Положительным наследием Петра - густая сеть церковных учебных заведе­ний - семинарий к 1750 г. было 26. Петра был озабочен насаждением секулярного образования, особенно «цифир­ных» школ, открыл

Положительным наследием Петра - густая сеть церковных учебных заведе­ний - семинарий к 1750 г. было 26. Петра был озабочен насаждением секулярного образования, особенно «цифир­ных» школ, открыл несколько ремесленных учи­лищ, Академию наук с гимназией и университетом. Все это с треском провалилось. Привились только церковные шко­лы. И тут следует особо упомянуть Тобольскую семинарию - дети­ще выдающегося Павла (Канюкевича), галичанина из Самбора, окончившего Киевскую академию и назначенного митрополитом Тобольским и веся Сибири в 1758 г. К его приезду там уже существовала некая начальная пастырская школа. Но Павел превратил ее в полную семинарию, одну из лучших в империи.

Основы для регулярного трехступенчатого гражданского обра­зования будут заложены при Екатерине II, в конце века, но по качеству и объему знаний гражданская школа догонит церков­ную только к 20-30-м гг. XIX столетия. Причины парадокса: по петровским правилам неграмотные сы­новья духовенства подлежали военной службе или переводу в кре­постное сословие, только окончание семинарии гарантировало церковное трудоустройство; только в Церкви Московской Руси сохранилась традиция образования; и именно церковный Собор 1551 г, постановил возродить регуляр­ную школьную систему при епархиальных центрах и приходских церквах, начало этой системы было положено во вто­рой половине XVII века; Киевская, а позднее и Московская акаде­мии были кузницей ученых кадров, готовых преподавать в духов­ных школах.

Одновременно Петр нанес удар по зарождающейся московской школе, предпочитая и духовенство, и учителей из Малороссии и Белоруссии из-заих прямой связи с Западом через польскую школьную систе­му. С их помощью он окончательно латинизирует Московскую славяно-греко-латинскую академию, отличную Новго­родскую школу, в которой возрождалось греко-русское образование и подлинное святоотеческое богословие.

Малорусские педагоги настолько латинизировали русскую семинарию, что русский язык как предмет, не преподавался до конца XVIII века, хотя с петровского времени именно разговорный русский был официальным государственным языком. Славянскому и даже греческому языкам в этих семинариях уделялось мало вни­мания, еще меньше - восточным Отцам Церкви.

Превращение духовенства в почти закрытую касту началось в XVIII веке. В остальных епархиях выборное на­чало практиковалось широко. По мере распрос­транения семинарий эта практика вымирает. На смену приходит назначение епархиальными архиереями семи­нарских выпускников. Это, как и наличие сельскохозяйственных приходских угодий, способствует установлению кастовости духо­венства. Священник заботится, чтобы обработанный и пло­доносящий участок достался его потомству. Если у него дочь, он выдаст ее за рукополагающегося семинариста, чтобы земля осталась в семье. По этой же причи­не священник стремится к тому, чтобы и его сын стал священни­ком, а для этого надо его отправить в семинарию.

диктатура ФЕОФАНА ПРОКОПОВИЧА. В XVIII веке запуганность духовенство вызывается прямым террором - казнями, пытками и ссылками духовенства - вызванным стремлением подавить самостоятельную мысль в духовенстве, заставить забыть о византийских «симфониях» и двоевластии царь - патриарх. Он начался при Петре, возрастает при Анне Иоанновне, не прекращается в эпоху Екатерины II. Источником церковного террора был Феофан Прокопович, вознесшийся при Анне Иоанновне на высоты абсо­лютной власти над духовенством благодаря интриге против Верховного Тайного Совета -взбудоражил дворянскую гвардию, сообщив, что власть хотят захватить бо­ярские отпрыски, которые лишат служилое дворянство привиле­гий, уравнявших их с боярской аристократией. Анна была проинформирована, что дворянство за сохранение абсолютизма и что гвардия ее поддержит, если она разорвет «кондиции». Так и было сделано. Последовал взлет Феофана на положение диктатора Церкви, но вынужденным смирением с унижением той церковной структуры, которую создал он.

Создав Синод, Петр не определил конкретно функций и полномочий епископов, в него входящих, обер-прокурора, назвав должность «оком государе­вым». Первоначально обер-прокурору не придавалось значение самодовлеющего ответственного руководителя. Не был первоначальный Синод и архие­рейским. В Духовной коллегии по «Духовному регламенту» был президент (Стефан Яворский), два архиепископа (Феофан Псковский и Феодосии Новгородский), четыре архиман­дрита (со званием советников), два протоиерея и монах и один по выбору Коллегии (со званием асессоров).. Недовольство синодальной системой проявилось в старообрядческом «Собрании от Святого Писания», где антихристом выступает Петр, который убил последнего патриарха и патриархом провозгласил себя. На первом заседании возник вопрос, как поминать Коллегию за богослужением -она является коллективным патриархом, значит на нее переносится титул «святейший». Петр со­глашается на греческое слово «Синод» - Святейший Правитель­ствующий Синод. Сенат претендовал на подчинение Синода. Петр поставил Синод вровень с Сенатом, передавая Синоду полномочия патриарха, что отличало его от коллегий по существу. В таком духе Петр представляет полномочия Синода в обращении 1721 г. к патриарху Вселенскому с ходатайством к восточным патриархам признать Синод как коллек­тивного собрата патриархов, что патриархи и признают в послании Вселенского патриарха Иеримии в 1723 г. Обер-прокуроры не играли руководящей роли в первоначальном Синоде. Подлинным диктатором и оком государевым был Феофан, хотя формально пред­седателем был митрополит Стефан. При Екатерине I дальнейшее принижение Синода: должность обер-прокурора заменяется прокурором; при Тайном Верховнм Совете Синод низводится к церковному исполнительному органу, подчиненному верховникам через Сенат.

При Анне Феофан не может отстоять возвращения Синоду положения при Петре. Феофану пришлась роль подручного канцлера Остермана. В Синоде четыре архиерея из девяти членов, к концу цар­ствования Анны в нем остается три члена: два епископа и один протоиерей. Двумя годами раньше Синод лишается самостоятельных доходов с отнятием из-под его юрисдикции Коллегии экономии, ведавшей монастырскими имениями. Коллегия передается Се­нату, бюджет Синод получает от Сената по ежегодным сметам Синода, Сенатом они урезываются.

Самым громким - дело архиепископа Тверского Феофилакта (Лопатинского), арестованного, доведенного пытками до полу смерти, лишенного всех духовных званий, даже монашества, и пожизненно заключенного в Выборгской кре­пости за издание в 1728 г., с разрешения тогдашнего правительст­ва, «Камня веры» Стефана Яворского, запрещенного при Петре. Поскольку это была защита патриаршества, книга и ее автор были ненавидимы Феофаном, который мобилизовал коман­ду немецких лютеранских богословов для осуждения книги в папиз­ме.

С воцарением Елизаветы в 1741 г – перемена: она верующая, любит русскую старину, Церковь, ду­ховенство. К этому клонил ее морганатический муж граф Разумовский. Амнистированы узники аннинско­го террора, восстановлен Синод, ставший фактически архиерейским (из семи членов шесть архиереев и один архимандрит Троице-Сергиевой лавры). Впервые председатель Синода - великоросс, архиепископ Нов­городский Димитрий (Сеченов). Елизавета выпустила рес­крипт, чтобы в епископы Синод выбирал не только малороссов, но и великороссов. Синод стал вхож с ходатайствами и предложениями к государыне. Ее царствование - переломное в отношении обер-прокурора: раз и навсегда восстанавливается это звание, на пост первого елизаветинско­го обер-прокурора вступает честный, трудолюбивый, опыт­ный и талантливый администратор князь А. Шаховской. Он в течение 12-летнего прокурорства ведет борьбу со злоупотреблениями и моральными проступками духовен­ства, за правильную отчетность, добивается отмены двой­ных доходов членов Синода (от Синода и от епархий); борется за повышение школьно­го образования приходского духовенства и церковнослужителей, за издание популярных религиозных книжек для народа и рассылку их по приходам. Создает начало системы обер-прокурорского чиновничьего аппарата на местах, что вырастет в систему епархиальных секретариатов, подчинен­ных обер-прокурору через голову архнерсев. Самым значительным богословско-просветительским событием - новое издание полной славянской Библии. Елизаветин­ская Библия была плодом тщательной научной сверки Острожского текста с древними греческими и латинскими текстами и со­ответствующего исправления. Библия вышла в 1751 г., переиздавалась в 1756, 1757 и 1759 гг.

Первый инцидент с будущим страдальцем екатерининской эпохи митрополитом Ростовским Арсением (Мацеевичем). В 1740 г. архиепископ Новгородский, Амвросий (Юшкевич) про­водит своего земляка Арсения на кафедру митрополита Тобольско­го. Уже тут Арсений мог навлечь на себя грозу: присягая Иоанну Антоновичу, отказывается присягнуть Анне Леопольдовне как лютеранке. Его спасает отбытие в дальний путь и дворцовый переворот с воцарени­ем Елизаветы. В 1742 г., когда Арсений прибыл в Москву на коро­нацию Елизаветы, Амвросий представляет его императрице и до­бивается ее согласия перевести его митрополитом Ростовским и в члены Синода. И тут Арсений отказывается при­носить присягу царице в петровско-феофановской формулировке, где монарх назван «крайним судией» епископа. Соглашаясь, что эта формулировка - богословский абсурд, Елизавета разрешает Арсению произнести при­сягу без этих слов; но он просит простить его, что он не может произнести всю остальную присягу из-за существования этой фор­мулировки в принципе. Елизавета прощает и отпускает его на ка­федру в Ростов.

В царствование Петра III Сенату приказывается приступить к проведению в жизнь елизаветинских проектов о церков­ных землях. За этим следует указ от 21 марта 1762 г. о переводе Коллегии экономии целиком под власть Сената с полной секуля­ризацией церковных угодий. Арсений (Мацеевич) подал с нарочным монахом в Петербург непосредственно Петру протест против этой меры. Вскоре Петр был свергнут, а Екатерина на первых порах отменила указ, но указала приступить к решению вопроса. Крестьяне за­хватывали земли, деляих между собой и пла­тя требуемый петровским указом 1 рубль в год в пользу Церкви. По словам Екатерины, в лесах в состоянии бунта было более 100 ты­сяч крестьян. Великорусские епископы в смешанной Комиссии по вопросу о судьбе церковных земель, созданной по распоряже­нию Екатерины, склонялись примириться с отказом от церков­ных вотчин.

Наиболее податли­вым - главный представитель духовенства в комиссии, председа­тель Синода архиепископ Новгородский Димитрий (Сеченов), ко­торый встретил Екатерину в день перево­рота в Казанском соборе и провозгласил самодержавной. 26 февраля 1764 г. Комиссия родила манифест о ликвидации церковных имений и передаче Коллегии экономии под власть прави­тельства. Крестьяне на этих землях, почти миллион душ, получили наименование экономических. Годовой оброк казны составлял в 1760-х гг. почти 1.5 миллиона рублей, а в 80-х - до 4 миллионов, из коих Церкви в качестве компенсации выделялось 12-13 процентов. Из архиереев против отнятия имений последовательно протестовал только Арсений (Мацеевич), присовокупивший к ходатайствам к Екатерине осуждение синодальной системы и прошение восстановить патриаршество. В 1764 г. по суду Синода он ссылается в отдаленный холмогорский монастырь. Но он и там не успокаивается. В 1767 г. над ним совершают суд екатерининс­кие сановники, по решению Екатерины он лишается всех зва­ний, ссылается пожизненно в Ревельский равелин, где он замурован до смерти в 1772 г.

Уложенная КОМИССИЯ И ЦЕРКОВЬ. В Уложенную комиссию 1767 г. при­глашены представители всех слоев и народов империи, кроме крестьян и духовенства. Церковь была представлена наравне со всеми правительственными департаментами, что выражает взгляд Екатерины на Церковь как на государственное ведомство. Предел наглости проявил обер-прокурор Мелиссино: когда остальные представители Комиссии должны были привезти наказы от своих областей, он внес в Синод свои 13 пунктов - предложений под­нять следующие вопросы от имени Церкви:

1. Предоставить совершенную свободу вероигпоисялния иностранцам

2. Дать свободу старообрядческим общинам

3. Ослабить и сократить посты.

4. Исправить ошибки и противоречия в «Кормчейкниге».

5. Составить комиссию из разных лиц, чтобы избавить Церковь от суеверий и притворных чу­дес, особенно в отношении икон и мощей.

6. Отменить ношение икон по домам.

7. Отменить многие праздники, сократить богослужениявоимя отмены языческого многословия и вместо длинных всенощ­ных служить краткие молебны с поучениями для верующих

8. Постепенно отменить монашество, которого не было в ран­ней Церкви. Вместо выплаты содержания монахам распределять эти деньги между искусными священниками, а епископоввыбиратьиз священников и

9. Жить им со своими женами по предписанию апостола.

10. Разрешить духовенству носить «более приличное платье»

11. Отменить поминовение усопших как средство вымогательства

12. Упростить разводы, разрешая и другие причины помимо пре­любодеяния.

13. Воспретить причащение младенцев до 10 лет.

Обер-про­курор чувствует себя хозяином Церкви. Это оказалось пре­ждевременным: члены Синода были вхожи непосредственно к монарху. Предложения Мелиссино были просто проигнорированы Синодом. Между тем Синод оказался неспособным выдвинуть и собрать на местах какие либо предложения: никаких церковных вопросов на Комиссии не обсуждалось.

На место Мелиссино в 1768 г. был назначен атеист бригадир П.П. Чебышев, считавший, что Бога нет. Он оскорблял архиереев, крыл их матом, если они не соглашались с ним, попытался завести дело против архиерея, ложно обвиненного в денежных злоупот­реблениях. Синод встал горой за архиерея, доказал его невиновность, в Чебышева уличил в присвоении синодальных сумм. На этом он погорел и в 1774 г. был заме­нен глубоко верующим православным статским советником С.В. Акчурнным. С него и через следующего обер-прокурора А. И. Наумо­ва (после 1786 г.) идет полоса гармоничных отношений между си­нодскими епископами и обер-прокурорами, которая оборвется уже при Александре I. Новый тип обер-прокуроров соответствовал и перемене настроения императрицы после Пугачевского бунта и террора Французской революции. К Церкви Екатерина стала относиться с большим уважением.

В глухой провинции начинается возрождение монашества, особенно в почти забытой форме старчества. Идет этот про­цесс от старца Паисия Величковского, ученика Киевской акаде­мии, который, не окончив ее, ушел в молдавские монастыри, а от­туда на Афон. Там он стал знаменит по своей духовной жизни, при­обретя более 800 учеников. С ними он занялся переводом на сла­вяно-русский язык греческих Отцов Церкви. Его ученики понесли и старческо-исихастскую монашескую школу и святоотеческие тру­ды в Россию. Часть из них возродила Оптину пустынь, которая в начале XIX века стала средоточием ду­ховности, центром переводов и возрождения святоотеческого богословия в России, в значительной степени с помощью своих учеников из высшего света - славянофилов братьев Киреевских, Хомякова, Аксаковых, Самарина и пр. Возрождение подлинно­го православного богословия началось не в латинизированных семинариях, а на периферии и среди богословствующих мирян. Однако и в официальной Церкви ат­мосфера менялась. Поклонником трудов св. Паисия был мит­рополит Петербургский Гавриил (Петров): он поддерживал монашеское возрождение, находился в переписке со старцем Паисием, способствовал напечатанию его «Добротолюбия».

В окружении Екатерины сторонником иночества былепископ, а позднее митрополит Московский, Платон (Левшин), законоучитель - Павла и его немецкой невесты. Когда Екатерина была покорена красноречием проповеди архимандрита Платона при посещении богослужения в Троице-Сергиевой лавре, а также его внешностью и спросила его, почему он стал монахом, он ответил «Из любви к просвещению». А когда он, будучи назначен на Тверскую кафедру в 1770 г., обнаружил, что бывший ректор Тверской семи­нарии, серб Макарий (Петрович), ввел там в 1764 г преподавание на русском языке и что его преемник Арсений (Верещагин) про­должил эту традицию, Платон приказал вернуться к латыни. Позд­нее он оправдывал латынь тем, что и так иностранцы считают рус­ское духовенство неученым, ибо оно не знает французского и немецкого языка. Если и латынь знать не будет, тогда священников будут ставить ни во что. В итоге стремление к молитвенному монашеству в нем возобладало, и он нехотя подчинился приказу Екатерины занять кафедру Московского митрополита. Но после о своем семи­летнем митрополитстве говорил, что застал московское духовенст­во в лаптях и обул его в сапоги; застал в сенях и ввел в гостиные. Это недалеко от истины. Платон заботился о повышении и материального, и культурного уровня, и социаль­ного статуса священства. Тем не менее он нашел себе и вообще чер­ному духовенству и епископату противника в лице духовника Екатерины протоиерея Иоанна Памфилова. В борьбе с мона­шеством и стремлении уравнять с ним белое духовенство Памфилов добился получения митры от Екатерины, создав прецедент награждения митрами белого духовенства - един­ственной в православном мире в этом смысле.

Дата добавления: 2015-08-29