Часть 2-я. Основы философского понимания мира и человека.

Часть 2-я. ОСНОВЫ ФИЛОСОФСКОГО ПОНИМАНИЯ МИРА И ЧЕЛОВЕКА.

9. Метафилософия: учение о бытии (онтология) -философская, религиозная, естественнонаучная картина мира.

Вопрос о первоначале мира, поставленный еще в незапамятные времена приводит человека к осознанию того, что в мире должно наличествовать нечто предельно общее, которое объединяет собой мир в его целостности. Это (сверх!) общее предстает для человека как некоторая реальность, существующая вполне объективно. Философские размышления об этой реальности есть совершенно особая область духовной жизни мыслящего человечества.

Важность такого раздела для философской мысли весьма велика. Ведь прежде чем говорить о различии субстанциональных оснований всего того, что нас окружает, следует признать, что мир в целом существует («бытийствует»). Такое утверждение не столь сложно для понимания. Достаточно произнести: «Я есть» и человек оказывается в пределах категории бытия. ¹

На первый взгляд, бытие как бы тяготеет к материальности: вокруг нас имеются вещи, и они вполне осязаемы. Но одновременно существуют такие явления как «влечения души», которые никакой вещью не являются. Никакая мера не приложима к бытию: и материальное, и идеальное бесследно «пропадают» в его беспредельности.

Что же в таком случае, объединяет явления столь разной природы? Их объединяет только то, что они существуют. «Бытие есть последнее, о чем можно спрашивать», - писал Н. Гартман.²

Нельзя не заметить, что в «бытийствующем» мире «бытийствует» также и сам человек. Поэтому мысль о бытии весьма значима для объяснения отношений человека с окружающей его действительностью. Философия находится в непрерывном поиске объяснений пребывания человека в мире.

М. Хайдеггер ³, посвятивший категории бытия целый ряд серьезнейших публикаций (в том числе, и монографию), писал: «Каждый понимает: «Небо было синее»; «Я буду рад» и т.п. Однако эта средняя понятность лишь

¹ Но можно было бы сказать: «Все... есть», - тогда в пределах этого «Всё» оказалось бы также и «Я».

Н. Гартман - немецкий философ 1-й пол. XX в., автор концепции «критической» онтологии. Концепция бытия у Гартмана - сложная система с тщательно разработанными категориями его постижения. Бытие для Гартмана обладает качеством структурности и «многослойности». Он убедительно иллюстрирует свое концептуальное представление обращением к бытию художественного произведения, в котором, по мнению философа, наглядно просматриваются эти уровни.

² Гартман H. К основоположению онтологии. - СПб., 2003. С. 156.

³ Мартин Хайдеггер (1889-1976) - немецкий философ XX века, европейский мыслитель мировой
величины. Среди большого числа публикаций имеется монография «Бытие и время», относимая к
современной философской классике.

демонстрирует непонятность.... Мы всегда уже живем в некоей бытийной понятливости, но смысл бытия, тем не менее, окутан тайной».

Итак, в области философского знания категория бытия является центральной. «Бытие» есть фундамент, «отправная точка» любого философского размышления. Категория бытия скрывает в себе поистине бездонные глубины. Можно сказать, что она содержит в себе все богатство философской проблематики.

Логос и хаос. Фундаментальная значимость категории бытия связана с идеей непрерывного, и к тому же стабильного существования мира (как некоторой безусловной данности). Мир в целом не является живым образованием, но в то же время мы повсеместно наблюдаем, что он не «разваливается» (подобно чему-то неживому), не утрачивает найденные им формы. Скорее наоборот, мир с известной настойчивостью сохраняет себя, более того, с определенным упорством как бы «удерживает» собственные связи.

Эти моменты крайне важны для всей системы нашего повседневного существования: только упорядоченность (Логос) может защитить существование человека от хаоса.

Но здесь немедленно возникает вопрос об основаниях этой упорядоченности. В самом деле - содержатся ли эти основания в самом бытии? Или их туда привносит Бог? Или человек в своей мысли наделяет окружающее бытие и его проявления своей собственной мерой порядка?

Бытие отлично от сущего. Сущее есть множественность проявлений бытия. Философы предостерегают: нельзя смешивать бытие и сущее (т.е., реально существующее).

«Ибо это не одно и то же, - разъяснял Н. Гартман. - Бытие отличается сущего точно также, как истина отличается от истинного, действительность от действительного... Есть много того, что истинно, однако сама истинность в этом многом - одна и та же; говорить об «истинах» во множественном числе с философской точки зрения было бы неверно...». ⁵

Образно говоря, бытие это беспредельный океан, со всех сторон окружающий человека на островке его собственного существования. Океан порождает волны. Также он порождает всплески (мир материальных феноменов), а также отражения (мир идеальных феноменов). И те, и другие является воплощенным бытием. Благодаря тому и другому бытие обретает конкретную форму своего существования, оно становится реальностью.

Имеется, однако, еще одна обширнейшая область, которая принадлежит бытию. Кроме того, что уже воплощено, бытие содержит в себе потенции новых и новых порождений сущего.⁶ Об их возможном характере человек не

⁴ Хайдеггер М. Бытие и время. - М, 1997.

⁵ ГартманН. К основоположению онтологии.-СПб., 2003. С. 146.

⁶ Как уже неоднократно подчеркивалось, понятие бытия связано с идеей «существования». Но в
таком случае, не обнаружившие себя до времени потенции также существуют (!).

может даже помыслить. Бытие (как «запредельное») хранит в себе тайны, которые вряд ли могут быть угаданы человеком в обозримом будущем.

Бытие «пребывает». Итак, бытие есть «чистое» существование. Оно не имеет причин для своего возникновения: «Бытие есть последнее, о чем можно спрашивать». Нельзя сказать: бытие есть то-то, ибо его не с чем равноправно сопоставить. Бытие даже не находится во времени, ибо оно никакая не вещь.

«Понятие бытия неопределимо, - писал Хайдеггер, но тут же разъяснял далее, что такое положение не является тупиком: - Неопределимость бытия не увольняет от вопроса о его смысле, но прямо к этому понуждает».⁷

о

Бытие вещей. В мире существуют вещи, множество вещей, и они различаются субстанциональной природой. Субстанциональное начало, а также структурная организация определяют пространство вещного существования. Здесь существенно запомнить, что в философии понятие вещи закономерно подвергается расширению. Все в окружающем мире может предстать перед внутренним взором мыслителя как «вещь».

М. Хайдеггер остроумно замечал, что в этом случае мы должны согласиться даже с существованием кантовской «вещи в себе». Он писал: «Вещи в себе и вещи являющиеся, все сущее, что вообще есть, на языке философии называется вещью».⁹

Итак, что же существует? Весьма многое. Природа, общество, человек, идеи, вещи в повседневном их понимании, различного рода отношения, наконец, системы коммуникаций с соответствующей символикой - все это является бытием в различных его проявлениях.

Обратим внимание на то, что несходство субстанциональных оснований оказывается весьма плодотворным для порождения вещей в океане бытия. Все вещное богатство мира возникает благодаря этому разнообразию. Ярким выражением указанного разнообразия выступает человек.

Понятие субстанции неприменимо к бытию в целом. Но в пространстве воплощенного бытия каждый рассматриваемый предмет обладает собственной сущностью. Можно говорить о сущности вещи, сути высказанной мысли, наконец, о сущности самого человека.

Бытие как таковое. Но само бытие, как уже было сказано, сущности не имеет. Идея бытия состоит в «пребывании», существовании. Хайдеггер указывал на это с полной определенностью: «Само бытие... мы именуем экзистенцией».

⁷ Хайдеггер М. Бытие и время. - М., 1997. С.4. Философская позиция Хайдеггера вполне оправдана:
если понятие существует - оно должно быть истолковано, интерпретировано.

⁸ Само понятие «множество» подталкивает мысль на идею общности и единения. Известно такое
определение множества: «Множество есть многое, мыслимое как целое». [См.: Кузнецов В.Г.
Идеалы современной науки. - М., 1983. С.44.]

⁹ Хайдеггер М. Исток художественного творения // Зарубежная эстетика и теория литературы XIX-XX вв. -
МГУ., 1987. С.267.

¹⁰ Хайдеггер М. Бытие и время. - М., 1997. С.12. Современный философский словарь (Германия)
определяет экзистенцию как «существование в его простой фактичности», ссылаясь при этом
на Хайдеггера.

Внутренне бытие объединяется состоянием «наличествования». Но оно не существует как нечто частное. Здесь еще раз возвращаемся к важной мысли Хайдеггера: «Бытие не может быть. Если бы оно было, оно не оставалось бы уже бытием, а стало бы сущим». ¹¹

Эта мысль достаточно сложна для понимания. Но можно представить себе, что бытие «предстоит» пространству вещей, событий, законов, живых существ, которые оно духовно собой объединяет.

Непостижимая двойственность здесь состоит в том, что бытие как «чистое существование» наличествует, но в то же время бытия как бы и нет, поскольку все растворяется в этом «чистом существовании». «Бытие есть всякий раз бытие сущего», - подчеркивал Хайдеггер. ¹²

Из всех живых существ бытие открывается только человеку. В повседневности человек имеет дело с многообразием окружающего мира. Только в «вопрошании» (выражение Хайдеггера) о разнообразии проявлений единого мира возникает мысль о бытии как его первооснове.

Философствовать — значит искать целостность мира, искать то, что не дано нам в восприятии непосредственно. Все философские проблемы могут обладать смыслом лишь постольку, поскольку на них падает отблеск бытия.

Различные проявления «бытийности». Как уже говорилось, бытие является генеральной первоосновой мира. Бытие вбирает в себя бесконечное множество объектов, без какого-либо учета их «вещной» природы. С одной стороны, даром существования обладают человек, животное, живая и неживая природа, общество. С другой стороны, существуют планетные системы, математические формулы, государственные законы, религиозные убеждения, замыслы художника, созданные им произведения и многое другое.

Было бы, однако, справедливо различать (1) реальные и (2) идеальные проявления бытия:

• реальное бытие носит временной характер, оно индивидуально,
неповторимо, оно есть то, что следовало бы назвать
существованием (вещей в обычном их понимании). Оно имеет
пространственно-временной характер. Указанные свойства

сообщают вещам их «реальность»¹³:

• идеальное бытие, напротив, лишено временного, опытного
характера. Для него не характерно быть свершающимся
(свершившимся) фактом. Оно выступает, скорее, как нечто
неизменное и застывшее, например, это могут быть понятия логики,

¹¹¹¹¹Хайдеггер М. Время и бытие: статьи и выступления. - М., 1993. С.380.

¹² Хайдеггер М. Бытие и время. - М., 1997. С.9.

¹³ Читатель не должен думать, что «реальное бытие» имеет материальную («по умолчанию»!) природу.
Совсем нет. Реальным может быть, например, «чувство восхищения». Дело, наверное, состоит в том, что
реальная вещь тяготеет к событийности (к некоторому «становлению»), а идеальная вещь к некоторому, уже
установившемуся правилу, выражающему некоторую сущность.

математики, различного рода ценности, идеи. Идеальное бытие -

это сущность вещей и событий, совокупность их самых важных cвойств.

Историческая эволюция представлений о бытии. Уже в период

становления древнегреческой философии идея целостности мира становится

значимой для первых мыслителей. Можно сказать, что проблема бытия

«высвечивается» в истории духовной культуры человечества практически

одновременно с появлением философии.

Парменид. Яркий представитель так называемой элейской школы Парменид (конец VI - середина V в. до н.э.) утверждал идею «бытия» в качестве центральной категории своего учения. Он рассматривал бытие как нечто единое и неделимое. Оно не возникает, поскольку оно всегда «есть».

Согласно Пармениду, по отношению ко всему, что существует в мире, бытие изначально. Оно неуничтожимо, и потому вечно.

Бытие абсолютно устойчиво, оно монолитно. Идея развертывания новых (собственных!) форм для него полностью неприемлема.

Согласно представлениям Парменида, его можно сравнить с необозримо большим шаром как символом замкнутости и предельного совершенства. Неподвижный «шар бытия» покоится в центре Вселенной.

Платон. Важность принятия постулата бытия понимал также и мудрец Платон. В одном из философских диалогов он устами Сократа замечал, что «людям в их поисках [истинного знания - Ю.Р.] нужно отправляться не от знания или от незнания, но от бытия или небытия». ¹⁴

В европейской философии Нового времени термин «онтология» (от греч. ontos - сущее, logos - учение) впервые стал использоваться X. Вольфом в XVIII веке. Современная философия сохранила термин Вольфа «онтология» в приложении к учению о бытии.

В марксистской философии эта проблема не разрабатывалась. ¹⁵

Методологические трудности понимания бытия как предмета размышления. Философская мысль, обращаясь к миру, стремится объединить все, что она видит, в некое единство, а затем системно истолковать его.

Вместе с тем, известно, что философские концепции не могут быть отнесены к «строгому знанию» о мире. Современные мыслители неоднократно обращали внимание на то, что философское знание в этом отношении (в плане «доказательности») всегда находится в сложном положении.

Так, философия неизменно стремится к предельно широким обобщениям. Но как раз эта ее направленность препятствует поиску базовых причинных

¹⁴ См.: (Диалог Теэтет, 188 d.).

¹⁵ Дело в том, что понятия материального и идеального могут быть объединяемы категорией бытия.
Пафосом же марксистской философии являлось утверждение, что доминантой «пролетарской»
(истинной!) философии может быть только материальное начало. Жесткое противопоставление
материального и идеального начал объявлялось творческим критерием выявления идеологической
направленности всех школ и направлений прошлого и настоящего.

обоснований. Таких обоснований просто нет. В философском познании отсутствует как раз то, на что неизменно нацелено научное знание (наука всегда стремится выявить причину происшедших изменений, причем причину, подтверждаемую опытом).

«Предельность» ставит неодолимую преграду научному методу. Создаваемое мыслителем концептуальное знание неизменно остается на уровне «чистых» метафизических проблем. В конечном счете, принципы философской систематики оказываются делом выбора самого философа.

Этот момент является несомненным «слабым» местом в доказательности философских построений. Противники признания значимости метафизических размышлений могли бы сразу указать на то, что, в этом случае, мы сталкиваемся с несомненной парадоксальной ситуацией: субъективная мысль свидетельствует о наличии объективности (то есть, бытия как такового - Ю.Р.). Тем не менее, этот факт отнюдь не отменяет важности данного философского размышления.

Систематизированное философское представление о бытии является основанием любой «картины мира». Своим фундаментальным смыслом оно настоятельно требует утверждения его права на «объективность». Иными словами, субъективное не может перечеркнуть стоящее за ним «объективное»

Л. Витгенштейн в работе «О достоверности», в частности, указывал, что в логике суждений «определенные предложения освобождены от сомнения», поскольку они должны служить основанием для дальнейших построений.

Образно говоря, «чтобы дверь отворялась, петли должны быть закреплены».

«Как бы она (философия - Ю.Р.) ни опиралась на очевидность, на данные наук, между нею и фактами всегда оставался промежуток, который она должна была пройти с закрытыми глазами», - пишет современный отечественный исследователь А.А. Гусейнов.

Категориальные характеристики бытия. Бытие мира наполнено многообразием его проявлений и взаимоотношений. Наиболее значимые из них в очень давние времена были зафиксированы определенными философскими категориями. Наличие значительного их числа говорит о богатстве отношений в мире.

Среди наиболее известных философских категорий можно отметить следующие их пары:

единичное и всеобщее; причина и следствие;

целое и часть; сущность и явление;

качество и количество; форма и содержание;

закономерность потенциальное и актуальное;

и случайность; порядок и хаос и др.

362.

¹⁶ См.: Витгенштейн Л. О достоверности // Витгенштейн Л. Философские работы. Ч.1. М., 1994. С.

Поиск первоначал бытия. Смысловая монолитность бытия подразумевается изначально. Но мотивы ее однородности в пространстве философии сами являются проблемой. Ведь могут быть предложены совершенно не сходные между собой основания для утверждаемой целостности бытия.

В различные периоды развития философской мысли указанную однородность искали, ссылаясь на различные субстанциональные первоначала. Это зависело от личной позиции мыслителя, а также установок той философской школы, к которой он сам себя относил.

Известно, что в истории философской мысли нередко акцентировались предметно-материальные аспекты бытия:

• бытие как природа;

• бытие как некоторая субстанция;

• бытие как атомы и пустота;

• бытие как материя;

• бытие как движение и развитие.

Но могла быть, напротив, акцентирована идеальность бытийных проявлений:

• бытие как собрание соучаствующих идей - «эйдосов»;

• бытие как понятие, мысль, разум, идеальное;

• бытие как «бессознательное» (Фрейд, Юнг);

• бытие как Бог;

• бытие как собрание «сущностей», представление о которых может быть только символическим (мистицизм, алхимия и проч.).

Психическое бытие человека является весьма важной стороной человеческого существования. Бытийной психической единицей является «Я». Оно выступает как безбрежный космос в большей своей части скрытой психической жизни человека. По своей природе этот вид бытия вполне субъективен. И, тем не менее, вопрос о его бытийной реальности не может

1 7

быть «ослаблен» или «снят» этим соображением.

«Каждый считается в жизни с образом мыслей других людей как с чем-то вполне действительным, определяющим события; каждый знает собственные состояния, чувства, симпатии, антипатии, желания, страсти, страхи... Реальная психическая жизнь существует очевидным образом... Психический мир, в конечном счете, столь же реален, как и физический», - подчеркивал Н.

Гартман. 18

Внутреннее пространство «Я» предстает как психологическая целостность личных склонностей, жизненного опыта, ценностных (нравственных) установок.

¹⁷ Оттого, что человеческие чувства и устремления субъективны, они не могут стать незначимыми
для людей.

¹⁸ Гартман Н. К основоположению онтологии. - СПб., 2003. С.93-94.

Хайдеггер считал, что люди своим существованием и действиями определяют для повседневности способ ее «бытийствования». Сама же повседневность, по его мнению, неизменно тяготеет к безразличной усредненности ее проявлений.

«Середина - экзистенциальная черта людей, - замечал Хайдеггер. - Люди держатся фактично в усредненности того, что считается значимым, и что нет... Всякое превосходство без шума подавляется. Все оригинальное тут же сглаживается как издавна известное. Все отвоеванное становится ручным. Всякая тайна теряет свою силу. Люди... предписывают повседневности способ быть». ¹⁹

Нельзя не заметить, что здесь опять-таки складывается парадоксальная ситуация. Кто станет возражать, что оригинальные мысли людей способствуют развитию форм повседневного существования. Но сама «повседневность» (утверждающая себя в «образе жизни») как бы и не нуждается в этом. Напротив, она всегда стремится сохранить удобную для нее «усредненность», она самосохраняет себя такой, какова она есть.

Эта, странная на первый взгляд, особенность повседневности вполне объяснима. Сколько бы мы не критиковали «усредненность», она обладает важным положительным свойством, а именно: «усредненность» способствует сохранению социальной стабильности.

Общественное бытие предстает сплетением материальных и духовных интересов и отношений. Их единство обеспечивает целостность повседневной и социальной жизни людей. В своем «бытийствовании» социум вырабатывает особые смыслы, учитываемые людьми, принадлежащими ему. ²⁰ Эти смыслы открываются также исследователю, изучающему различные стороны человеческого существования.

В повседневности люди постоянно сталкиваются с сущим (различными проявлениями бытия), хотя и не замечают этого. Хайдеггер отмечал это следующим образом: «Оно правит без того, чтобы мы это замечали».

Хайдеггер разъяснял далее эти связи, не придерживаясь позиции излишнего оптимизма: «Связь человека с бытием темна. Тем не менее, мы постоянно и повсюду находимся в этой связи, где бы и когда бы ни вступали в отношение к сущему. Только оно в целом нам опора и местопребывание. И мы вступаем в отношения с сущим и держимся при этом связи с бытием. Это значит: мы стоим в различении сущего и бытия. Этим различением весома

связь с бытием...».²²

¹⁹ Хайдеггер М. Бытие и время. - М., 1997. С.127.

²⁰ Например, декларативный смысл марксистско-ленинского учения состоял в том, что оно
объявляло себя «истинно-научной теорией», открывающей путь к достижению коммунизма
(«светлого будущего человечества»). Эти смыслы учитывались людьми, жившими в эпоху
социализма. Знание указанных смыслов отражалось в теоретической и идеологической
деятельности людей, а также в их речевом поведении.

²¹ Хайдеггер М. Время и бытие. -М., 1993. С.151.

²² Там же.

«Картина мира» как модель его понимания. Бытийное постижение человеком окружающей его действительности венчает созданная его воображением и знаниями «картина мира». Различное понимание оснований бытия моделирует не сходные между собой «картины мира». Из значительного числа таковых можно назвать некоторые:

(а) мифопоэтическая модель;

(в) субстанциональная модель;

(г) функциональная модель;

(д) модель бытия, реализуемая искусством.

Из вышесказанного становится понятным, что любая концептуальная «картина мира» обладает ограниченной (локальной) значимостью. Никакой «картине мира», заявленной философом, не может быть придан статус «универсальности». Бытие остается всеобъемлющей тайной.

Дата добавления: 2015-08-28