Саровский монастырь был основан в начале 18 столетия иеросхимонахом Иоанном, в то время иноком Исаакием. Своё первоначальное название Сатисо-градо-Саровская пустынь получила по местоположению:

Саровский монастырь.

Саровский монастырь был основан в начале 18 столетия иеросхимонахом Иоанном, в то время иноком Исаакием. Своё первоначальное название Сатисо-градо-Саровская пустынь получила по местоположению: монастырь возник у места впадения Саровки в Сатис. Пустынью называются монастыри, возникающие на «пустом», удаленном от населённых пунктов месте. Будущий саровский первоначальник, в миру Иван Фёдорович Попов, родился в 1669 году в селе Красном (под Арзамасом) в семье священника.

В возрасте 19 лет Иван принял постриг с именем Исаакий в Арзамасском Введенском монастыре. В монастыре Иоанн познакомился с Филаретом, который некоторое время жил в том месте, где сейчас находится монастырь. Это место называлось Старое Городище. Филарет рассказал Иоанну об этом месте. Мысль уединиться отшельником на Старом Городище прочно овладела умом молодого монаха. Он стал искать себе товарища, который смог бы разделить с ним тяготы жизни вдали от людей.

В 1691 году вместе с Филаретом Иоанн приходит на Старое Городище, чтобы поселиться там уже надолго.

Вдвоём они поставили себе шалаш («лубяную кущу»). Живя в этом шалаше, друзья стали заготавливать брёвна для постройки более основательного жилища.

Но не всем посильно отшельническое житьё, не зря его называют «подвигом пустынножительства». Филарет отказался остаться на Старом Городище и вернулся в свой Санаксарский монастырь. Иоанн не захотел остаться один и ушел с ним.

После неудачи с Филаретом Иоанн предпринимает новую попытку найти себе товарища для поселения на Старом Городище. Вернувшись в Арзамас, он встретил в Спасском монастыре послушника Андрея. Вместе с Андреем, они пришли на Старое Городище и построили себе келью в Большом городе. Все шло хорошо до тех пор, пока Андрей не отлучился за какой-то надобностью из кельи, да так и не вернулся. Впервые Иоанн остался на Старом Городище один. В каком году это произошло, в 1691 или 1692, не указано.

Иоанн поставил перед собой цель: жить на Старом Городище, а может быть, со временем основать здесь монастырь. Но как трудны были первые шаги его к достижению этой цели!

«… и бывает щемление сердцу моему и уныние, и леность, и пренемогание, и огорчение, и прочие страсти во мне, зело кипяще; и от многие болезни и изнеможения повергах себе на землю, или на одр мой и громко велиим гласом со многими слезами и плачем ко Богу вопиях…»

В те моменты, когда бороться с одиночеством, страхом и недугом становилось выше его сил, Иоанн уходил на некоторое время к людям, в монастырь - Введенский или Санаксарский. В Санаксарском монастыре его встречали хорошо. 2 февраля 1692 года по представлению этого монастыря Иоанн был рукоположен в священника митрополитом Сарским Евфимием в Москве.

Постепенно Иоанн научился преодолевать в себе страх и уныние. В 1692 году он начал копать на склоне горы пещеру. Тем самым было положено начало знаменитым саровским пещерам, существующим и сейчас. Повествование об этом своем деле Иоанн сопровождает рассказом о видении, которое было ему во сне. Как-то раз, утомившись от работы, Иоанн прилег отдохнуть и во сне увидел себя у Киево-Печерского монастыря, и митрополит Илларион, тот который в свое время положил начало киевским пещерам, благословил его на продолжение копания пещеры.

В том же 1692 году Иоанн нашел себе еще единомышленников, согласившихся разделить с ним пустынножительство. Сначала к нему присоединился его друг монах Палладий из Арзамаса. Вдвоем стало легче, они жили вместе в одной келье, построенной в Большом городе Иоанном и Андреем. 19 августа 1692 года к ним присоединился монах Герасим, постриженник Спасского монастыря на реке Кезе, который поселился в отдельной келье в Первом городе. Некоторое время спустя келья Иоанна сгорела, и зимовать монахам пришлось в пещере. Однако с наступлением весны Иоанн и Палладий построили себе новую келью в Среднем Городе.

В 1693 году, не выдержав пустынножительства, покинул Иоанна Палладий. После этого с Иоанном жили вместе Спиридон, монах Санаксарского монастыря, Филарет из Мурома и Серапион. Но никто из них не остался надолго. А после ухода Герасима в 1696 году и до 1700 года Иоанн остался один.

В 1700 году многолетнее одиночество Иоанна было нарушено и в Саровской пустыни появился первый постриженник. Им оказался Иван Корелин – заволжский раскольник, покинувший свои места из-за голода. Он встретился с Иоанном около мельницы, где тот работал за кров и еду. Иоанн разговорился с ним, а затем стал часто встречаться с ним для бесед на богословские темы. Он очень хотел обратить раскольника в свою веру и через некоторое время ему это удалось. Кроме того, Корелин пришел к Иоанну в пустыню и принял монашеский постриг с именем Ириней.

Через два месяца после пострижения Иринея к Иоанну обратилась монашествующая братия Введенского монастыря с просьбой быть в их монастыре иеромонахом и настоятелем. Иоанн не хотел отказать в просьбе, но и Саровскую пустынь ему оставлять не хотелось. Поддержал Иоанна Ириней, который остался в пустыни, пообещав не бросить ее.

Ириней не долго прожил один. Через несколько месяцев к нему стали собираться отшельники, возобновив монашеской общежитие на Старом Городище. Ириней ревностно выполнял миссию, возложенную на него Иоанном, регулирно бывал у него в Арзамасе, рассказывал о делах в Саровской пустыни. Постепенно и сама пустынь наполнялась монахами, были и новые постриженики. Не все, приходившие в Саровскую пустынь люди, даже принявшие в ней пострижение, оставались. Но тем не менее, монашеский скит жил, и как минимум от трех до семи монахов и послушников постоянно находились на Старом Городище. Не распалась Саровская пустынь и после смерти Иринея 19 сентября 1703 года. Новые саровские монахи строили свои кельи не на вершине холма, а под ним – вблизи источников, там, где сейчас церковь Иоанна Предтечи. (В то время источников под горой было два: один – известный, получивший впоследствии у монахов название «колодец первоначальника», над которым была сооружена церковь Иоанна Предтечи, и второй, находившийся от него к западу. Этот второй источник был ликвидирован около середины XIX в.) Время от времени Иоанн и сам наведывался в Саровскую пустынь.

Через некоторое время произошло неприятное для Иоанна и его монастыря событие. В Москву был подан донос о том, что сам Иоанн является раскольником и в Пýстыне тоже живут раскольники. Клевета была делом рук некоего монаха Авраамия, бывшего друга Иоанна, а затем, после ссоры с первоначальником, злейшего врага. Авраамий знал как уязвить Иоанна, так как в те времена в лесах было много раскольников-старообрядцев, и Иоанн действительно встречался со многими из них. Причиной этому было желание Иоанна обратить их в православную веру. Эту задачу он считал очень важной для себя и для этого приглашал раскольников к себе в монастырь и даже разрешал им участвовать в церковном богослужении, что в те времена было делом неслыханным и недопустимым.

Для разбирательства дела оба – Иоанн и Авраамий – были вызваны в Москву в Патриарший приказ. Разбирательство в Москве окончилось для Иоанна удачно, однако после этого он понял, что пустынножителям на Старом Городище необходимо строить церковь и официально зарегистрировать монастырь. Для этого нужно было время, а у него его не было, поэтому он встал перед выбором: либо продолжать возглавлять Введенский монастырь в Арзамасе, либо посвятить себя всего строительству Саровской пустыни. Иоанн предпочел второе.

5 мая 1704 года Иоанн прибыл в Саровскую пустынь, чтобы заняться строительством церкви и организацией монастыря.

Первым делом надо было определить, кому принадлежала земля, на которой находилось Старое городище. После опроса окрестных помещиков была получена грамота о том, что земля была ничьей. Документы отправили в Москву и через некоторое время было получено разрешение на строительства и освящение новой церкви.

29 января 1706 года Иоанн прибыл в Арзамас и через несколько дней отправился в Кременки, чтобы объявить там о полученном разрешении на начало строительства церкви.

Рубить бревна для будущей церкви подрядился крестьянин Андрей Лазаревич Зимняк с детьми. Когда лес был заготовлен, встал вопрос о том, где ставить здание церкви. Первоначально, еще задолго до начала строительства, Иоанн планировал строить церковь под горой над источником (где впоследствии была возведена Церковь Иоанна Предтечи). Однако перед началом работы Иоанн, по-видимому, усомнился в правильности своего плана. Помог разрешить сомнения помещик села Ездаково Федор Головачев. Он приехал вместе с работниками из своего имения, чтобы помочь Иоанну подвозить бревна к месту строительства. Вместе с другими помощниками он посоветовал строить церковь на горе.

28 апреля 1706 года началось строительство. Можно без преувеличения сказать, что церковь строилась всем миром. Работали саровские монахи, крестьяне из окрестных сел и деревень, кто за деньги, кто за бесплатно. Те, кто мог, приносили строителям деньги или просто еду.

Церковь строилась очень быстро. 16 мая на ней был водружен Крест, а торжественное освящение церкви во имя Пресвятой Богородицы и Живоносного Ее Источника состоялось уже 16 июня 1706 года. Освящал церковь архимандрит Павел. Большое количество людей съехалось на это торжество. Среди людей, сделавших большие вклады в новую церковь много посадских людей из Арзамаса и помещиков из Арзамасского уезда. Так, Федор Данилович Головачев привез четыре новых колокола и много другой утвари, а Иван Васильевич Масленков преподнес в обитель главную храмовую икону Пресвятой Богородицы, Живоносного Ее Источника. Но и крестьяне не остались в стороне. Всем миром были собраны продукты и отправлены в монастырь.

День освящения церкви Живоносного Источника по монастырской традиции считается днем официального основания Саровской пустыни и всегда торжественно отмечался в Сарове.

Вскоре после освящения церкви Иоанн занялся устройством внутренней жизни монастыря. В июле 1706 года состоялись два собрания монашеской братии, на которых Иоанном был представлен проект монастырского устава, который определял распорядок жизни монахов и порядок богослужений. При написании устава Иоанн следовал древним традициям и наставлениям святых отцов Церкви первых веков христианства. Все имущество было общим. Также предписывалась общая трапеза. Вся братия находилась в послушании у настоятеля. При этом настоятель ничем не выделялся от остальных монахов, кроме звания. Также в уставе было зафиксировано обязательное страннолюбие в Саровской пустыни. Каждого приходящего в обитель богомольца, независимо от его положения и звания, следовало угощать общей трапезой.

Вообще саровский устав был тем основанием, которое определило не только дальнейшее его развитие, но и судьбу многих саровских монахов. Слава о строгости саровского устава и о праведности жизни насельников монастыря распространилась далеко за его пределы. Монахов стали приглашать в другие монастыри. Так, с 1714 года по 1873 год в настоятели был взят 41 монах из Сарова. Многие из них устанавливали во вверенных им обителях уставы, аналогичные саровскому.

15 марта 1711 года митрополит Стефан Яворский, который был в то время главой русской православной Церкви, официально утвердил саровский устав. Для этого Иоанн сам, лично, в январе 1711 года выезжал в Москву. Находясь в Москве, он был представлен царевнам Марии и Феодосии (сестрам Петра I), которые помогли получить разрешение на освящении пещерной церкви во имя преподобных Антония и Феодосия и прочих чудотворцев Киево-Печерских. Церковь была сделана еще в 1709 году, но ее освящение задерживалось. 30 мая 1711 года церковь была освящена, к этому сроку были уже вырыты подземные ходы.

Монастырь в первые годы усиленно строился. В 1707 году была построена, а в 1708 году освящена большая деревянная церковь Преображения Господня с двумя приделами. Строились также кельи, хозяйственные дома, ограда монастыря. Однако жизнь в это время была очень трудной. Поскольку все постройки были деревянными, то лесной пожар, который подошел к монастырю 13 мая 1712 года, уничтожил все постройки, кроме церкви Живоносного источника, да и та пострадала.

Страдала Саровская пустынь и от людей. В 1706, 1712, 1714 и 1731 годах в монастырских документах отмечены нападения на монастырь с целью грабежа. Участвовали в этих налетах и крестьяне из окрестных деревень: Кременок, Елизарьева, Сарминского Майдана и Камкина. Особенно жестоким было нападение 30 ноября 1714 года во время которого сильно пострадал иеромонах Дорофей – будущий второй настоятель саровского монастыря. Его пытали на костре, стараясь выпытать, где монастырские сокровища. Дорофей чудом уцелел и на всю оставшуюся жизнь остался без бровей и ресниц с лицом красно-бронзового цвета.

В январе 1715 года, будучи в Москве, Иоанн тяжело заболел. Болезнь показалась ему смертельной, и он, по обычаю, распространенному среди монахов, решил принять схиму. Схима – самая высокая степень монашества, когда человек отрекается от всего земного и принимает на себя самые строгие обеты. При пострижении в схиму первоначальнику было дано имя Иоанн (взамен монашеского Исаакий). К счастью болезнь прошла, но Иоанн, в связи с обетами схимника, не мог больше управлять монастырем. Однако, видя, что Пустынь осталась без руководителя, он попросил разрешение исполнять обязанности настоятеля, несмотря на обеты. В марте 1716 года разрешение было получено. Во время настоятельства Иоанна были куплены многочисленные землевладения в округе, которые позволили организовать монастырю крепкое хозяйство. Для этого нужно было постоянно участвовать в бесконечных судебных спорах с местными помещиками, а один раз монастырю даже грозило полное разорение, и только вмешательство императрицы Анны Иоанновны спасло ситуацию.

В целом в годы управления Иоанном Саровская пустынь развивалась и укреплялась, о чем говорит рост численности ее братии. В 1709 году в ней было 20 монахов, в 1723 – 23 не считая послушников, а в 1733 – 36 человек.

Иоанн очень любил Саровскую пустынь и мечтал окончить жизнь в ее стенах, однако ему была уготована другая судьба. В 1731 году из-за спора двух монахов Георгия и Иосии, один из которых был в ссоре с настоятелем и позднее ушел из монастыря, в Саровскую пустынь был прислан отряд солдат для поиска и изъятия необходимых документов по этому делу. Во время обыска были обнаружены запрещенные в то время властями сочинения архимандрита Маркелла Родышевского, а настоятель был арестован и отправлен под стражей в столицу. Сцена прощания Иоанна с обителью и братией настоятель описывается игуменом Нифонтом со слов свидетелей события.

«…сделал он со слезами как настоятелю (прим. – имеется ввиду Дорофей, который в то время официально занимал должность строителя монастыря), так и братии троектарное поклонение до земли, такожде и братия сделала поклонение; и не допустивши его и до кельи, в чем застали, в том и увезли в Москву.»

Всего по этому делу было арестовано семь саровских монахов. После содержания под стражей в Москве 4 апреля 1734 года по распоряжению тайной канцелярии всех арестованных отправили в Петербург. Разбирательство шло долго. А в 1737 году на 68 (или по другим источникам 69 году жизни) в тюрьме Тайной канцелярии скончался первоначальник иеросхимонах Иоанн. Похоронен он был в Санкт-Петербурге рядом с Колтовской Преображенской церковью. Эта церковь находилась невдалеке от Тайной канцелярии, и при ней хоронили скончавшихся там арестантов. Могил первоначальника не была никак отмечена, и место ее осталось неизвестно.

Таким образом, Иоанн прожил очень тяжелую и трудную подвижническую жизнь. С его смертью закончилась первая эпоха в жизни Саровской пустыни. Строгость и святость жизни саровских монахов, заложенная первоначальником обители Иоанном, сделала монастырь известным по всей России. Именно он стал родоначальником пустынножительства, которому подражали затем многие подвижники Саровской пустыни, среди которых самым известным стал преподобный Серафим Саровский.

Дата добавления: 2015-08-28