ПОЭМА Н. «Кому на Руси жить хорошо»

ПОЭМА Н. «Кому на Руси жить хорошо»

1. Жанрово-худ. своеобразие поэмы.

2. Композиционные особенности поэмы. Система образов и проблематика.

1. Поэма «К» занимает центральное место в тв-ве Н. Она стала своеобразным худ. итогом более чем 30-летней работы автора. Все мотивы лирики Н. развиты в поэме. Н. не только создал особый жанр соц-филос. поэмы. Он подчинил его сверхзадаче: показать развивающуюся картину России в ее прошлом, настоящем и будущем. Начав писать сразу после реформы, в 1862 г. поэму об освобождающемся, возрождающемся народе, Н. бесконечно расширил первоначальный замысел. Поиски «счастливцев» на Руси увели его от современности к истокам: поэт стремится осознать не только результаты отмены кр. права, но и саму философскую природу понятий: счастье, свобода, честь, покой.

Принципиальная новизна жанра объясняет фрагментарность поэмы, построенной из внутренне открытых глав. Объединенная образом-символом дороги, поэма распадается на истории, судьбы десятков людей. Каждый эпизод сам по себе мог бы стать сюжетом песни, легенды или романа. Все вместе, в ед-ве своем, они составляют судьбу русского народа, его историч. путь от рабство к свободе. Именно поэтому лишь в последней главе появляется образ нар. заступника Гриши Добросклонова – того, кто поведет людей на волю.

Лишь к этому моменту сам автор полностью увидел композиционное и худ. решение своей поэмы и, умирая, сожалел, что не успевает воплотить его: Единственное, о чем я жалею, что не успеваю дописать «К». Теперь я вижу, что это такая вещь, которая только целиком будет иметь свое значение».

Авторская задача определила не только жанровое новаторство, но и все своеобразие поэтики пр-я. Н. многократно обращался в лирике к фолькл. мотивам и образам. Поэму о нар. жизни он строит на фолькл. основе. В ней в той или иной мере задействованы все основные жанры фольклора: сказка, песня, былина, сказание.

У фольклора свои особые идеи, стиль, приемы, своя образная система и худ. средства. самое же основное отличие фолькл. от худ.лит-ры – отсутствие в нем авторства, а авторскую позицию занимает иное – общенародная мораль.

Поэтому привлечение фольклора в лит-ру ощущается как соприкосновение с чужеродным элементом. Обращение к фольклору в лит-ре всегда носит осознанный х-р, входит в худ. замысел пр-я. Лихачев: Это использование инородного худ материала, при котором сознание чужеродности не утрачивается».

Авторская лит-ра обращается к фольклору, когда необходимо глубже проникнуть в суть общенародной морали; когда само пр-е обращено не только к интеллигенции, но и к народу. Обе эти задачи ставил перед собой Н. в поэме «К».

И еще один важнейший аспект отличает авторскую литературу от фольклора. Изустное тв-во не знает понятия «канонич. текст»: каждый слушатель становится соавтором пр-я, по-своему пересказывая его. К такому активному сотворчеству автора и читателя стремится Н. Именно поэтому его поэма написана «свободным» языком, максимально приближенным к простонародной речи. Свободный и гибкий стихотворный размер, независимость от рифмы открыли возможность щедро передать своеобразие нар. языка, сохранив его меткость, афористичность и особые поговорочные обороты; органически вплести в ткань поэмы деревенские песни, поговорки, причитания, элементы нар. сказки (волшебная скатерть-самобранка) потчует странников; искусно воспроизвести и задорные речи подвыпивших на ярмарке мужиков, и выразительные монологи крестьянских ораторов, и вздорно-самодовольные рассуждения самодура-помещика.

Но голос автора не исчезает; это только иллюзия. Поэму Н. отличает твердая авторская позиция, проявляющаяся не только в лирич. отступлениях, он и выборе героев, в ходе сюжета, в отчетливых авторских симпатиях и антипатиях.

Особенно ярко это проявляется проблематике поэмы. Как традиционные герои русских сказок, некрасовские семеро мужиков, ищут счастье народное (все та же жар-птица). Но проблема народного счастья рассматривается автором не только в философском ключе, но и в соц-политич. весь пореформенный период Н. искал ответ на вопрос, сформулированный им в «Элегии» (1874): «народ освобожден, но счастлив ли народ?» Формальное освобождение кр-н не сняло проблемы духовного рабства России. Гриша Д. говорит: «Всему виной крепь». Но это мнение — не т.зр. автора, считающего, что кр. пр. при всем своем уродстве не в силах свалить народ. Н-ву мужик представляется скорее возвышенным, чес униженным: в поэме нет ни ужасного рассказа Ивана Карамазова о затравленном собаками мальчике, ни ужасов обращения Салтычихи. Все, что переносит кр-н от помещика – он терпит с достоинством былинного богатыря. Слова Н. «Иди к униженным, Иди к обиженным» — не собственно авторские. Они принадлежат ангелу-хранителю, незримо пролетающему над Русью. У Н. — и это тоже характерная древнеэпическая черта – действуют не только ратники (русские мужики), но и высшие силы (духи добра и зла), помогающие или мешающие людям:

Довольно демон ярости

Летал с мечом карающим

Над русскою землей.

И птичка, «пичуга малая», подсказавшая странникам, где они могут найти волшебную скатерть самобранную, выступает как явление сверхземной силы, словно богиня-покровительница, принявшая вид пеночки.

Но, разумеется, ни демонам, ни ангелам, ни сказочном птицам не отводится главной роли. Иногда высшие духи обнаруживают бессилие что-либо изменить на земле: Так, сам Бог забыл и не в состоянии вспомнить, куда затерялись «ключи от счастья женского, от нашей волной волюшки». Люди предоставлены сами себе.

Н. много говорит о кр. терпении. Мужик то и делает, что трудится и терпит. Его «богатырство», как объясняет Савелий — труд и терпение. Это и христианское терпение, и тот случай, когда оно становится боевым качеством ратника, делом чести и славы. Поэтому и терпеливы некрасовские ратники созидательного труда. Ср. В «Жел дороге»:

Все претерпели мы, Божии ратники,

Мирные дети труда.

«К»:

Рать поднимается

Неисчислимая–

Сила в ней скажется

Несокрушимая!

Нетрудно найти привычные смысловые связи м\этими стихами и общим контекстом некрасовской поэзии: рать неисчислимая – рать-орда крестьянская, Божии ратники и дети труда; сила несокрушимая – сила нравственных стоев трудящегося народа. Однако эти некрас. стихи зазвучали в ином ключе – как призыв к кр. рев-ии, к топору. в «К» револ. значение некр. образов проступает сквозь специфич. жанровую оболочку нар-эпического сказа. Жанр обязывает, но и ограничивает. Былина перестает быть былиной, если русский богатырь вместо внешних врагов начинает свергать князя Владимира. Н. это понимал. Не случайно в его эпопее классовое чувство кр-н — ненависть к угнетателям — лишь тогда выливается в акт расправы, когда угнетатель является не только классово антагонистическим, но и национально чуждым русском кр-ву субъектом. Фогель, которого мужики закопали в землю живьем — «немчура». Народно-эпич. сознанию легче расправиться с таким врагом, который вынес из иной нац. среды непонятные привычки и хитроумие. Пан Глуховский, убитый бывшим разбойником Кудеяром тоже не русский.

Но эта жанровая окраска не снижает рев-демократич. пафоса сцены, явившейся откликом на призыв Черн.: «К топору зовите Русь». Фогель-немец отнюдь не заслоняет собой Фогеля-эксплуататора. Мотивировка эпическая, национальная совпадает с мотивировкой социальной. Жанровые требования и содержательная нагрузка уравновешены в худ. мире эпопеи.

Ненависть мужиков к угнетателям-помещикам обозначена достаточно четко. Некр. кр-н умеет внятно и толково объяснить, за что он не любит барина. Но все другие соц. симпатии и антипатии кр-на кажутся менее определенными. Чем, напр., мужикам не угодили попы, за что их зовут «породой жеребячьею» и кричат им вдогонку «го-го-го»? Губины, Иван и Митродор, смущенно отвечают на этот вопрос:

Не сами…по родителям

Мы так-то.

Этот ответ эпичен: дети наследуют от родителей, те – от дедов и т.д. в глубь веков. Так и проявляется одна из черт русского нар. х-ра. Личность в эпосе не рук-ся личными мнениями, а причастна общим правилам и решениям. Так, «миром велено» бить Егорку Шутова, где он ни покажется. Так наказано, хотя неизвестно за что бить.

В «К» есть глава, в которой эпич. начало уступает место стихии нар. театра. Это гл. «Последыш». В ней кр-не выступают уже не как былинные богатыри, а как актеры, разыгрывающие «камедь». Действующие лица — князь Утятин, его семья (наследники) и мужики. Тема — крепостное право. Освобожденные кр-не прикидываются крепостными рабами; им обещана хорошая плата за это представление – заливные луга старого князя после его смерти.

Одни выполняют свою роль лучше, другие хуже. Легче всех самому Утятину: он не подозревает, что нах-ся в театре, будучи убежденным, что крепостное право не отменено. Задача всех остальных — удержать князя в этом мнении, чтобы он спокойно дожил свой век и оставил наследство сыновьям, а они часть его должны передать кр-нам за лицедейство. Если же Ут. узнает правду, то рассердится на сыновей за то, что они не воспрепятствовали отмене кр. права, и вообще лишит их наследства. Поэтому есть смысл постараться.

Т.о. разыгрывается комедия – с пением и плясками, с декорациями, имитирующими крепостную идиллию на лоне природы. Мужики выступают как люди иск-ва, наиболее талантливые из них добиваются главных ролей: так, роль бурмистра выполняет не серьезный Влас, а бойкий, находчивый Клим (в жизни пьяница и беспутный чел-к).

Иск-во, к которому приобщились кр-не, как и всякое подлинное иск-во поглощает, а иногда и губит. Губит тех, кто нарушает его законы. Система условностей, принятых театром, в данном случае нар. театром, дает о себе знать на каждом шагу. Пренебрегать ими нельзя, иначе комедия обернется трагедией. И действительно, в отчаянном положении оказался мужик Агап Петров, который, рассердившись на Утятина, наговорил ему грубостей. Разъяренный князь требует высечь бунтовщика. Кр-не ловко обманывают, Утятина: ведут Агапа на конюшню, поят вином, а тот кричит, как под розгами. Но Агап умирает: это возмездие за то, что он смешал жизнь и вымысел.

Эпизод с Агапом напоминает эпизод убийства Фогеля: в обоих случаях у кр-н кончается терпение.

Кр. право, показанное до Н. как чудовищно, обрело новые смеховые черты Каждый вправе смеяться на собой. Н., помещает в начале эпопеи следующие слова:

Мужик что бык: втемяшится

В башку какая блажь —

Колом ее оттудова

Не выбьешь…

Здесь нет автора- интеллигент, смеющегося над народом. Напротив сам автор вовлекается в нар. социум и тоже смеется над собой.

И только тогда Автор мечтает о счастливом и разумном будущем народа, когда мысленно отделяет себя от кр-н.

2. Поэму начинает Пролог – самая насыщенная фольклорными элементами глава. Уже сам сказочный зачин настраивает чит. ля на определенный лад. Н. мастерски воспроизводит фолькл. символику: сошлися именно 7 мужиков. Герои лишены реальной атрибутики, у них нет фамилий — либо имена, либо прозвища (Губины), нет реальных адресов – любую деревню можно назвать Гореловым, Нееловым, Неурожайкой. Лишены некрасовские мужики и инд. характеров. Все они воспроизводят один общенародный тип. Семеро мужиков. заспоривших в Прологе, наделены лучшими качествами народа: болью за него, бескорыстием, правдивостью. И в то же вр. они не идеализированы: смекалисты, не прочь подраться. Создав великолепную стилизацию под нар. сказ, Н. вводит в пролог элементы, подчеркнуто противостоящие всему тону сказа. Так звучит словечко «временнообязанные», так звучат названия деревень. Все это придает сказу приметы времени

Традиционно герой русских сказок отправлялся в путь ради какого-то общего дела. Так и герои Н. отправились искать общее счастье. Это странничество в высшем своем значении, ибо он свидетельствует, что жива и бессмертна тяга народа к истине. Появление скатерти-самобранки давало возможность обретения личного счастья: полного обеспечения, спокойной жизни. Но не этого ищут мужики и не в этом счастье. Потому герои и дают обет: не возвращаться по домам, пока не решится их спор. Так начинается их путь по святой Руси.

1 гл. «Поп» открывается образом широкой дороженьки. Это один из важнейших поэтич. символов русской лит-ры, в котором воплощена идея движения, стремления вперед. Это и образ жизненного пути, и дух пути чел-ка.

Дорога, открывающаяся странникам — и обычный тракт, и воплощение непройденного еще, только начатого пути к счастью. Велика в 1 гл. роль пейзажа. Автор насыщает эти образы иносказаниями

Пришла весна — сказался снег!

Он смирен до поры:

Летит – молчит, лежит, молчит,

Когда умрет – тогда ревет

Вода – куда не глянь!

Во всем стремится поэт увидеть решение мучающей его проблемы народного долготерпения. Снег и народ 2 стихии, действующие одинаково. С надежды на бурю и начинается 1 гл. поэмы.

Она посвящена рассказу бедного сельского священника о жалкой и убогой жизни. Как и у мирян, высшее дух-во живет хорошо. Эта жизнь недостойна его назначение: быть дух. отцом своих прихожан. Теперь священники — те же чиновники, мелкие и бесправные.

Гл-ы «Сельская ярмонка» и «Пьяная ночь» сотканы из отрывков разговоров, из горьких и комических рассказов. Н. создает картину, в кот. сам народ заговорил и рассказал о себе, раскрыв самые лучшие и неприглядные черты. Кр-ка говорит о себе без жалобы, буднично, привычно, хотя речь идет о трагедии прожитой жизни.

В калейдоскопе лиц появляется фигура Веретенникова — собирателя фольклора. Но желание его поучать мужика, считая себя более нравственным неприемлемо д\автора. Его поучения встречают гневную отповедь: «Мы до смерти работаем, до полусмерти пьем».

Натуралистические подробности пьянства страшны:

Какой-то парень тихонький

Большую яму выкопал.

— Что делаешь ты тут?

— Да хороню я матушку.

— Дурак, какая матушка!

Гляди, поддевку новую

Ты в землю закопал.

Автор сам ужасается эти картинам, заставляя увидеть, на какое сущ-е обречен народ. А он пребывает в 2 ипостасях: толпа и трудящиеся мудрые люди, кормящие Русь. Особенно важен образ Якима Нагого – мужицкого поэта и философа. Мужиков смешит его тяга к красоте, но и внушает уважение. В Якиме много от юродивого, одной из важнейших фигур русского нар. бытия. История Якима, спасавшего из горящего дома не серебро, а картинки, оказывается не курьезом, а одним из центральных эпизодов поэмы. Важно не то, что это лубочные картинки, а то, что бессмертна тяга души к прекрасному, само чувство красоты в чел-ке.

В гл. «Счастливые» Н. вновь возвращается к проблеме терпения и смирения народного, не знающих меры. Образы кр-на, солдата, старухи, искренне считающих себя счастливыми, одновременно забавны и трагичны. В их жалкой жизни крохотная удача уже кажется счастьем. Сочувствие к этим персонажам сменяется у 7-х странников о окружающей их толпы презрением к лакейскому счастью.

Центральное место в гл. занимает образ Ермилы Гирина — сильного чел-ка, которого сам кр. мир избирает из своей среды и добровольно вручает ему власть. Ч-з образ и судьбу Гирина автор рассматривает суть кр. общины, ее истинные нр. законы. Безусловная вера людей справедливо избранному главе, отступничество Гирина и его покаяние доказывают нравственность кр.

В гл. «Помещик» автор создает своеобразную энциклопедию помещичьего сословия. Образ Оболт-Оболдуева — эпический. Он нарочито усложнен Н-вым. Поэт стремится собрать воедино все достоинства и недостатки дворянской России. О-о сам рассказывает о своей жизни, хотя его рассказ как бы проецируется на нар. восприятие: мужики-странники то сочувственно, то критически комментируют его.

О-О любит родину, чувствует поэзию родной природы, трагически переживает наступающие времена. Его угнетает не просто утрата власти креп-ка. Он осознает глубину наступившего кризиса: ведь разоренные дв. гнезда — это и гибель культ. ценностей. Но при всех достоинствах О-о не может отличить рожь от пшеницы, и говорит: «;Кулак — моя полиция!».

Судьба русской кр-ки становится особой темой поэмы. Долгий, подробный рассказ Марфы Тимофеевны, еще на редкость удачливой — и ода красоте души русской кр-ки, и обвинение тем, кто обрек ее на муки.

В особую подглавку выделен рассказ ее о дедушке Савелии. Само название «Савелий, богатырь святорусский» настраивает на былинный лад. Савелий — воплощение нар. силы, – сравнивается с И.Сусаниным.

Стоит из меди кованной,

Точь-в-точь Савелий дедушка,

Мужик на площади.

Чей памятник? — Сусанина.

Поэзия бунта, убийства звучит в образе Савелия. Его присказка «Клейменый, а не раб», поднимает проблему дух рабства. Сам Савелий свое каторжное клеймо считает не позором, а знаком избранности; именно он дух свободен.

Гл. «Пир на весь мир» оказалась последней, кот. успел написать Н. Поэтому в поэме остаются нерешенными вопрос и поиски героев. В 8 гл. автор стремится к филос. осмыслению странничества. Встреча странников, пришедших разными дорогами,– один из самых поэтич. эпизодов. Автор погружается в стихию нар. тв-во, показывает, какими путями движется нар. слово. Среди легенд, рассказанных странниками, особое место занимает «Легенда о 2 великих грешниках». Идея искупления греха – основная в хр. морали. Но, сохраняя стиль и и образность религиозных сказаний, автор вкладывает в «Легенду» антихрист. смысл., ибо Кудеяр свои грехи убийства, грабежа и насилия искупает не смирением, а убийством злодея – пана Глуховского., декларируя оправданность убийства тирана.

В последней подгл «Доброе время, добрые песни» Н. рисует светлый образ нар. заступника — Гриши Добросклонова., не без умысла придав ему известное сходство с фигурой Добролюбова. Этот образ придает неоконченной поэме известную композиционную завершенность: можно полагать, что Гриша и есть тот счастливец, которого столь долго искали странники.

Дата добавления: 2015-08-28