При использовании результатов исследования опросников ПоР для краткосрочной психотерапии (в 1-3 посещения) мы предлагаем пользоваться техниками гештальттерапии [21]. Здесь в процессе коррекции отношений родителей к ребенку реально можно опереться на того из них, к которому подросток проявляет более адекватное положительное отношение. В данной ситуации метод краткосрочной семейной психотерапии оказывается наиболее эффективным.
Так, обнаружив у подростка при помощи методики ПоР преобладание автономности и отсутствие позитивного интереса к нему родителей, мы выявляем прежде всего скрытое стремление каждого ребенка к тому, чтобы о нем кто- нибудь заботился. Открытым текстом дети обычно не говорят о своем желании, так как считают, что это родителям неинтересно. Поэтому основной тезис психотерапии подростка в данном случае таков: "Я очень важен для вас, обратите на меня внимание". Родители же, проинформированные о результатах тестирования, имеют возможность посмотреть на себя со стороны "глазами своего ребенка" и самостоятельно или с помощью психотерапевта скорректировать свое поведение.
Выявляя при помощи ПоР директивное преобладание в комплексе с враждебностью или непоследовательностью, мы, как правило, имеем дело со скрытой либо явной отчужденностью родителей и детей, в чем зачастую и кроется "корень зла". В этом случае групповые мероприятия рассматриваются как катализаторы переживаний ребенка. Например, работа подростка, находящегося на "горячем стуле", может стимулировать родителей к идентификации с ним и поставить перед каждым из них вопрос: "Нравится ли мне это?".
Таким образом, при решении задач семейной психотерапии с помощью методики ПоР члены психотерапевтической группы учатся получать "обратную связь", разрешать межличностные конфликты, а также оказывать поддержку и помощь друг другу. Подобные гештальтгруппы создают фон и для индивидуальной психотерапии: члены семьи начинают фокусировать внимание на своих переживаниях и родительские проблемы выходят на первый план.
Схему консультативно-терапевтической работы с семьей "трудного" подростка можно представить следующим образом.
1. Актуальные проблемы и жалобы членов семьи.
2. Оценка родителей подростком и их взаимная самооценка.
3. Соответствующие методы психотерапевтического воздействия, отдающие предпочтение техникам гештальттерапии.
4. Нормализация отношений с родителями путем моделирования конфликтной ситуации и ее преодоление с помощью психотерапевтических техник (т.е. "научение"),
5. Выход из конфликтной ситуации в результате формирования из родителей группы поддержки.
6. Разрешение проблемы.
В данном случае опросник ПоР играет важную роль в формировании культуры взаимоотношений в семье, поскольку родителям предоставляется реальная возможность увидеть недостатки своего воспитания. Также полученная информация может создать отчетливое представление о своеобразии восприятия подростком своих родителей в различных жизненных ситуациях. Родители, зная, как их реально оценивает подросток, могут, в свою очередь, более адекватно его воспринимать и реагировать на ответные действия, не создавая при этом психотравмирующей обстановки в семье.
Наряду с нами специалисты центра "Генезис" также разработали авторские программы психологической помощи подросткам и их родителям с использованием данных методики ПоР. Исходя из объективной необходимости повышения общей психологической компетентности родителей и подростков, нами были определены основные цели психотерапии: помощь подросткам и их родителям в осознании своего места и роли в семье, в понимании ведущих потребностей и эмоций всех членов семьи, в овладении навыками конструктивного взаимодействия с людьми, обладающими другими ведущими потребностями, мотивациями и ценностями. Таким образом, данные ПоР явились предпосылкой создания программ психологического тренинга для родителей и подростков "Я и мой ребенок - поиски взаимопонимания"
стр. 93
и специального тренинга для подростков "Как жить в мире с родителями" [16]. Все это - только часть более общей программы социально-психологической адаптации детей и подростков, реализуемой центром "Генезис". Подробное описание используемых техник и этапов проведения тренинга изложено в коллективной монографии "Подросток на перекрестке эпох" под редакцией С.В. Кривцовой (см. [17]).
Таким образом, тест "Подростки о родителях" как психодиагностический метод способен дать достаточно объективную информацию о своеобразии восприятия подростком своих родителей в различных жизненных ситуациях, включая ситуацию обучения и воспитания. Кроме того, широкая область возможного применения методики позволяет использовать ее как инструмент в индивидуальной психодиагностической и психокоррекционной работе с семьей: при диагностике отношений, определении глубины конфликта и его психологических особенностей. Ценные диагностические данные опросник дает в случае "проработки" самых различных психологических подростковых проблем, нарушений поведения и невротических расстройств у подростков.
Результаты проведенных исследований подтвердили, что методика "Подростки о родителях" (ПоР) имеет большое прикладное значение при ее использовании как монопсиходиагностического инструмента, так и в комплексе с другими психодиагностическими методами, направленными на выявление и квалификацию нарушений семейных отношений, включая значимые для подростков тенденции в воспитательной практике.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Адаптация и опыт практического использования методики "Поведение родителей и отношение к ним подростков": Пособие для врачей и психологов. СПб.: НИИ им. В.М. Бехтерева, 1995.
2. Бурлачук Л.Ф., Морозов С.М. Словарь-справочник по психодиагностике. СПб.: Питер Ком, 1999.
3. Вассерман Л.И., Горьковая И.А., Ромицына Е.Е. Психологическая методика "Подростки о родителях" и ее практическое применение. М.: Фолиум, 1995.
4. Горьковая И.А. Влияние семьи на формирование делинквентности у подростков // Психол. журн. 1994. Т. 15. N2. С. 57-65.
5. Горьковая И.А. Медико-психологическое исследование формирования характера делинквентных подростков: Дис.... канд. психол. наук. СПб.: НИИ им. В.М. Бехтерева, 1992.
6. Горьковая И.А. Роль семьи в формировании делинквентного поведения у подростков // Обозрение психиатрии и медицинской психологии им. В.М. Бехтерева. 1991. N 2. С. 81-82.
7. Горьковая И.А., Скворцова (Ромицына) Е.Е. Материалы к апробации опросника "Поведение родителей и отношение подростков к ним" // Обозрение психиатрии и медицинской психологии им. В.М. Бехтерева. 1991. N 3. С. 76-78.
8. Горьковая И.А. Экспериментально-психологическое исследование отношения подростков к воспитательной практике родителей (в связи с задачами психотерапии) // Теория и практика медицинской психологии и психотерапии. СПб.: Изд-во Института им. В.М. Бехтерева, 1994. С. 217-222.
9. Гублер Е.В. Вычислительные методы анализа и распознавание патологических процессов. Л.: Медицина, 1978.
10. Гублер Е.В. Вычислительные методы распознавания патологических процессов. Л., 1970.
11. Иванов Н.Я., Личко А.Е. Патохарактерологический диагностический опросник для подростков: Методика исследования. СПб., 1992.
12. Кульбак С. Теория информации и статистика. М.: Наука, 1967.
13. Матейчек З. Некоторые психологические проблемы воспитания детей в неполной семье // Воспитание детей в неполной семье. М., 1980. С. 69-99.
14. Матейчек З., Ржичан П. ADOR. Pripucka. Dotaznik rodicovskiho jednani a postoju pro adolescency. (ADOR. Руководство. Вопросник поведения родителей и отношения подростков к ним): Психодиагностические и дидактические тесты. Братислава, 1983. С. 1-60.
15. Мухаматулина Е.А., Махортова Г.Х. Проблемы взаимоотношений подростков с родителями // Подросток на перекрестке эпох / Под ред. С.В. Кривцовой. М.: Генезис, 1997. С. 53-87.
16. Мухаматулина Е.А. Программы психологической помощи подросткам и их родителям // Подросток на перекрестке эпох / Под ред. С.В. Кривцовой. М.: Генезис, 1997. С. 257-272.
17. Подросток на перекрестке эпох (проблемы и перспективы социально- психологической адаптации подростков) / Под ред. С.В. Кривцовой. М.: Генезис, 1997.
18. Ромицына Е.Е. Восприятие воспитательной практики и межличностных отношений родителей в семьях подростков, больных неврозами: Дис.... канд. психол. наук. СПб.: НИИ им. В.М. Бехтерева, 1998.
19. Ромицына Е.Е. Опыт применения опросника "Поведение родителей и отношение подростков к ним" (ADOR) у подростков с делинквентным поведением // Обозрение психиатрии и медицинской психологии им. В.М. Бехтерева. 1992. N 1. С. 70-72.
20. Ромицына Е.Е. Оценка и самооценка личностных характеристик и стиля воспитания в семье: Дипломная работа. СПб., 1991.
21. Ромицына Е.Е. Практическое значение оценки подростками отношения к ним родителей для психотерапевтической коррекции невротических проявлений // Актуальные аспекты профилактики нервно-психических заболеваний: Тез. докл. Всерос. конф., 17-18 ноября 1993 г. Томск, 1993. С. 25-27.
22. Скворцова (Ромицына) Е.Е. Опыт применения опросника "Поведение родителей и отношение
стр. 94
подростков к ним" (ADOR) у подростков, страдающих неврозами // Обозрение психиатрии и медицинской психологии им. В.М. Бехтерева. 1991. N 4. С. 70-72.
23. Собчик Л.Н. Диагностика межличностных отношений: Метод, рекомендации. М., 1990.
24. Ханин Ю.Л. Краткое руководство к применению шкал реактивной и личностной тревожности Ч.Д. Спилбергера. Л., 1976.
25. Эйдемиллер Э.Г. Методы семейной диагностики и психотерапии: Методическое пособие. М.: Фолиум, 1996.
26. Dytrych Z., Matejcek Z., Schuller V. Nechtene deti. Zpravy VUPs. Praha, 1975.
27. Hrabol V. St. Pozudek vedeckeho redaktora dotazniku ADOR. 1982.
28. Knudten R., Schaefer E.S. The family and the home // Juvenile delinquency: an introduction / Ed. E.S. Schaefer. N.Y., 1970. P. 191-200.
29. Kotaskova J. Metody zamerene na interakci rodicu a deti // Cs. psychol. 1966. V. 1. P. 53-57.
30. Kotaskova J. Mezikultumi vyznam postoju rodicu k de-tem na zaklade Schaeferova pojmoveho modelu // Cs. Psychol. 1968. V. 12. P. 139-151.
31. Matejcek Z., Dytrych Z., Schuller V. Follow-up study of children bom from unwanted pregnancies // Int. J. Behav. Develop. 1980. V. 3. P. 243-251.
32. Matejcek Z., Dytrych Z., Schuller V. Longitudinal studies of children bom to women denied abortion in Prague. Predneseno na 22 svetoven kongresu psychologie. Lipsko,1980.
33. Pojslova J. Pojeti rodicovske vychovy u miadistvych chlapcu a divek. Diplomova prace FF UR. Praha, 1982.
34. Renson G J., Schaefer E.S., Levy B.I. Cross-cultural validity of a spherical conceptual model for parent behavior//Child. Devel. 1968. V. 39. P. 1229-1235.
35. Rican P. Uvod do psychometric. Psychodiagnostika. Bratislava, 1977.
36. Rohner R.P. Handbook for the study of parental acceptance and rejection. The University of Connecticut, Storrs, 1980.
37. Rohner R.P. Parental Acceptance-Rejection and Personality Development // Cross- Cultural Perspectives on Learning / Eds. R.W. Brislin, S. Bochner, W.J. Lonner. Beverly Hills: Sage Publications, 1975. P. 251-269.
38. Schaefer E.S. A circumplex model for maternal behavior// J. of Abnormal and Social Psychology. 1959. V. 59. P.226-235.
39. Schaefer E.S. Children's Report of Parental Behavior Inventory // Child. Devel. 1965. V. 36. P. 41324.
40. Schaefer E.S., Knudten R. The family and the Home // Juvenile delinquency; an Introduction / Ed. S. Schaefer. N.Y., 1970. P. 191-200.
41. Schludermann Е., Schludermann S. Adolescent perception of themselves and adults in Hutterite communal Society //J. of Psychol. 1971. V. 78. P. 39-48.
42. Schludermann Е., Schludermann S. Replicability of factors in Children's Report of Parental Behavior Inventory (CRPBI) //J. of Psychol. 1970. V. 76. P. 239-249.
43. Schludermann Е., Schludermann S. Social role perception of Children in Hutterite communal Society // J. of Psychol. 1969. V. 72. P. 183-188.
44. Schludermann S., Schludermann Е. Adolescent perception of parent Behavior (CRPBI) in Hutterite communal Society//J. of Psychol. 1971. V. 79. P. 29-39.
45. Schludermann S., Schludermann Е. Adolescent socialization in different cultures. Predneseno na 4. kongresu International Society for the Study of Behavioral Development. Praga, 1977.
"THE TEENAGERS ABOUT THE PARENTS" QUESTIONNAIRE: THE MAIN STAGES OF ITS RUSSIAN VERSION APPROBATION
L. I. Vasserman (*), I. A. Gorgovaya (**), Е. Е. Romicina (***)
*Dr. sci. (psychology), professor, head of the lab. of clinical psychology, Univ. of psychoneurological scientific researches named by V.M. Bekhterev, St. Petersburg
**Dr. sci. (psychology), docent of the chair of human psychology, Russian State Pedagogic Univ. named by A.I. Gertsen, St. Petersburg
***Cand. sci. (psychology), jun. res. ass., Univ. of Psychoneurological scientific researches named by V.M. Bekhterev, St. Petersburg
The history of elaboration of the Russian version of "The teenagers about the parents" questionnaire and main stages of its adaptation in Russia are described. The results of the clinical use of this questionnaire in the sample of teenagers with different marginal neuropsychological disorders and delinquent behavior are presented. The variants of application of the questionnaire's results in concrete family psychotherapeutical situations and for correction of parental relations in the families of teenagers are proposed. The perspectives of the questionnaire's use combined with other standard experimental psychological techniques in teenagers diagnostics are considered.
Key words: the teenagers about the parents, diagnostics of parental relations, history of elaboration, approbation and adaptation of a questionnaire, teenage psychotherapy.
стр. 95
ЗА РУБЕЖОМ. ИССЛЕДОВАНИЕ СЕМЕЙНЫХ РИТУАЛОВ В РАБОТАХ М. МОРВАЛЬ
Автор: Е. А. Залученова (*), О. В. Калинова (**)
(c) 2000 г.
* Канд. психол. наук, главный специалист Государственного центра профориентации и психологической поддержки безработных граждан и незанятого населения, Москва
** Канд. психол. наук, доцент кафедры психологии Московского государственного педагогического университета, Москва
Экспериментальные исследования канадского психолога Моник Морваль показали, что семейные ритуалы и обычаи выполняют многообразные функции, способствуя социализации детей, сплачивая семейную группу, подтверждая ее идентичность и обозначая переход семьи и ее членов на новый этап развития.
Ключевые слова: семейный ритуал, виды и функции семейных ритуалов, социализация.
Эта обзорная статья основывается на нескольких исследованиях М. Морваль и ее сотрудников, проведенных за последние пятнадцать лет. В них осуществлен социально-психологический анализ семейных ритуалов. За время изучения этих явлений теоретическая концепция авторов претерпевала заметные изменения, что отражалось в различной трактовке понятия семейного ритуала в работах разных лет. Возможно, с этим связана их терминологическая нечеткость и феноменологическая, описательная направленность, что создает определенные трудности при анализе всей совокупности работ Морваль по этой проблеме.
Тем не менее, данные ее исследований безусловно интересны, так как открывают перед нами широкий круг явлений семейной жизни, мало изученных в отечественной социальной психологии.
В философии ритуал определяется как одна из форм символического действия, выражающая связь субъекта с системой социальных отношений и ценностей и лишенная какого-либо утилитарного или самоценного значения [3].
Роль ритуалов в становлении человеческого общества подчеркивалась неоднократно не только антропологами и этнографами, но и психологами [4, 22, 23]. Рассматривалось прежде всего их значение для социализации индивида. (Например, известные обряды инициации, знаменующие переход человека из одной возрастной группы в другую, приобщение к более высокой страте посвященных и т.п.)
Разнообразные описания ритуалов свидетельствуют о том, что они присущи различным социальным общностям. Поэтому правомерна постановка вопроса о наличии и семейных ритуалов.
Целью настоящей статьи является обобщение теоретических представлений и результатов экспериментальных исследовании семейных ритуалов, проведенных Морваль и ее соавторами.
Понимание семейного ритуала. Как указывает Морваль, за время изучения данной проблемы сложились различные интерпретации понятия ритуала, но в общем его описывают как предписанное повторяющееся действие, имеющее ригидный, стереотипизированный характер.
Согласно А. Руффио, всякая семейная группа создает ритуалы, относящиеся и к повседневной жизни, и к знаменательным событиям, некоторую совокупность привычек, которые касаются каждого члена группы [38]. Семейные ритуалы испытывают на себе влияние как культурных, религиозных и этнических ценностей социума, так и особенностей самой семьи [37].
Исследования семейных ритуалов, хотя и были начаты достаточно давно (особенно в антропологии), не имеют широкой представленности в психологической литературе. В одном из первых психологических исследований этого предмета семейные ритуалы определены как формальные, предписанные процедуры, результат семейного взаимодействия [9]. Они включают в себя определенное поведение, направленное к специфической цели, которое вследствие повторений во времени приобретает черты конформизма и ригидности.
В настоящее время существуют противоречивые взгляды относительно обязательного присутствия в семейных ритуалах религиозного компонента. Некоторые авторы [19, 46] склонны считать, что в целях исследования современной семьи, имеющей светский характер, следует определять понятие ритуала в соответствии с функциями и поведенческими паттернами, которые он предусматривает, а не мистическими и религиозными составляющими.
стр. 96
Морваль сфокусировала свое внимание на значении и функциях ритуалов в жизни семьи. Она достаточно широко использует понятие "семейный ритуал", относя к нему и празднование Рождества, и воскресный семейный обед, и способ ухода взрослых детей из семьи. При этом Морваль придерживается введенного до нее Э. Йитсом [46] разделения ритуалов на две категории:
- гомеостатические (связующие) ритуалы объединения, которые углубляют и обогащают чувство семьи (совместное проведение праздников, обедов, каникул, досуга и т.п.). Они поддерживают семейное равновесие, обеспечивают контроль за поведенческими импульсами и интеграцию в социальную структуру;
- гомеоэртические (этапные) ритуалы жизненного цикла, гомологичные ритуалам переходов (инициации), посвященные жизненным изменениям (свадьбы, крестины, похороны...). Они устанавливают новое равновесие, перераспределяют роли и статусы в семье.
Связующие ритуалы соответствуют антропологическому определению ритуала как повторяющегося, ригидного и предписанного. Такие ритуалы направлены на поддержание структуры, т.е. гомеостатического аспекта функционирования семьи. Особые семейные встречи (воскресный обед, семейные экскурсии, празднование различных событий) наряду с обычными видами взаимодействия между членами семьи вполне соответствуют этой категории.
Ритуалы жизненного цикла аналогичны "ритуалам ухода" в племенной культуре, это такие акты, которые подтверждают и придают законную силу изменениям, связанным с развитием семьи. Они заново устанавливают статус членов семьи и меняют нормы и правила в соответствии с последними изменениями, обусловленными развитием семьи. По мнению Йитса, "когда изменения, вызванные развитием, подтверждаются ритуалом жизненного цикла, они допускаются в сознание всех членов, избавляя от изоляции и негативной обратной связи" [46, с. 24].
Функции семейного ритуала. Всякое ритуальное действие вводит эмоционально- напряженное психологическое состояние в определенные социокультурные рамки. Психологическое рассмотрение проблемы позволяет конкретизировать это в представлениях о функциях ритуала.
Ряд авторов считают семейные ритуалы действиями, не играющими какой-либо конструктивной роли в жизни семьи. Наряду с этим существует точка зрения, что ритуалы способствуют усилению процесса социализации ее членов [26, 46].
Морваль придерживается второй точки зрения, полагая, что семейные ритуалы могут играть благотворную роль в функционировании семьи, в развитии и социальной адаптации детей. Функциями семейных ритуалов Морваль и другие авторы [9, 19, 44, 46] считают и регуляцию поведения, и социальное обучение, и передачу верований, и установление личной и семейной идентичности. Ритуалы защищают членов семьи от чувств одиночества и неуверенности за счет участия в группе, разделения роли и эстетического опыта, который они предоставляют. Поскольку поведение в ритуалах предсказуемо, они уменьшают напряжение и дезорганизацию, требуют уважения другого и контроля за собой [9, 44]. Они обогащают семейную жизнь и облегчают развитие, считает Йитс [46].
Морваль и многие авторы, занимающиеся этими проблемами, подчеркивают позитивную роль семейных ритуалов в их воздействии как на семейную структуру, так и на каждого из ее членов. Например, изучение совместного семейного ужина, ритуала, в котором чаще всего участвуют дети, показало, что он предоставляет широкие обучающие возможности [13].
По мнению Морваль [27], гомеостатические связующие ритуалы незаменимы для более быстрого установления семейной идентичности именно в наше время, изобилующее разводами и повторными браками. Она считает, что современная канадская семья находится в кризисе, в ситуации глубоких преобразований. Приводя данные П. Готье [18] о разводах, повторных браках, сокращении числа детей в семье, Морваль отмечает, что примерно 20% детей, рожденных в 90-е гг. предстоит часть своего детства или отрочества прожить в неполной семье, а 30% - с мачехой или отчимом [27].
С одной стороны, такая ситуация вызывает необходимость относиться к членам своей семьи более индивидуально - гармония может достигаться не путем обращения к ролям ("потому, что отец", например), а лишь за счет взаимного приспособления и компромисса [18]. С другой стороны, отсутствие пространственно-временной непрерывности семейной группы делает детей более уязвимыми для страданий и патологии [25]. Дж. Клерк [11] показывает, как семейный разрыв толкает ребенка или подростка к установлению тесных диадических связей с кем-либо из родителей, что благоприятствует проявлению либидозных фантазий. По его мнению, даже повторный брак родителей не облегчает положения детей, которые оказываются между четырьмя родительскими фигурами, а такая ситуация вызывает "размывание" представлений о хорошем и плохом родителе.
Одним из самых продуктивных способов преодоления негативных последствий нестабильности современной семьи Морваль и другие авторы [20, 32] считают семейные ритуалы. По их мнению, именно ритуальные действия способствуют
стр. 97
Круговая модель семьи по Д. Олсону [35].
стабилизации семьи путем создания некоторой неосознаваемой общности, придания ей определенности, связности, одним словом, подтверждая ее реальность. Эти привычки действительно укрепляют связи между членами семьи и организуют семейную идентичность [27].
Семейные ритуалы способствуют и преодолению семьей стрессов различной природы, как ситуативных, так и стрессов развития. Несоблюдение ритуалов, к примеру, в семьях алкоголиков, указывает на то, что нарушение затронуло уже самую глубину семейной жизни. Морваль приводит работы С. Уолина и его сотрудников [44, 45], показавшие, что дети из таких семей гораздо больше рискуют в свою очередь стать алкоголиками, чем те, в чьих семьях, несмотря на алкоголизм, продолжают соблюдаться ритуалы. В то же время слишком строгое соблюдение ритуалов, ригидное следование им может быть и признаком патологии.
Как подчеркивает Морваль вслед за К. Лоренцом [23], для того, чтобы ритуалы сохраняли свои позитивные функции, их соблюдение должно видоизменяться в соответствии с циклом семейной жизни и приспосабливаться к потребностям роста ее членов. Развивая позиции Д. Рейса [37], Морваль [26] отмечает, что наблюдаются два полюса отношения к ритуалам в семьях. Одни семьи очень привязаны к соблюдению ритуалов, придают большое значение истории семьи и сохранению ее структуры из поколения в поколение, другие, напротив, больше ориентированы на настоящее, имеют более эгалитарную структуру и менее привязаны к этническим и религиозным ценностям. Если у первых есть риск превратить семейный ритуал в нечто бессмысленное и тягостное для членов семьи, то вторые рискуют утратить семейную идентичность.
Результаты экспериментальных исследований семейных ритуалов в работах Морваль. При изучении семейных ритуалов и их влияния на функционирование семьи Морваль считает необходимым выяснение свойств самих ритуалов. Вслед за С. Уолин и Л. Беннет [26, 44] она рассматривает их как критерии, позволяющие отнести некоторые семейные привычки к ритуалам. Основные из этих свойств: регулярность, семейная сплоченность, стереотипность, эмоциональная вовлеченность (аффективный климат) и субъективная значимость. Кроме того, используя подход Йитса [46], Морваль предлагает отличать ритуалы от обыденной, рутинной семейной активности на основании их связи с особым событием и их временной определенности, специфичности.
В ее работах изучались в основном связующие семейные ритуалы [26, 30 и др.], их свойства и влияние на функционирование семьи, но были и исследования, посвященные ритуалу ухода взрослых детей из родительской семьи, который может быть отнесен к типу ритуалов жизненного цикла [19].
Морваль полагает, что семейные ритуалы играют значимую роль в функционировании семьи, способствуя ее сплочению и адаптации к кризисным ситуациям. Эта гипотеза проверялась ею в исследованиях ритуалов в семьях, различающихся наличием разного вида трудностей с детьми.
В работе, посвященной сравнению семей с обычными подростками и подростками-правонарушителями, при определении факторов функционирования семьи Морваль исходит из круговой модели, предложенной Д. Олсоном и соавторами в 1979 г. [33-35]. Согласно этой модели, функционирование семьи определяется двумя независимыми (ортогональными) переменными: сплоченностью и изменчивостью. Сплоченность понимается как существование "взаимных эмоциональных связей между членами семьи". Изменчивость же (или адаптивность) представляет собой "способность семейной системы изменять структуры власти, роли и правила в ответ на стресс развития или ситуативный". Крайние значения каждой из упомянутых переменных являются, согласно модели, неблагоприятными для семьи, а средние, умеренные значения обеспечивают нормальное семейное функционирование (см. рис.).
В указанной работе Морваль [26] использовались анкета Олсона, определяющая изменчивость и сплоченность семьи, и опросник Морваль относительно семейных ритуалов, выявляющий
стр. 98
такие их характеристики, как стереотипность, аффективный климат, сплоченность, регулярность и субъективную значимость [30].
Опросник семейных ритуалов был разработан Морваль совместно с И. Паларди- Лорье. Это полузакрытый опросник, идея которого принадлежит С. Уолину и Л. Беннетту [44]. Эмпирические показатели характеристик ритуалов выявляются с его помощью следующим образом. В списке из восьми семейных привычек, встречающихся особенно часто (ужин, воскресный обед, досуг, каникулы, визиты к родственникам, дни рождения, Рождество и Новый год), респондент должен выбрать три наиболее, на его взгляд, значимых и ответить относительно них на вопросы, касающиеся:
- регулярности: как часто? Случается ли, что Вы этого не делаете?
- семейной сплоченности: кто присутствует? Важно ли, чтобы все там были? Как семья реагирует на чье-либо отсутствие?
- стереотипности: это всегда происходит одинаково? У всех ли есть свои предписанные роли? Какие? Что происходит, если приходится изменить образ действий?
- аффективного климата: в какой атмосфере это обычно происходит (спокойной, спорной, юмора, радости и пр.)? Участвуют ли в этом по обязанности или из удовольствия?
- субъективной значимости: свято ли это для вашей семьи?
Полученные в исследовании результаты в целом подтвердили ожидания того, что семьи с юными правонарушителями-рецидивистами дисфункциональны по показателям изменчивости и сплоченности (различия с семьями обычных подростков значимы по обоим факторам). В то же время, семьи с правонарушителями существенно реже практикуют семейные ритуалы (р < 0.01). Кроме того, четыре из пяти измерявшихся характеристик семейных ритуалов также оказались существенно (значимо) ниже в семьях с подростками- правонарушителями. Единственной характеристикой, значимо не отличающей семьи с правонарушителями и без них, стала стереотипность семейных ритуалов.
Следует обратить внимание еще на один момент. Показатель изменчивости в семьях с правонарушителями (по опроснику Олсона и соавторов) оказался значимо ниже, чем в семьях с "неотклоняющимися" подростками, это касается и полных семей, и неполных (без отца). Однако крайние значения изменчивости, позволяющие отнести семьи к ригидным или, напротив, хаотичным структурам, встречаются в семьях с правонарушителем ничуть не чаще, чем в обычных. Более того, детальный анализ показал, что большинство неполных семей с "неотклоняющимися" подростками попадает в крайнюю (хаотичную) группу по изменчивости, т.е. эти семьи можно признать дисфункциональными по данному показателю. Тогда как многие семьи с "отклоняющимися" подростками оказываются по нему благополучными. Это противоречит исходной гипотезе.
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 29 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |