КОНФУЦИАНСТВО– одно из важнейших направлений традиционной китайской философской и общественно-политической мысли, наряду с даосизмом (а позднее и буддизмом).

КОНФУЦИАНСТВО – одно из важнейших направлений традиционной китайской философской и общественно-политической мысли, наряду с даосизмом (а позднее и буддизмом).

Термин образован от латинизированной формы имени основателя школы – Конфуция (кит. – Кун Фу-цзы или Кун-цзы, «Великий учитель Кун»). Это имя не вошло в китайское название философской школы, поскольку Конфуций (551–479 гг. до н. э.) не считал, что создает некое новое идеологическое течение, а напротив, всегда стремился «не создавать, а передавать, верить в древность и любить ее».

Конфуцианство возникло как идеология «ученых-литераторов», хранителей культурных традиций погибшей династии Шань[1], которая была завоевана стоявшими на более низкой ступени развития племенами Чжоу, основавшими одноименную династию[2]. Это нашло выражение в названии школы: «жу» означает «слабый».

Конфуцианство с самого начала претендовало на участие в общественно-политической жизни и, особенно, в управлении государством. «Ученые-литераторы» следили за соблюдением ритуала и церемоний («ли»), имевших большое значение в системе управления. Смысл ритуально-церемониальных действий состоял в том, чтобы привести общественный порядок в соответствие с космическим порядком.

- Основу управления составляют отношения господства и подчинения. Их надо привести в соответствие с космическим порядком – «с волей Неба». Земной порядок должен быть продолжением небесного порядка.

- Если Небо (тянь)– высший абсолют для всех жителей Поднебесной (тянься), то в государстве таким авторитетом (олицетворением воли Неба) выступают правители, а в семье – родители для детей, мужчины – для женщин, старшие для младших.

- У каждого должен быть чётко определён статус в системе общественных отношений. И каждый должен вести себя строго в соответствии с занимаемым положением. «Правитель, должен быть правителем, подданный – подданным, отец – отцом, а сын – сыном», – говорил Конфуций[3]. Идея должного поведения в соответствии со статусом («ли») – одна из основополагающих идей в конфуцианстве.

- Если каждый исполняет свою роль, социальный порядок незыблем.

- Средством подержания порядка выступал ритуал («ли»), включавший в себя узаконенные формы насилия (приношение в жертву животных и людей, охоту и ведение войн – всё это составляло привилегию правителя).

- Ведущая роль в организации ритуалов обеспечивала высокий социальный статус «ученых-литераторов» вплоть до конца эпохи Чжоу. К этому времени Китай оказался раздробленным на большое количество владений, «Сражающихся царств». Эта обстановка породила в кругах «ученых-литераторов» идеализированные представления о «золотом веке» ранних периодов истории Китая, когда вся страна пребывала в мире и спокойствии под управлением одного «совершенномудрого» государя. «Возвратить старые порядки Чжоу» – под таким девизом проходила деятельность Конфуция и его учеников, многие из которых превратились в «странствующих советников» правителей и узурпаторов. Часть из них выступала за насильственное возвращение к порядкам «золотого века».

- Но изначально конфуцианцы считали главным средством воздействия на людей личный пример в соблюдении правил благопристойности «ли» и моральные поучения в адрес правителей и их приближенных.

- Конфуцианская элита всегда была на виду и, т. о., зависела от мнения окружающих. Потеря уважения в своей группе означала утрату самоуважения и полный подрыв доверия и авторитета. Единственным выходом из этой ситуации зачастую оказывалось самоубийство.

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ РЕФОРМЫ УПРАВЛЕНИЯ

- В основу конфуцианства был положен принцип: «Каждый человек может достичь совершенства». В эпоху «Сражающихся царств» китайские мыслители выступали против наследования привилегий, за естественное равенство всех людей от рождения.

- Мэн-цзы (372 – 289 гг. до н. э.) утверждал, что люди от природы добры и наделены внутренним моральным чувством. На правильный путь (дао) людей может вывести образование, а в особенности – их усилия по самосовершенствованию.

- Считалось, что индивид, совершающий благие поступки, испытывает благотворное влияние мудрецов и идеальных царей древности, таких как Яо, Шунь или Юй, которые должным образом вели себя и в силу одного этого достигли всеобщего уважения.

- Идея должного поведения в соответствии со статусом («ли») – одна из основополагающих идей в конфуцианстве. Конфуцианские правила изначально не предназначались для простых людей, управление которыми осуществлялось посредством поощрений и особенно – наказаний (на которых настаивали легисты – фа цзя), но для правящей элиты конфуцианские правила были совершенно обязательны.

- Особое внимание уделялось правильному поведению государей. Считалось, что благопристойное поведение неотделимо от Добродетели. Соблюдение «ли» само по себе придавало индивиду моральный статус и престиж, который, в свою очередь, влиял на простой народ. «Народ подобен траве, государь подобен ветру»: когда дует ветер, трава склоняется.

- Властью и могуществом государя наделяло соответствие правилам благопристойности. Конфуций говорил: «Когда правитель ведет себя должным образом, его управление действенно без издания указов. Если он ведет себя недолжным образом, можно издавать указы, но народ не будет им следовать». Данный этап развития конфуцианской идеологии нашел отражение в классических текстах «Лунь Юй» («Беседы и суждения»), «Сяо Цзин» («Канон сыновней почтительности»), «Мэн-цзы» и др.

Классический вид конфуцианство приобретает в эпоху Хань (206 г. до н. э. – 220 г. н. э.), становясь имперской идеологией. В это время конфуцианцы заимствуют у легистов ряд принципов управления государством:

· административно-правовое регулирование на основе законодательства (к этому времени уже сложилось централизованное государство с чётким административным делением);

· назначение чиновников правителем вместо традиционного наследования должностей;

· присвоение рангов знатности и установление привилегий за конкретные заслуги (особенно военные);

· контроль за образом мыслей подданных, цензорский надзор за чиновниками;

· система круговой поруки и групповой ответственности;

· государственные экзамены для занятия чиновничьих должностей (это новшество было предложено Дун Чжуншу – крупнейшим мыслителем эпохи Хань) (190/179 – 120/104 гг. до н. э.).

Предписывая каждому должное поведение, конфуцианство пыталось сделать всякого индивида моральным существом, готовым служить идеалу, отстаивать добродетель (дэ), преодолевать человеческие ошибки, даже если ошибки правителя-злодея грозили обернуться смертью для указывающего на них конфуцианца.

Многие крупные ученые-конфуцианцы были бескомпромиссными врагами тирании. Однако логика их убеждений вела их к упрочению и сохранению политической традиции.

С конфуцианством неразрывно связаны такие добродетели, как:

· терпение;

· миролюбие и умение найти компромисс;

· предпочтение «золотой середины» во всем;

· неизменное благоговение перед предками, пожилыми и учеными людьми;

· зрелый гуманизм, ставящий человека, а не Бога в центр вселенной.

Но если рассмотреть конфуцианство в социальном и политическом контексте, окажется, что предпочтение, оказывавшееся пожилым перед молодыми, традиционному авторитаризму перед нововведениями, прошлому перед настоящим, есть ответ на вопрос о способе поддержания социальной стабильности.

Европейцы познакомились с конфуцианством в XVI – XVIIвв. благодаря трудам миссионеров-иезуитов, возвращавшихся из Китая. Иезуиты оперировали конфуцианскими текстами, которые описывали идеал общественного порядка, и делали акцент на сходстве китайской идеологии с христианством. В результате конфуцианство выглядело как воплощение практической морали, а Китай – как страна, в которой управление основывалось на философских принципах, а средством социальной мобильности оказывались личные добродетели и знания. Поэтому, например, деятели французского Просвещения видели в конфуцианстве воплощение своих идеалов.

Большое внимание конфуцианству уделял Макс Вебер (1864–1920). Хотя конфуцианство в строгом смысле слова нельзя назвать религией (в нём отсутствует, например, вера в загробную жизнь), но по своему социальному назначению и по той роли, которую оно сыграло в китайской культуре, конфуцианство, по Веберу, может быть отнесено к мировым религиям. Конфуцианство предельно реалистично, ему чужд интерес к потустороннему миру.

Важнейшие блага, с т. зр. конфуцианской этики: долголетие, здоровье, богатство – т. е. благополучная земная жизнь.

Поэтому ни эсхатологические мотивы, ни связанные с верой в загробную жизнь мотивы искупления, спасения для него не характерны; и хотя в Китае, как отмечает Вебер, и существовала мессианская надежда на посюстороннего спасителя-императора, она не принимала формы той веры в утопию, которая характерна для иудаизма или христианства.

В результате государственный культ был подчеркнуто трезвым и простым: жертва, ритуальная молитва, музыка и ритмический танец. Строго исключались из культа все оргиастические элементы; конфуцианству были чужды и экстатизм, и аскетизм: все это представлялось иррациональным началом, вносящим дух беспокойства и беспорядка в строго рациональную этику и классически упорядоченный культ.

«В официальном конфуцианстве не было, конечно, индивидуальной молитвы в западном смысле слова. Оно знало только ритуальные формы». Из-за отсутствия индивидуального, личного отношения между человеком и Богом не могло возникнуть идеи «милости», «богоизбранности».

«Как и буддизм, конфуцианство было только этикой. Но в резкой противоположности к буддизму оно было исключительно внутримирской этикой. И в ещё большем контрасте к буддизму оно было приспособлением к миру, его порядкам и условиям...» Строй, порядок и гармония – вот основные принципы конфуцианской этики, равно применимые к государственному строю и состоянию человеческой души.

«Разум» конфуцианства был рационализмом порядка. Задачи воспитания и образования были целиком подчинены этим основным ценностям.

Образование носило гуманитарный («литературный») характер: знание классической китайской литературы, владение искусством стихосложения, тонкое знание многочисленных ритуалов – вот те чисто традиционные элементы, которые необходимо было усвоить китайскому аристократу.

Спецификой конфуцианской этики является то, что, несмотря на рационализм, она не враждебна магии. Правда, этические добродетели ставятся выше магических чар и заклинаний: «магия против добродетели бессильна» – считал Конфуций. Но принципиально магия не отвергалась, признавалось, что она имеет власть над злыми духами, хотя и не имеет власти над добрыми, – и это соответствовало представлениям о природе в конфуцианстве: все полно духов – и добрых, и алых.

М. Вебер подчеркивал, что в конфуцианстве были соединены два начала: этически-рациональное и иррационально-магическое.

Рационализм здесь носил особый характер, существенно отличный от западного типа рационализма: он был объединен с магией и традиционализмом. Именно в силу этого в Китае не могла возникнуть та форма науки, которая развивалась на западноевропейской почве, и не мог сложиться сходный с западным тип рационального хозяйства, так же как и формально-рациональный тип управления.

[1] XVII – XI вв. до н. э.

[2] XI в. до н. э. – 256 г. до н. э.

[3] «Цзюнь цзюнь чэнь чэнь фу фу цзы цзы»

Дата добавления: 2015-08-28