Межрегиональная академия управления персоналом 6 страница

В связи с этим представляются довольно спорными попытки отож­дествить какую-либо древнюю.этническую группу с современной и со­поставлять этнические процессы с историческими. Исторический процесс не учитывает изменение, например, национального характера, хотя со временем практически каждая нация претерпевает изменения своей пси­хики под влиянием внешних либо внутренних факторов.

Формирование этнического самосознания — процесс длительный и противоречивый, непосредственно влияющий на существование данной этнической общности. Известно, какую значительную роль играет наци­ональное самосознание (как высшая форма этнического самосознания) в процессе самоопределения народов и в их борьбе за независимость. Вместе с тем подчеркивание определенными политическими силами на­циональной исключительности и самобытности, акцентирование внима­ния на интересах "своего" народа в ущерб интересам других народов может привести к националистическому психозу.

Большая роль этнического самосознания на современном этапе ис­торического развития выдвинула его в качестве основного этническо­го определителя при составлении переписей населения, что теоретически обосновано в работах В. Козлова и П. Кушнера.

3.6. Понятие маргинальности

Как форму изменения этнического наследования необходимо выде­лить понятие "маргинальность". При рождении ребенка, родители ко­торого являются представителями разных этнических групп, его наци­ональная идентификация становится "маргинальной", т. е. находится на границе двух этнических групп. Фактор происхождения в таком случае перестает быть основой определения этнической принадлежности, а пра­во выбора "своей" этнической группы переходит к "маргиналу".

Некоторые исследователи теории нации доказывали необходимость включения этнического самосознания в разряд признаков нации. Од­нако это вызвало возражения на том основании, что поскольку "само­сознание этнической принадлежности", так же как и "национальное са­мосознание", есть субъективное отражение в сознании человека объек­тивных фактов существования нации, этот признак не может быть отнесен к основным признакам нации.

С психологической точки зрения этническое самосознание является условием гармонизации и развития этноса. Этническое самосознание, во-первых, помогает преодолевать трудности, стоящие перед этим этно­сом, а во-вторых, является причиной следования традициям, культуре своего народа, что поднимает уровень развития всего этноса.

Контрольные ВОПРОСЫ

1. Назовите структурные компоненты психического склада.

2. Сформулируйте определение понятия ментальности. В чем проявляется ее значение?

3. Что такое национальный характер? Раскройте основные черты нацио­нального характера украинского народа.

4. Каковы факторы развития национального характера?

5. Дайте психологическую характеристику основным признакам этнического самосознания.

Раздел 4.

Динамические характеристики этноса

Национальные чувства

Проблема этнической установки в этнопсихологии

Этнические стереотипы, их структура и содержание. Причины стереотипизации.

Этнические конфликты, их сущность, объективные и субъективные условия их возникновения

4.1. Национальные чувства

Национальное чувство — производное от национального са­мосознания чувство устойчивой привязанности к своей нации, к традициям, обычаям, культуре, быту, национальным духовным цен­ностям. Национальное чувство формируется внутри этнической об­щности людей, занимающих общую территорию, ведущих сходный об­раз жизни, говорящих на одном языке. Национальное чувство, будучи объективной категорией национальной психологии, может в какой-то сте­пени "мирить" враждующие между собой социальные классы. Резуль­татом такой вражды являются возникновение национализма, шовиниз­ма, безоглядная приверженность к "добродетели" своей нации.

Человек с обостренным национальным чувством очень восприимчив ко всем влияниям со стороны. Ему нередко кажется, что любые, самые безобидные действия "чужака" таят в себе опасность.

Очевидно, что содержание и механизмы формирования и функци­онирования массовых националистических проявлений социально-пси­хологического характера представляют значительный интерес с точки зрения этнопсихологии. Под национализмом мы понимаем:

• определенный комплекс этнопсихологических установок;

• систему политических идей;

• общественное движение.

Национализм может выступать в различных формах: от беззаветно­го патриотизма, или готовности на жертвы во имя собственной нации, до крайней экстремальной формы, тесно связанной с милитаризмом, шо­винизмом и фашизмом. Часто национализм смешивают с расизмом, считая, что избранная нация в силу расового превосходства предназна­чена для особой миссии. Примером национализма, обоснованного ра­систской доктриной, был гитлеризм. Национализм может быть обосно­ван также с помощью религии, когда какая-либо нация утверждает, что она избрана богом для выполнения особой миссии. Эндре Ади (круп­нейший венгерский поэт XX в.) утверждал, что "национализм — это взбесившийся патриотизм". "Отдельные человеческие общества разви­вались по-разному, и национализм соответственно менял свое лицо. Турка он дурачит именем Аллаха, француза опьяняет пресловутой gloire, в норвежце возбуждает ненависть к шведу, немца рад бы пичкать пангерманскими бреднями" [14, 161].

Как социальное явление национализм реализуется в виде определен­ного образа мышления и поведения людей, объединенных в какие-то общности и действующих совместно для достижения общих целей. Это позволяет рассматривать национализм как явление не только идеоло­гическое и политическое, но и социально-психологическое. Основани­ем для такого суждения служит анализ его происхождения и функци­онирования. Возникновение национализма всегда связано с искажен­ным отражением фактов объективной действительности в сознании людей, взаимодействующих в пределах конкретной этнической общно­сти. Существование и функционирование национализма характеризуются аномальным состоянием сознания тех, кто выступает в качестве его но­сителей, — индивидов, социальных групп или значительных масс лю­дей, попавших в силу действия тех или иных социально-экономических причин под его отрицательное влияние. Эта аномалия четко просле­живается в процессе распространения национализма — стихийного или преднамеренного, всегда возникающего вследствие иррациональных пси­хических процессов, для которых характерно некритическое восприятие и усвоение извращенных представлений о своей и других социально-этнических общностях. Такая аномалия сознания свойственна и тем, кто является объектом националистической политики, национальной дискри­минации, национальных или этнических предрассудков.

Националистическая психология не возникает сама по себе и неза­висимо от психологии национальной. Она базируется на национально-психологических образованиях, которые под влиянием политических интересов становятся предметом абсолютизации и превращаются в со­вокупность искаженных и упрощенных представлений о людях своей и других наций и народностей, в закрепленное некритически воспринятым опытом негативное отношение к представителям других социально-этни­ческих общностей, в готовность к предвзятому реагированию при вос­приятии информации, касающейся "своей" и "чужой" этнической об­щности. Существование национальных элементов в обыденном созна­нии людей, образующих конкретную социально-этническую общность, — явление объективное и нормальное.

Действие социальных факторов, условия географической среды оставляют отпечаток на способах восприятия внешнего мира, характе­ре реакций на явления объективной действительности, на эмоциональ­ных особенностях людей. Эти достаточно устойчивые психологичес­кие черты объективизируются в национальной культуре, прослежива­ются в идеологической деятельности. Такие же черты служат основой для формирования национального самосознания, которое включает в себя, как уже отмечалось, наряду с осознанием принадлежности ин­дивида к определенной этнической общности совокупность таких чувств, как национальная гордость и любовь к родине, радость, пе­реживаемая при восприятии объектов национальной культуры, эмоционально поддерживаемая убежденность в справедливости идеологических положений и политических шагов, которые выра­жают интересы национального развития и субъективно пред­ставляются как интересы своего народа. Все эти чувства харак­терны для подавляющей массы каждой нации и служат отражением в психике ее представителей своеобразных условий жизни нации, сово­купности особенностей духовного облика народа, которые проявляются в национальных особенностях культуры, в различных областях жизни и быта народа. Они устойчиво прослеживаются в характерных особен­ностях бытового уклада, в образах фольклора, отражающих специфику духовного облика народа через облик своих героев — кузнеца ріл-маринена в карело-финской "Калевале" или Давида Сасунского в ар­мянском эпосе. Эти черты проявляются также в привычных формах вы­ражения мыслей и эмоций, в обычаях и традициях, в специфике форм совместной деятельности и поведения. С искусственного, преднамерен­ного гипертрофирования и субъективного противопоставления "сво­его" национально-особенного своеобразию других наций собствен­но и начинается национализм. Область психического склада наибо­лее удобна и легко поддается этому. Признание "своих" особенностей духовного облика или физических качеств "наилучшими", свидетель­ствующими о "бесспорном превосходстве", нередко становилось фун­кцией ловких манипуляторов общественным сознанием для достиже­ния вполне определенных политических целей. Подобные манипуля­ции позволяли натравливать один народ на другой.

Национальное и националистическое в психологии людей, составля­ющих конкретную этническую общность, напоминают отношения, возни­кающие между здоровой тканью и злокачественной опухолью. Нацио­нальное в психике людей обнаруживает тенденции к перерождению, к утрате своей общечеловеческой сущности. В сознании представителей конкретной этнической общности неизбежно возникают представления и чувства, во-первых, относительно себя и, во-вторых, относительно людей, образующих другие социально-этнические общности. Эти представле­ния, чувства и связанные с ними устойчивые привычки, традиции, мораль­ные запреты, понятия о добре и зле, культурные стандарты образуют сложную совокупность элементов массового сознания. Они не являются строго оформленным, теоретически обоснованным мировоззрением. Но их влияние на мышление и поведение людей оказывается тем не ме­нее глубоким и устойчивым.

В социально-экономических условиях эти представления и чувства обостряются и изменяются в сторону преувеличения положительных качеств своей общности и отрицательных свойств других общностей. Такие процессы протекали при столкновении интересов родов и пле­мен в одних и тех же охотничьих угодьях. Они повторялись при вы­работке решений относительно источников получения рабов и фео­дальной дани.

Национализм в виде идеологии, политики и социальной практики не может существовать без наличия в сознании людей, образующих определенную социально-этническую общность, таких психологичес­ких явлений, как представление о собственной этнической и нацио­нальной исключительности, недоверие, подозрительность и враждеб­ность по отношению к представителям других наций и этнических групп, конформизм по отношению к национальным традициям. Со­вокупность этих образований и составляет психологическую почву, на которой процветают элементы идеологии национализма. Национали­стические тенденции на психологическом уровне обладают определен­ными свойствами и признаками. В наиболее общем виде они выра­жаются в готовности индивидов, отдельных социальных групп или об­щества в целом предвзято реагировать на информацию, касающуюся других наций и своей собственной; в готовности искажать оценки действительности, в которой живут другие нации; в готовности к фак­тическому отрицанию состояния общенациональных ценностей и норм. Возникновение состояния сознания, которое характеризуется такими свойствами и признаками, обычно предшествует появлению на­ционалистической идеологии. ⁴

Националистическая психология в противоположность психологии национальной — это измененная форма групповой солидарности. Та­кая солидарность превращается в одностороннюю ориентацию относи­тельно ценностей своей социально-этнической общности и в отрицание однопорядковых ценностей другой этнической группы. Свое реальное выражение психология национализма находит в безоговорочном и бес­спорном предпочтении своего этнического или национального при воз­никновении альтернативы "свое" или "инородное"; в функционирова­нии ложных этнических или национальных стереотипов — предвзятых, некритически усвоенных и эмоционально окрашенных стандартизован­ных суждений о представлениях других народностей и наций; в су­ществовании этнических предрассудков — обобщенных установок враж­дебного отношения к определенным этническим группам; наконец, в на­ционалистически окрашенном общественном мнении.

Внешние признаки националистической психологии проявляются открыто в поведении — в предвзятых высказываниях или поступках ее носителей, обнаруживающих прямо или косвенно описанные выше свойства. Эти взгляды и действия означают непризнание прав других наций или народностей, служат установлению и поддержанию нерав­ноправия, выливаются в преследования и дискриминацию представи­телей других народов. Но эти же признаки могут проявляться и скры­то — прежде всего в готовности потреблять националистически ориентированную информацию. Так, исследования американских со­циологов Б. Берельсона и П. Солтера показали, что уже в 40-х годах XX в. наиболее популярными и читаемыми среди американцев были рассказы, в которых герой и героиня — персонажи с ярко выражен­ными англосаксонскими чертами во внешности и характере, а отрица­тельные персонажи почти всегда — иностранцы. По последним филь­мам производства США можно проследить, что в жанре "боевика" в роли членов мафиозных структур, отрицательных персонажей, убийц чаще всего фигурируют представители Китая, Латинской Америки и бывшего СССР. Признаки националистической психологии — в удов­летворении от восприятия из эфира, радио, с газетных полос и теле­видения презрительных кличек представителей других народов: "иван", "чинк", "мачо", "гочо" и др. Эти же признаки проявляются в том, что успехом у значительной части американских кинозрителей пользуют­ся фильмы, в которых отрицательные персонажи имеют зловещую внешность и говорят с ярко выраженным акцентом.

4.1.1. Особенности националистической психологии

Националистическая психология обладает устойчивостью и зара­зительностью. Однажды воспринятая психикой, она с большим трудом поддается изменению, так как "собственные" установки негативного отношения к какой-либо этнической общности кажутся индивиду "ис­тинными", позволяют поддерживать отношения "единомыслия" с носи­телями аналогичных установок. Подтверждаемые опытом, одобрением окружающих, подкрепляемые воздействием средств массовой информа­ции, такие установки вместе с ложными национальными стереотипами, которые многократно повторяются в продукции газет, радио и телеви­дения, становятся прочной основой для сохранения в массовом созна­нии этнических и национальных-предрассудков, появления национали­стических настроений, консервации этноцентризма.

Установки и стереотипы такого рода сохраняются в психике лю­дей ввиду того, что поведение, построенное с их помощью, об­легчает групповую солидарность. Для того чтобы узнать "своего", не обязательны татуировка на лице, узор на щите или вышивка на одежде, его узнают по поведению — высказываниям и поступкам, ка­ким-либо образом затрагивающим собственную или другие социаль­но-этнические общности. Эти высказывания и поступки служат свое­го рода индикатором наличия психических образований, считающих­ся обязательными для признания индивида членом определенной националистически ориентированной группы.

Одно из важнейших свойств националистической психологии — заразительность. Заразительность вообще (или контагиозность) в пси­хической деятельности индивидов и групп базируется, во-первых, на механизме некритического подражания в ходе формирования любой социальной общности, которая субъективно представляется индивиду как "мы" и обязательно проходит стадию взаимного уподобления людей в группах, и, во-вторых, на механизме внушения. Заразительность в области националистической психологии объясняется тем, что этни­ческие общности, представители которых выступают носителями извра­щенного национального сознания, достаточно просты по структуре своего единства, а источники психического заражения (которыми яв­ляются носители этого сознания) могут оказаться в положении людей, которым некритически подражают или от которых некритически вос­принимают определенную информацию. Некритическое подражание чаще всего проявляется при формировании детских и юношеских кол­лективов и в процессе их функционирования; степень его эффектив­ности постепенно падает с возрастом и с повышением уровня разви­тия личности. В общественной жизни некритическое подражание встре­чается в явлении моды, в распространении массовых увлечений и, к сожалению, в психических процессах, сопровождающих националисти­ческое по своему характеру поведение.

Предметом некритического подражания часто становится поведе­ние, в котором решающую роль играют негативные установки по от­ношению к определенной этнической группе. Так, молодежь, принад­лежащая к этническому большинству в стране, иногда усваивает пренебрежительное отношение к представителям этнического меньшин­ства. При этом она не может объяснить причину подобного отноше­ния, так как подражает высшему авторитету (родителям, лидерам обще­ственных движений и др.), что вызывает абсолютное восприятие информации в качестве истины. С помощью механизма внушения лег­ко передаются националистические настроения. Нередко это проис­ходит в условиях конфликтной или кризисной ситуации, когда люди рассеяны, испытывают чувство страха или неуверенности, когда источ­ник информации в глазах аудитории обладает большим престижем, а самой аудитории не свойственно критическое мышление. С удивитель­ной регулярностью происходят, например, вспышки националистичес­ких настроений в среде университетской молодежи ряда арабских и латиноамериканских стран. По времени они обычно совпадают с обо­стрением каких-либо кризисных ситуаций, переживаемых страной. Однако их политическая направленность может быть самой различной: от явно демократической до самой реакционной.

Полезным для понимания объективных основ возникновения наци­оналистической психологии может быть анализ социально-психологи­ческой проблемы "мы" и "они", отражающей наиболее универсальную форму самосознания людей в любой, в том числе в этнической, общ­ности. В социально-психологическом отношении национальные, как и другие общности, конституируются через осознанное противопоставле­ние "нас" "им". Украинская национальность субъективно формиро­валась путем осознания "нас, украинцев" в противопоставлении всем прочим "басурманам", "татарам", "немцам", "туркам", "полякам" и т. п. Однако точно так же в психологическом плане формировались и не­мецкая, и турецкая, и татарская, и польская национальные общности, т. е. через осознанное отделение себя, своей народности от других эт­нических групп, закрепленное в их названиях и подмеченных специфи­ческих особенностях внешнего облика и речи их представителей, в наиболее бросающихся в глаза различных традициях, привычках и обы­чаях. Истоки такой психической дифференциации людей и объедине­ния их в определенные общности теряются в глубокой древности. Ко времени формирования наций и появления более или менее устойчи­вого психического склада на эти социально-этнические общности су­щественно повлияла антитеза "мы" и "они". Сохраняясь в виде пе­режитка, эта антитеза иногда стихийно, иногда преднамеренно — в классовых интересах — обострялась и выливалась в то, что состав­ляет основу современной националистической психологии — этно­центризм.

4.1.2. Явление этноцентризма

Суть этноцентризма сводится к совокупности массовых иррациональ­ных представлений о собственной этнической общности как о центре, вокруг которого группируются все остальные. Эти представления явля­ются психологическими образованиями массового сознания в виде кон­кретизированных упрощенных образов своего народа, щедро наделен­ных положительными чертами в количествах, которые намного превос­ходят аналогичные черты в представлениях о других народах. Этноцентризм выливается в четко выраженную склонность рассматри­вать ценности любого другого народа сквозь призму ценностей свое­го собственного и отрицать их в оценках, при выработке решений, в де­ятельности и поведении, если они (реально или в воображении) не со­впадают. В простейшем виде этноцентризм проявляется в удовлетворении, которое люди испытывают при восприятии и воспроизведении анекдо­тов, где в сюжете есть состязательное участие представителей различ­ных национальностей, попавших в необычную ситуацию; при любых поворотах сюжета самый остроумный выход из нее находит представи­тель "своей" национальности. В более сложных формах этноцентризм проявляется в принятии важных политических решений без должного учета интересов других народов.

Психологический этноцентризм — это форма групповой иден­тификации в виде эмоционального и абсолютного разделения ценно­стей своей этнической или национальной группы. Такая идентификация сводится к процессу мысленного самопричисления индивида к социаль­но-этнической общности и субъективного соотнесения себя со всем, что представляется ему положительным в его нации или народности. По­добное отождествление с ценностями этнической общности не обяза­тельно проявляется лишь в форме этноцентризма. Оно лежит в осно­ве и таких явлений, как национальное чувство и национальное самосоз­нание. Одно из следствий такой идентификации с национальной группой — образование сложного комплекса чувств, образов и представ­лений, предшествующих и сопровождающих то состояние сознания людей и соответствующее ему поведение, которое обозначается понятием "патриотизм". Но в явлении этноцентризма групповая идентификация с ценностями своей этнической группы не сопровождается осознанием гражданских обязанностей и стремлением служить интересам своей нации, как это происходит в явлении патриотизма. В отличие от патриотизма в этноцентризме нет гражданского чувства любви к отечеству, нет осознанной преданности ему; он не выражается в рациональном стрем­лении людей к экономическому, социальному и культурному развитию общности. Его сопровождают иррациональные представления о соци­альной неполноценности других этнических групп и болезненно гипер­трофированное национальное чувство.

Явление этноцентризма вместе с сопровождающей его гипертрофией национального чувства легко прослеживается в психологии любой уг­нетенной или дискриминируемой в социальном отношении народности. Идентификация с ценностями своей национальной или этнической об­щности в таком случае становится защитной функцией индивидов. В этноцентризме и стихийной гипертрофии своего национального чувства представители угнетенной или дискриминируемой группы видят компен­сацию навязываемого им извне комплекса социальной неполноценно­сти. На это, в частности, обращают внимание исследователи проблем этнических отношений. Они также отмечают аналогичную функцию у фольклора нации или народности, подвергаемой дискриминации, и не­редко приводят в качестве примера этой функции популярную среди американских негров пословицу: "Чем ягода чернее, тем слаще ее сок".

В общественных отношениях явление этноцентризма и побочные его продукты в виде этнических и националистических предрассудков ста­новятся психологической основой национализма в политике и социаль­ной практике. На уровне индивида этноцентризм приводит к националь­ной и этнической замкнутости, к обострению чувствительности и повы­шению ранимости психики, когда речь идет о его национальной или этнической группе. На уровне социальной группы это явление дает ос­ложнения в виде национальной нетерпимости.

Вместе с тем в определенных социально-экономических условиях гипертрофированное национальное чувство на основе этноцентричес­ких образований в обыденном сознании людей, составляющих дискри­минируемую нацию или народность, может совпасть по своей направ­ленности с чувствами патриотическими. В истории украинцев, сербов, хорватов, греков, румын, болгар всеми исследователями отмечается де­ятельность идеологов-просветителей, чье творчество активно мешало ассимиляции этих народов турками и разрушению традиционной наци­ональной культуры. Аналогично обостряли национальные чувства иде­ологи движения, возглавляемого Гарибальди в Италии против австрий­цев, и деятели "Шин Фейна" в Ирландии против англичан. Вместе с тем этноцентризм как совокупность иррациональных представлений о собственной этнической общности становится психологической базой для проявления национального высокомерия в национализме дискримини­рующей нации. Такой этноцентризм по отношению к "инородцам" вся­чески насаждался и поощрялся в дореволюционной России и в Авст­ро-Венгрии. Он и сегодня культивируется в США, Великобритании и Германии для решения идеологических задач по обоснованию "права" на мировое господство или "руководство миром" для "ответственно­сти за судьбы других народов".

Внешними условиями, благоприятствующими использованию этноцен­тризма в политических целях, являются конфликтная или кризисная си­туация в любой сфере общественных отношений, экономические труд­ности, нарушение законности, пограничный спор, преднамеренно разжи­гаемая рознь в связи с конфликтами в прошлом и т. д. В таких условиях посредством преднамеренного нагнетания национальных чувств культи­вируется этноцентризм национальности, составляющей большинство на­рода. В связи со стремлениями национального меньшинства к нацио­нальной и культурной автономии, особенно если это стремление стал­кивается с искусственно воздвигаемыми препятствиями, стихийно расцветает этноцентризм национального меньшинства. Таким образом, этноцентризм выступает при определенных социально-экономических ус­ловиях в качестве основы появления националистической психологии.

В основе механизмов, превращающих национальные проявления в националистические на социально-психологическом уровне, лежат два элементарных психологических образования — установка и стереотип, а также процесс "перемещения", с помощью которого становится воз­можным направить эмоциональную реакцию на объект, причинно не связанный с возникновением такой реакции. Эти механизмы чаще всего преднамеренно используются в целях культивации этноцентризма, зак­репления этнических предрассудков и побуждения людей к национали­стическим настроениям.

4.2. Проблема этнической установки в этнопсихологии

Этническая установка представляет собой готовность личности к восприятию тех или иных явлений национальной жизни и межэтнических отношений и в соответствии с этим восприятием готовность действовать определенным образом в конкретной ситуации.

Под межэтническими отношениями понимаются субъективно переживаемые отношения между людьми различных национальностей, этническими общностями. В этнопсихологии выделяется два уровня межэтнических отношений — личностный и групповой. Такие отноше­ния складываются в различных сферах жизни — в политике, трудо­вой деятельности, быту, семье, дружеском, неформальном общении. Характер межэтнического отношения может быть дружественный, ней­тральный или конфликтный. Он складывается в зависимости от исто­рического прошлого, социально-политической обстановки в той или иной стране, экономических и культурно-бытовых условий жизни, кон­кретной ситуации или заинтересованности в общении. На личностном уровне характер отношений зависит от индивидуально-психологичес­ких качеств людей. Межэтнические отношения проявляются в установ­ках и ориентациях на межэтнические контакты в различных сферах взаимодействия, в национальных стереотипах, настроении и поведении, поступках людей и конкретных этнических общностей. Межэтнические отношения складываются из рациональных, когнитивных, эмоциональ­но-оценочных и регулятивных компонентов. Важную роль в развитии межэтнических отношений играют национальные интересы, осознава­емые народом и личностью, потребности в национальном, этническом развитии.

Этническая установка фокусирует в себе убеждения, взгляды, мнения людей относительно истории и современной жизни их этнической об­щности и взаимосвязей с другими народами, людьми других националь­ностей. В современных условиях усилия ученых направлены на выяв­ление механизмов, способных гармонизировать межэтнические отноше­ния, оптимизировать этнические установки.

В наиболее общем смысле категория "установка" означает психичес­кое состояние готовности к реагированию определенным образом на факты действительности. Люди реагируют положительно или отрица­тельно на все, что так или иначе касается их или затрагивает их инте­рес. Установки на основе социальной практики индивида образуются по отношению к вещам, которые окружают людей и служат им; по от­ношению к личностям в социальном окружении индивида; по ассоци­ации с вещами и личностями в отношении ситуаций, идей, процессов, си­стем. Образуются установки и к социально-экономическим общностям. И не только к тем, с представителями которых носители установки либо встречались сами, либо знают о них на основе косвенного (часто ис­каженного в процессе передачи) опыта.

Дата добавления: 2015-08-28