Добавим к этому, что совершать проступок можно по – разному (ибо зло, как образно выражались пифагорейцы, принадлежит беспредельному, а благо – определённому), между тем поступать правильно можно только одним – единственным способом (недаром первое легко, а второе трудно, ведь легко промахнуться, трудно попасть в цель). В этом, стало быть, причина тому, что избыток и недостаток присущи порочности (κακια), а обладание серединой – добродетели. Лучшие люди просты, но многосложен порок.
VII. Итак, добродетель есть сознательно избираемый склад [души], состоящий в обладании серединой по отношению к нам, причём определённой таким суждением, каким определит её рассудительный человек. Серединой обладают между двумя [видами] порочности, один из которых – от избытка, другой – от недостатка. А ещё и потому [добродетель означает обладание серединой], что как в страстях, так и в поступках [пороки] преступают должное либо в сторону избытка, либо в сторону недостатка, добродетель же [умеет] находить середину и её избирает.
Именно поэтому по сущности и по понятию, определяющему суть её бытия, добродетель есть обладание серединой, а с точки зрения высшего блага и совершенства – обладание вершиной.
Однако не всякий поступок и не всякая страсть допускает середину, ибо у некоторых [страстей] в самом названии выражено дурное качество (πηαυλο τες), например: Злорадство, бесстыдство, злоба, а из поступков – блуд, воровство, человекоубийство. Всё это и подобное этому считается дурным само по себе, а не за избыток или недостаток, а значит, в этом никогда нельзя поступать правильно, можно только совершать проступок; и: «Хорошо» или: «Не хорошо» невозможно в таких [вещах; например, невозможно] совершать блуд с кем, когда и как следует; вообще совершать какой бы то ни было из таких [поступков] – значит совершать проступок. Будь это не так, можно было бы ожидать, что в неправосудных поступках, трусости, распущенности возможны обладание серединой, избыток и недостаток, ведь тогда было бы возможно по крайне мере обладание серединой в избытке и в недостатке, а также избыток избытка и недостаток недостатка. И подобно тому как не существует избытка благоразумия и мужества, потому что середина здесь – это как бы вершина, так и [в названных выше пороках] невозможно ни обладание серединой, ни избыток, ни недостаток, но, коль скоро так поступают, совершают проступок. Ведь, вообще говоря, невозможно ни обладание серединой в избытке и недостатке, ни избыток и недостаток в обладании серединой.
VIII. Нужно не только дать общее определение [добродетели], но и согласовать его с каждым [её] частным [проявлением]. Действительно, в том, что касается поступков, общие определения слишком широки, частные же ближе к истине, ибо поступки – это все частные случаи, и [определения] должны согласовываться с ними. Теперь это нужно представить на следующей таблице. Итак, мужество (ανδρεια) – это обладание серединой между страхом (πηοβος) и отвагой (τηαρρηε); названия для тех, у кого избыток бесстрашия (απηοβια), нет (как и вообще многое не имеет имени), а кто излишне отважен – смельчак (τηρασυς), и кто излишне страшится и недостаточно отважен – трус (δειλος).
В связи с удовольствиями (ηεδοναι) и страданиями (λυπαι) (страдания имеются в виду не все, в меньшей степени и не в том же смысле, [что удовольствия]); обладание серединой – это благоразумие (σοπηροσυνε), а избыток – распущенность (ακολασια). Люди, которым бы недоставало [чувствительности] к удовольствиям, вряд ли существуют, именно поэтому для них не нашлось названия, так что пусть они будут «бесчувственные» (αναιστηετοι).
Что касается даяния (δοσις) имущества и его приобретения (λεπσις), то обладание в этом серединой – щедрость (ελευτηεριοτες), а избыток и недостаток – мотовство (ασοτια) и скупость (ανελευτηερια). Те, у кого избыток, и те, у кого недостаток, поступают при [даянии и приобретении] противоположным образом. В самом деле, мот избыточно расточает и недостаточно приобретает, а у скупого избыток в приобретении и недостаток в расточении. Конечно, сейчас мы даём определения в общем виде и в основных чертах, и этим здесь удовлетворяемся, а впоследствии мы дадим [всему] этому более точные определения.
С отношением к имуществу связаны и другие наклонности (διατηεσεις). Обладание серединой здесь – великолепие (μεγαλοπρεπεια) (великолепный ведь не то же, что щедрый: Первый проявляет себя в великом, второй – в малом), а избыток здесь – безвкусная пышность (απειροκαλια και βαναβσια) и недостаток – мелочность (μικροπρεπεια). Эти [виды порока] отличаются от тех, что соотносятся со щедростью, а чем именно, будет сказано ниже.
В отношении к чести (τιμε) и бесчестию (ατιμια) обладание серединой – это величавость (μεγαλοπσυκηια); избыток именуется, может быть, спесью (κηαωνοτες), а недостаток – приниженностью (μικιοπσυκηια).
В каком отношении по нашему суждению щедрость, отличаясь тем, что имеет дело с незначительными вещами, находится к великолепию, в таком же отношении некая другая наклонность находится к величию души, так как величие души связано с великой честью, а эта наклонность – с небольшой. Можно ведь стремиться к чести столько, сколько следует, а также больше и меньше, чем следует, и тот, чьи стремления чрезмерны, честолюбив (πηιλοτιμος), а чьи недостаточны – нечестолюбив (απηιλοτιμος). Тот же, кто стоит посредине, не имеет названия, безымянны и [соответствующие] наклонности, за исключением честолюбия (πηιλοτιμια) у честолюбца. Отсюда получается, что крайности присуждают себе наименование промежутка и мы иногда называем того, кто держится середины, честолюбивым, а иногда нечестолюбивым и хвалим то честолюбивого, то нечестолюбивого.
Дата добавления: 2015-08-29; просмотров: 18 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |