-го послания; Сампсона в IX, Давида в X, а всех пророков в XIV гл. 2-го послания.

Свидетельство Епифания подкрепляется другим свидетельством – бл. Иеро­нима. В своем сочинении против Иовиниана он говорит: «сии суть скопцы, которых оскопила не необходимость, но добрая воля... К ним и Климент, преемник апостола Петра, о котором упоминает и апостол Павел, – написал послания, в которых говорит почти только о чистоте девства». Очевидно, что и этот отзыв имеет в виду два послания св. Климента к девственникам и девственницам, этим добровольным скопцам; в них действительно почти вся речь идет о чистоте девства. И Иероним так был уверен в подлинности этих посланий, что не побоялся искать в них оружия против еретика... Против этого свидетельства может быть представлено только одно возражение, состоящее в следующем: тот же Иероним в своем сочинении De viris illustribus, или Каталоге писателей церковных, ничего не говорит о посланиях св. Климента о девстве, тогда как упоминает о двух посланиях его к коринфянам. Но это возражение легко устраняется след. соображениями: сочинение De viris illustribus написано Иеронимом, как сам он говорит в предисловии к нему (гл. 135), в 14-м году царствования императора Феодосия, или в 392 году по Р. X.; а сочинение против Иовиниана – может быть в следующем году, а может быть еще позже, во всяком случае после перваго, потому что в этом сочинении (lib. 1. num. 26) Иероним упоминает о своем прежнем сочинении De viris illustribus. Таким образом, пиша первое из этих сочинений, Иероним мог не знать еще о посланиях Климента к девственникам, почему и не упомянул о них; а пиша второе из этих сочинений, мог уже знать о помянутых посланиях Климента, почему и указал на них. Это весьма естественно, и подтверждается многими подобными примерами из сочинений бл. Иеронима. Так в одном из писем к Паммахию (ок. 393 г.) он упоминает о толкованиях на 1-е посл. к коринфянам – Пиерия, пресвитера александрийскаго; в одном письме к Августину (ок. 404 г.) говорит о толкованиях на псалмы – Дидима Александрийскаго; в предисловии к 18 книге своих толкований на Исаию упоминает о сочинении Дионисия Александрийскаго против хилиастических воззрений Иринея Лионскаго: но ни о том, ни другом, ни третьем сочинении ничего не говорит в своем Каталоге, где касается этих писателей и исчисляет другия их сочинения (см. гл. 69, 76, 129). Сам Иероним предвидел возможность подобных явлений, и потому в предисловии к своему Каталогу написал вот-что: «я не мог знать о том, чего не читал; и чтó другим, быть может, известно, то не было известно мне, в этом уголку земли» (т. е. в Вифлееме).

Но, кроме этих двух свидетельств внешних, подлинность посланий св. Климента подтверждается и свидетельствами внутренними, заимствуемыми из самих этих посланий.

И во-первых, при сравнении этих посланий с первым посланием к коринфянам, несомненно принадлежащим св. Клименту, открывается между ними очень большое сходство. Там и здесь один и тот же дух апостольской простоты и кротости, один и тот же метод разсуждения и способ доказывания, одинаковое употребление Священнаго Писания, одинаковыя, нередко почти буквально сходныя между собою, выражения и обороты речи. Для примера укажем два-три параллельных места из этих посланий. В 1-м посл. к коринфянам читаем: «в этой надежде да прилепятся души наши к Тому, Кто верен в обещаниях и праведен в судах своих: заповедавший не лгать тем более сам не солжет» (гл. XXVII). В 1-м посл. к девственникам: «...ожидает надежды, обещанной и уготованной и положенной на небесах Богом, который обещал устами и не лжет» (гл. IV). Там и здесь автор одинаково подражает Евр.6:18. Опять: в 1-м посл. к коринф.: «зависть была причиною, что Иосиф гоним был на смерть, и подвергся рабству» (гл. IV). В 2 посл. к девственникам: «она (т. е. египтянка) подвергла мужа праведнаго (т. е. Иосифа) всякому озлоблению и мучению на смерть» (гл. VIII). Еще: в 1-м посл. к коринф.: «пройдем все поколения людей (гл. VII)... Постоянно будем взирать на тех, которые послужили величественной Его славе: возьмем Еноха (гл. IX)... Но оставив древние примеры, перейдем к ближайшим подвижникам, – возъмем достойные примеры нашего поколения... (гл. V). Такой же точно способ приведения примеров и во 2 посл. к девственникам: «раcсмотрим, братие, и увидим, каким образом обращались все отцы праведные во все продолжение жизни своей; разыщем и изследуем от (ветхаго) закона до новаго завета... Но, чтоб не говорить слишком долго, – что сказано о Господе Иисусе Христе? Сам Господь, когда пришел в мир», и проч. (гл. VII, XV). Много можно бы привесть подобных сходных мест из этих посланий, – мест, очевидно указывающих на одну руку, писавшую эти послания; но они сами собою сказываются при внимательном чтении этих трех посланий. – Обратим еще внимание на употребление Священнаго Писания во всех этих посланиях. Автор редко где буквально приводит текст Священнаго Писания, как он читается в настоящее время в Библии; большею же частию передает текст свободно, в виде перифраза, и иногда передает от имени Писания такия изречения, каких нет теперь в нем. От чего бы это ни зависело, – от того ли, что автор приводил слова Писания по памяти, наизусть, или – что он пользовался Библией с так называемыми глоссами, вошедшими в самый текст ея, – для нас важно в этом только то, что – значит – все три послания эти писаны при одинаковых условиях и в одно время, когда еще не был собран и строго определен церковию канон книг священных... Итак, если несомненно что первое послание к коринфянам принадлежит св. Клименту; то также должно признать, что ему принадлежат и два окружныя послания о девстве.

Далее, – самый предмет этих посланий – девство доказывает если не подлинность происхождения их от Климента, то по крайней мере их глубокую древность. – Девственная жизнь в первые века христианства была самым обычным и естественным подвигом благоугождения Господу. Это 1) потому, что языческий мир того времени, как известно, дошел до последней степени разврата: в противоположность этому, христианство в девственной чистоте хотело открыть и указать разлагающемуся миру источник обновления и крепости жизни. 2) Потому, что первые христиане, как тоже известно, ожидали скоро втораго пришествия Господня и откровения Царства славы, почему и легко отказывались от продолжения своего рода на земле, и вообще от всех удовольствий и тягостей семейной жизни. 3) Гонения на христиан еще более усиливали обычное в то время девство и безбрачие, потому что во время гонений нужно было каждый день опасаться потерять жену, детей, имущество и самую жизнь. Не забудем, наконец, 4) и того, что девственная жизнь, и независимо от всех этих условий, сама в себе представляет гораздо более удобства служить и угождать Господу, чем жизнь семейная. Вот почему увещания к девству и похвалы ему мы находим у самых первых христианских писателей. Уже апостол Павел хотел, «да вси человецы будут, якоже и он», т. е. девственниками, и ставил девственную жизнь во многих отношениях выше брачной (1Кор.7:7 и след.). Апостол Иоанн в Откровении своем видел на небесах девственников в особенной славе, и назвал их «купленными от людий первенцами Богу и Агнцу» (Откр.14:1–6). Далее мы встречаем похвалы девству у Тертуллиана, Киприана, Амвросия, Златоуста, Иеронима и др. В похвалу девства писались даже апокрифическия сочинения в роде «Актов Павла и Феклы», которые, по свидетельству Тертуллиана (De baptismo, cap. XVII), написал какой-то азийский священник, и сделал это, как сам сознался, из любви к ап. Павлу... Почему ж бы Климент Римский не мог писать к девственникам о девстве?.. Климент не говорит, чтоб его девственники отделялись от общества, уединялись в безлюдныя места и заботились только о своем спасении; напротив, он хочет, чтоб они научали, проповедывали, посещали больных, помогали бедным. Таково именно и было девство в первые века христианства; оно еще не составляло тогда отдельных общин; монастырская жизнь, как известно, явилась уже после.

Еще: в X и XI гл. 1-го послания к девственникам Климент порицает некоторых девственников, которые слишком близко обращались с девственницами и вообще с женщинами, выдавали себя за учителей истины, хвастались своим знанием, а между тем учили пустому, сами не понимая того, чтó говорят, и только торговали и искали корысти именем Христовым. Не гностики ли – эти мнимые девственники и хвастуны-учители? Если да, то это новое доказательство древности, а пожалуй и подлинности посланий Климента. Против гностиков направляли уже свою речь и ап. Павел (1Тим.1:4, 6:20; 2Тим.2:17–18 и мн. др.), и ап. Иоанн (1Ин.4:1–3 и проч.); против них же направлен и отрывок, известный под именем втораго послания св. Климента к коринфянам.

Наконец, и язык этих посланий может свидетельствовать о их подлинности. Хотя они найдены в первый раз на языке сирском, но нет никакого сомнения, что первоначально были написаны на языке греческом. Это доказывает множество эллинизмов, которые встречаются на каждом шагу в этих посланиях, и которые, между прочим, дали противникам их повод – утверждать, что они написаны кем либо из восточных, но отнюдь не римлянином.

На том основании, что в этих посланиях не упоминается о гонениях на христиан, полагают, что они написаны между 91-м годом, временем вступления на римский престол Климента, – и 95-м, временем втораго гонения на христиан при Домициане.

Интересные моменты

Еще же и cиe добро и праведно и прилично братьям во Христе, – чтобы посещать одержимых злыми духами и творить над ними мудрые заклинательные молитвы, приятные пред лицом Божиим, – не многими словами отборными, изысканными и хитро придуманными, чтобы показаться людям красноречивыми и обладающими счастливою памятью. Подобны флейте, издающей звук, или кимвалу звучащему пустословия таких, и они ничем не помогают тем, над которыми совершают заклинание; произнося страшные слова, подобные заклинатели только пугают людей, и не поступают в вере правой по учению Господа, Который сказал: "сей род не исходит, кроме как постом и молитвой" (Мате. 17:20; Map. 9:28) – молитвой постоянной, внимательной.

Глава 1

Всем, любящим спасение своё во Христе чрез Бога Отца и повинующимся истине Божией в надежде жизни вечной, любящим братьев своих и ближних своих любовью Божией, блаженным девственникам, решившимся хранить девство своё ради царства небесного, и святым девственницам – о Господе здравствовать.

Глава 2

Всякому девственнику и всякой девственнице, решившимся поистине сохранить своё девство ради царства небесного, необходимо во всём быть годным для этого царства. Ибо царство небесное восхищается не словом, ни именем, ни образованием, ни происхождением, ни кра­сотою, ни силою, ни долголетием, но доблестью веры, когда человек являет дела веры. Кто истинно праведен, того дела свидетельствуют о его вере, что он истинно верен – верою великою, верою совершенною, верою в Бога, верою сияющею благими делами, да славится Отец всех чрез Христа. Так и истинные девственники и девственницы слушают того, кто сказал: "правда и вера да не оскудевают в тебе: обложи их на твоей шее, и обретешь милосердие душе твоей, и будешь мыслить доброе пред Богом и человеками" (Притч. 3:3-4). "Пyти праведных подобно свету светятся, предходят и просвещают, доколе исправится день" (–4:18). Отблески света их просвещают и ныне всю тварь добрыми делами, так что они по истине суть свет мира, сияющий "сидящим во тьме" (Псал. 106:10), чтобы они встали и перешли из тьмы чрез свет добрых дел страха Божия, "да видят добрые дела и прославят Отца своего небесного" (Матф. 5:16). Ибо человеку Божию необходимо быть совершенным во всех делах и словах своих, украшаться во всем поведении своём всем честным и благопристойным, и все дела свои совершать в правде как человеку Божию.

Глава 3

Девственники и девственницы суть прекрасные образцы для верующих и имеющих веровать. Ибо одно имя без дел не вводит в царство небесное. Истинно верующий спасется, а кто только по имени называется верующим, а на деле не таков, тот не может спастись. Итак, никто вас да не обольщает суетными словами. Кто называется девственником, или девственницею, и не имеет обильных, прекрасных, приличных девству дел, тот не может спастись. Господь такое девство называет безумным, как говорится в Евангелии (Матф. 25:2-3); оно, не имея ни елея, ни светильника, осталось вне царства небесного, лишилось утешения жениха наравне с врагами жениха. Такие имеют только образ благочестия, а силу его отвергают, считают себя быть чем-то, будучи ничем, и умом обольщают себя. Пусть же всякий испытает дела свои и узнает себя самого, потому что напрасно трудится тот, кто величается девством и святостью, будучи чужд силы девства. Такое девство нечисто и отвергается всеми добрыми делами. Ибо всякое дерево от плодов своих познается. Размысли о том, что я сказал, да даст тебе Господь разум. Всякий, кто обещает перед Богом сохранить чистоту, должен препоясаться всею силою[1] святою Божией, и если истинно в страхе распял плоть свою, – то отвращает слово, говорящее: "возрастайте и умножайтесь" (Быт. 1:28), и весь ум, и помышление, и похоть, и обольщение миpa сего, и утехи, и пьянство, и всякую любовь его, и праздность его, и освобождает себя от всякого обращения с миром, от всяких хитростей, сетей и препон его. И так ты, ходя пре­выше земли, избирай себе делание и служение твоё на небе.

Глава 4

Кто желает себе этого великого и славного, тот от­казывается из-за него и отделяется от всего мира, чтобы уединиться и жить жизнью божественною и небесною, как ангелы святые, в служении чистом и святом, в святости Духа Божия, и слу­жить Богу Всемогущему чрез Исуса Христа ради царства небесного. Из-за этого же отрицается от всех похотей плоти, и не только не прилагает к себе изречения: "приносите и размножайте плод", но желает надежды – обетованной, уготованной и положенной на небесах Богом, Который обещал устами и не обманывает, который есть больший сынов и дочерей и даст девственникам и девственницам в доме Божием "место именитое, луч­шее от сынов и дочерей" (Ис. 56:5), лучшее и от тех, которые были супругами в святости и не осквернились плотским совокуплением. Этим девственникам и девственницам Бог даст царство небесное, как ангелам святым, за это исповедание великое и славное.

Глава 5

Хочешь ли, брат, быть девственником? Знаешь ли, сколько труда и тяжести в истинном девстве? Оно твердо стоит пред Богом всегда и печется, как угодить Господу в святом теле и духе. Знаешь ли, какая слава девства, ради которой подвизаешься? Знаешь ли и понимаешь, что желаешь делать? Знаешь ли великое дело святого девства? Умея ли правильно вести борьбу, сражаешься ты силою Духа Святого, избрав для себя этот подвиг, чтобы получить светлый венец? Видишь ли (discernis) природу твою в Иеросалиме вышнем? Итак, если желаешь всего этого, побеждай тело, побеждай возбуждения плоти, побеждай мир Духом Божиим, побеждай суету времени преходящего и стареющего, суету обольстительную и изменчивую. Побеждай дракона, побеждай льва, побеждай сатану чрез Исуса Христа, Который укрепляет тебя чрез слушание слов Своих и евхаристией божественной. Возьми крест твой и последуй за Тем, Кто очистил тебя, – за Исусом Христом, Господом твоим. Подвизайся (luctare cursum) праведно и верно, безстрашно, смело, с крепкою надеждою на Господа твоего, что получишь венец правды звания твоего вышнего чрез Исуса Христа. Ибо всякий, кто будет сражаться как совершенный в вере, подлинно получит венец девства, коего подвиг велик, но велика и награда. Понимаешь ли и знаешь, к какой славе стремится святость? Понимаешь ли, какова, как славна и высока по­хвала девства?

Глава 6

Утроба девства святого носила Господа нашего Исуса Христа, Сына Божия, и в тело, которое носил Господь наш и в котором совершил борьбу в этом мире, Он облекся от святой Девы. Познай же здесь величие и славу девства. Хочешь быть христианином? – подражай Христу во всём. Иоанн был послан, чтобы предъидти пред Господом нашим, и не восстал между рожденных женами больший его. Святой посланник Господа был девственником! Подражай же посланнику Господа, полюби его во всём. Опять Иоанн, который возлежал на груди Господа, любившего его крепко, тоже был святым: ибо не напрасно возлюбил его Господь. Далее Павел, Варнава и Тимофей с прочими, которых имена написаны в книге жизни, – все они возлюбили и избрали святость, и в борьбе подвизались и течение свое окончили без порока, как подражатели Христовы и сыны Бога живого. Известно также об Илии и Елисее и многих других святых, что жизнь их была свята и непорочна. Итак, если хочешь им подражать, подражай мужественно. Ибо говорит: "старцев ваших почитайте и, взирая на их поведение и нравы, подражайте вере их" (Евр. 13:7), и еще говорит: "будьте мне подражателями, братья, как я – Христу" (1 Кор. 11:1).

Глава 7

Подобные Христу – совершенно (omnino) подобны Ему. Истинно облекшиеся во Христа, изобразили подобие Его в уме своём, во всей жизни своей и во всём поведении своём, в словах, делах, в терпении, в добродетели (virtute), в познании (cognitione), в чистоте, великодушии, в сердце чистом, в вере, надежде, в любви полной и совершенной к Богу. Поэтому, всякий девственник и девственница, если не будут совершенны как Христос, или как те, которые Его суть, – не могут спастись. Ибо всякий девственник и всякая девственница о Господе – святы телом и духом своим, и тверды в служении своём Господу, и в иное не отходят от Него, но всегда служат в чистоте и святости в Духе Божием, да угодят Господу своему чисто и беспорочно, и пекутся, как угодить Ему во всём. Такие не удаляются от Господа своего, но духом своим пребывают с Ним, как написано: "будьте святы, как Я свят", – говорит ЯХВЕ (Лев. 11:44).

Глава 8

Если кто только по имени называется святым, то такой еще не есть святой; но пусть девственник или девствен­ница будут совершенно святы телом и духом, и всегда с радостью уподобляются ЯХВЕ и Мессии Его и подражают таким. Ибо в таких нет помышления плотского: кто суть истинно верные и в ком живет Дух Христов, в тех не может быть плотского помышления, которое есть блуд, безстыдство, нечистота, идолослужение, волшебство, вражда, за­висть, домогательство, гнев, ссора, разделение, ревность, пьянство, пиршество, шутовство, глупые речи, ругательство, смятение, поношение, шептание, огорчение, запальчивость, крик, хула, наглость, злоба, лукавая выдумка, ложь, многословие, пустословие, негодование, скрежет зубов, осуждение, сокрушение, злословие, подкоп, уклончивость, нерадение, роптание, высокомерие, гордость, наду­тость, род, внешность, место, богатство, мышца тела, хит­рость, глупость, любовь к победе, ненависть, неприязнь, ревнование, завистливость, воздаяние злом, расточительность, жад­ность, клевета, лихоимство, которое есть идолослужение, сребролюбие, которое есть корень всего зла, любовь к украшениям, тщеславие, любовь к первенству, дерзость, гордыня, которая называется смертью, против которой Бог ведет брань. Все такие и им подобные суть люди плоти: ибо "кто рожден от плоти, есть плоть" (Ин. 3:6), и: "сущий от земли – от земли говорит" (Ин. 3:31) и о земле думает, и: "мудрование (desiderium) плотское враждебно Богу, ибо закону Божию не покоряется, и не может" (Рим. 8:7), потому что оно во плоти, в которой не живет доброе, и Духа Божия нет в нём. Поэтому правильно говорит роду такому: "не станет Дух Мой пребывать в человеке (in homine) во век, потому что он – плоть" (Быт. 6:3); и всякий, в ком нет Духа Христова, тот не Его, как написано: "отступил Дух ЯХВЕ от Саула, и томил его дух лу­кавый, посланный в него от ЯХВЕ" (1 Цар. 16:14).

Глава 9

В ком есть Дух Божий, тот творит волю Духа Божия, и согласуясь с Духом Божиим умерщвляет дела плотские и живет для Бога, подчиняя и порабощая тело своё и умерщвляя его, чтобы, проповедуя иным, самому быть знаменем (signum) и прекрасным образцом для верующих. О таких рабах и сказано, что они достойны Духа Святого, так как они не от­вергаются, но будут избранными пред Богом и человеками: ибо в человеке Божием нет ничего из плотских мудрований, особенно в девственниках и девственницах, но все плоды их суть плоды духа и жизни, и они поистине суть град Божий, и дом, и храм, в котором вселяется и обитает Бог, и ходит между ними в обществе святом небесном. Ибо чрез плоды духовные вы являетесь, как светила в мире, содержа слово жизни, и таким образом будет поистине похвала, и слава, и венец увеселения, и радость рабов благих о Господе Исусе Христе. Ибо все видящие вас познают, что вы – "семя благословенное от ЯХВЕ" (Ис. 61:9), семя, воистину славное и святое, царство священни­ков, народ святой, народ наследия, наследие обетований Божиих, которые не нарушаются, ни погибают. "Того глаз не видел, и ухо не слышало, и на сердце человеку не всходило, что приготовил Бог любящим Его и хранящим заповеди Его" (1 Кор. 2:9).

Глава 10

Надеемся же о вас, братья, что вы размыслите о том, что необходимо для вашего спасения. Так говорим мы о том, о чем говорим, по причине дурной молвы и слуха о бесстыдных людях, которые живут с девами под предлогом благочестия и подвергают душу свою опасности, и ходят с ними одни, в дороге и пустыне, путем, полным опасностей, соблазнов, сетей и пропастей. Совершенно не подобает так жить христианам и боящимся Бога. Иные же едят и пьют с девами и святыми в возлежании, в отдохновениях и непотребствах многих: это не прилично верным, особенно тем, которые избрали святость. Другие собираются для пустословия, празднословия, смеха, чтобы говорить злое друг о друге и охотиться словами один против другого, и пребывают праздными: с такими заповедуем вам даже хлеба не есть. Иные обходят дома девственников и девственниц под предлогом посещения их, или чтения писаний, или заклинания их, или учения их, поскольку суть праздны и нисколько не трудятся, изыскивая то, что не есть необходимо, и посредством нежных слов торгуя именем Христовым. Таких отвращается божественный апостол по множеству нечестия их, как написано: "терние произрастает в руках праздных, и пути праздных исполнены терния" (Притч. 15:19).

Глава 11

Кто празднен, тот без дела и без пользы. Таковы пути всех тех, которые не трудятся, но охотятся словами и воображают себе, что это праведно и для них полезно. Труды таковых подобны вдовицам праздным и болтливым, которые шатаются и обходят по домам в болтливости своей, и охотятся словами праздными, и переносят из дома в дом в преувеличении многое без страха Божия, и вместе с тем, в бесстыдстве своём, говорят разные слова под предлогом научения. О если бы они были учи­телями истинного учения и были блаженны! Но они надоедливы, не понимая чего хотят, и утверждая, чего нет, поскольку хотят быть учителями и хвастаются знанием того, что говорят, и торгуют нечестием во имя Христово. Это свойственно многим, но не подобает рабам Божиим. Они не слушают говорящего: "пусть не многие будут учителями между вами, братья, и не все будьте пророками. Кто в слове не согрешает, тот – совершенный муж, сильный обуздать и поработить всё тело своё" (Иак. 3:1,2); и: "если кто говорит, пусть говорить в слове Божием" (1 Пет. 4:11); и: "если есть в тебе разумение, преподай слово брату твоему, а если нет, положи руку твою на уста твои: ибо вовремя надо молчать, и вовремя говорить" (Еккл. 3:7). И опять говорит: "кто говорит в своё время, тому благо" (Притч. 25:11). И еще говорит: "да будут речи ваши основаны в благодати" (Кол. 4:6). Дело человека – знать, каким образом предложить слово всякому человеку в своём месте. "Кто говорит что ни попадёт на язык, тот всегда заводит прения, и кто говорит излишние слова, умножает болезнь"; и: "скорый губами своими падает в зло" (Прит. 13:3,18; Еккл. 10:12); ибо "дерзость языка приводит гнев, а неиспорченный хранит язык свой и соблюдает душу свою для жизни" (Притч. 16:26,27;21,23). Tе, которые благословением и благими словами прельщают сердца незлобивых, ублажая их, обманывают их. Убоимся же наказания, определенного учителям, ибо большее осуждение примут учителя, которые учат и не делают, которые носят имя Хри­стово во лжи и выдают себя за истинных учителей, и ходят и бродят безрассудно и превозносятся и славятся в помышлении плоти. Они – как тот слепец, который водит слепца, и оба падают в яму; они носят осуждение, поскольку в болтовне и учении своём учат пустому, мудрости душевной, тщетному заблуждению убедительных слов человеческой мудрости, по воле начал и властей воздушных и духа, который действует в сынах противления, по стихиям мира сего, а не по учению Христову. По складу речи познается человек. Однако же, если ты получил слово знания, или случай научения, или проро­чества, или служения, – благословляй Бога, Который помогает всякому человеку и не завидует, – Бога, говорю, Который дает всякому человеку и не упрекает. Итак – даром, который ты получил от Господа, служи братьям духовным, пророкам, которые знают, что слова, которые ты говоришь, суть слова Господа, – и полученные дары, если они действительно у тебя есть, изрекай в церкви, в назидание братьев во Христе, чтобы эти дары были благими, изобильными и полезными людям Божиим.

Глава 12

Далее – вот что добро и полезно: если кто посещает сирот и вдовиц, особенно бедных, имеющих много детей, наиболее же родных в вере, которые, без сомнения, имеют нужду и любезны и приятны paбам Божиим, или поистине суть люди истины. Еще же и cиe добро и праведно и прилично братьям во Христе, – чтобы посещать одержимых злыми духами и творить над ними мудрые заклинательные молитвы, приятные пред лицом Божиим, – не многими словами отборными, изысканными и хитро придуманными, чтобы показаться людям красноречивыми и обладающими счастливою памятью. Подобны флейте, издающей звук, или кимвалу звучащему пустословия таких, и они ничем не помогают тем, над которыми совершают заклинание; произнося страшные слова, подобные заклинатели только пугают людей, и не поступают в вере правой по учению Господа, Который сказал: "сей род не исходит, кроме как постом и молитвой" (Мате. 17:20; Map. 9:28) – молитвой постоянной, внимательной. Пусть благоговейно просят и молят Господа, в радости и во всяком бдении и чистоте, без ненависти и злобы. Так да приближаемся к болящему брату или сестре, и да посещаем их, как подобает, без коварства и любви к деньгам, без шума и болтовни, и не в виде чуждом благочестия, и без гордости, но в кротком и смиренном духе Христовом. Итак, постом и молитвами пусть заклинают, – не словами красными, отборными и изы­сканными, но как мужи, от Бога получившие дар врачевания. "Даром приняли, даром давайте" (Матф. 10:8), во славу Божию, в постах и молитвах и непрестанном бдении, вместе с другими добрыми делами: умерщвляйте дела плоти силою Духа Святого. Такой есть храм Духа Святого Божия; сей изгонит демонов и Бог ему помогает. Прекрасно, если кто помогает болящим. Господь сказал: "бесов изгоняйте со многими другими врачеваниями"; и: "даром приняли, даром давайте" (Матф. 10:8). Ве­лика награда от Бога – тем, которые служат братьям своим дарами, данными Господом. Это добро и полезно рабам Господа, да делают по заповеди Господа, Кото­рый сказал: "болен Я был, и посетили Меня" (Матф. 25:36); и это добро и прилично, и добродетельно – посещать ближних (vicinos) ради Бога, со всяким благоприличием и почтительностью, как говорит апостол: "кто изнемогает, и я не изнемогаю? и кто соблазняется и я не разжигаюсь" (2 Кор. 11:29)? Всё это сказано относительно любви, какою кто любит ближнего своего. Да пребудем же в этом непреткновенно, и не будем делать чего-либо по лицеприятию, или как будто к стыду других, но возлюбим бедных, как рабов Божиих, и будем прежде всего посещать их. Ибо доброе дело пред Богом и человеками – помнить бедных и любить братьев и странников ради Бога и ради тех, которые веруют в Бога, как научились мы из Закона и пророков и от Господа Исуса Христа о любви братской и гостеприимстве. Это приятно и любезно вам, потому что все вы – ученые Бога, и знаете слова, сказанные о любви к братьям и пришельцам: сильно сказаны слова для всех творящих их.

Глава 13

О братья возлюбленные! Всякий пусть назидает и утверждает братьев в вере, потому что один есть Бог: это ясно и известно. Еще и то хорошо, – чтобы никто не завидовал ближнему своему[2]. Опять и это добро и благопри­стойно, – чтобы служащие Господу в страхе Божием чествовали и всех, служащих Богу. Итак, надлежит вспом­нить, что "жатвы много, а делателей мало": это ясно и из­вестно, почему будем молиться "Господину жатвы, чтобы вывел делателей на жатву Свою" (Матф. 9:37,38), – таких делателей, которые режут и остро износят слово истины, – делателей не стыдливых, верных, делателей, которые суть свет мира, которые делают не эту "пищу гибнущую, но пищу пребывающую в жизнь вечную" (Ин. 6:27), – делателей, подобных апостолам, де­лателей, подражающих Отцу и Сыну и Святому Духу, заботя­щихся о нашем спасении: но не делателей-наемников, не делателей, считающих доходом быть страх Божий и правду[3], – не делателей, работающих своему чреву, – не делателей, которые "благословением и добрыми словами прельщают сердца незлобивых" (Рим. 16:18), – не делателей, которые подобны сынам света, не будучи светом, но тьмою, которых кончина – погибель, – не делателей, делающих нечестие, непотребство и лукавство, – не делателей коварных, не делателей пьяных и неверных, – не делателей, которые торгуют (negotiantur) о Христе – не обманщиков, не жадных, не враждебных. Поэтому будем взирать на верных и подра­жать им, чтобы вести себя пристойно о Господе, как прилично и подобает нашему званнию и нашему исповеданию. Так да служим и да угождаем Богу, в праведности и правде, без порока, помышляя доброе и достохвальное пред Богом и человеками. Ибо это добро есть, да славится Бог во всех нас. Аминь.

Дата добавления: 2015-08-29