Состояние «ни войны, ни мира» на Северном Кавказе в 1996-1999 годах изменилась. Определение «антитеррористическая операция» подразумевает в первую очередь уголовно-правовые отношения между 1 страница

ИСЛАМСКОЕ ПРАВО

ВВЕДЕНИЕ

Состояние «ни войны, ни мира» на Северном Кавказе в 1996-1999 годах изменилась. Определение «антитеррористическая операция» подразумевает в первую очередь уголовно-правовые отношения между противоборствующими сторонами, причем роль преследователя отдана федеральным структурам, соответственно распределив функции между ними.

Проблема заключается в том, что часть лиц, имеющих правовой статус подозреваемых, подследственных, обвиняемых являются носителями ряда качеств, затрудняющих раскрытие преступления. К ним относятся:

1. Проживание на территориях, имеющих фактически иную социальную структуру, основанную на тейповых, кровнородственных связях. (Тейп понимают как родоплеменную организацию, состоящую из нескольких родовых общин (союзов общин) и самоидентифицирующуюся общим происхождением этих общин от конкретного лица (рода). Любой чеченец обязан знать историю своего рода (7 и более поколений) и к какому тейпу он принадлежит. Всего в Чечне около 130 тейпов, тейпы, в свою очередь, объединены в тукхумы. Тукхумов насчитывается 11 - аккхи, нохчмахкхой, чебирлой, мастой, терлой, шарой, шотой, нашхой, мялхистой, галай, ламаккхи. Тукхум - это военно-экономическое объединение группы тейпов, часто не связанных между собой кровным родством, но решающих общие задачи защиты от нападений врагов и торгового обмена.)

2. Религиозность, основанная на нормах Ислама. Здесь необходимо отметить, что Ислам в Чечне воспринимается не в качестве глубокой духовной традиции, а в качестве идеологического оформления политических притязаний лидеров сообществ контролировавших территорию Чечни. Ислам служит для того, чтобы грабежи и убийства называть войной за веру. Воспринимаются в большей степени установки ислама, связанные с дележом добычи, и значительно реже - связанные с судопроизводством, управлением, бытовыми правилами. Более того, в принципе сознание горских народов воспринимает любое регулирование общественной жизни как насилие, независимо от того ислам (шариат) ли это или российское законодательство.

3. Наличие т.н. виродовых братств и мюридских общин – форм религиозного объединения общества. Считается, что существует два суфийских тариката (ордена) - накшбандийа и кадирийа, причем идеология кадирийского тариката стала в период правления Дудаева неофициальной идеологией. В действительности, средой для "исламизации" чеченского населения являются вирдовые братства, которые адаптировали древние родовые обычаи и позволяли просто самоопределяться в системе "свой-чужой", не вдаваясь в тонкости трактовок Корана.

4. Приверженность исторически сложившимся культурным нормам, специфичным для данного региона, и отличных от славянских.

Все это приводит к тому, что мотивы преступления – зависть, корысть, ревность, эгоизм, хулиганство – приобретают иную, специфичную для данной территории окраску.

Кроме того, в ряде случаев задержанные имеют специальную подготовку, в курс которой обязательно входят правила поведения на допросе при задержании и после него.

Наличие столь сложного для работы субъекта преступления требует специальной профессиональной подготовки.

Таким образом задачей настоящей работы является оказание методической помощи лицам, работающим с подследственными и подозреваемыми на территории Северного Кавказа.

Часть 1. ОБЩИЕ ПОНЯТИЕ ОБ ИСЛАМЕ И ШАРИАТЕ.

1.1. К ВОПРОСУ ОБ АГРЕССИВНОСТИ.

Исторически большая часть мужского населения Северного Кавказа считает себя воинами, женское – матерями воинов и их женами. Идеал детей – воин. Это естественно и тому несколько причин:

Экономические: общества с низким уровнем экономического развития в целом более агрессивны по отношению к более цивилизованным обществам поскольку имеется большая, по сравнению с развитыми обществами разница между потребностями и возможностиями, следовательно необходимо прикладывать гораздо больше усилий для достижения экономического благополучия себе и своим близким по сравнению с членом развитого общества и невозможность одномоментного достижения более высокого уровня экономического развития

Психологические: Кастовое общинное сознание (мы - они) определяет жесткие границы, с которых начинается неприятие чужих. Эти границы определяется в первую очередь степенью затронутости интересов общины и только во вторую – лица, как ее отдельного члена. Чужой, затронувший эти интересы – враг. Не затронувший – гость.

В условиях замкнутого традиционного общества основными факторами производства являются земля и труд. Деление на социальные слои очень жесткое. Институт частной собственности неразвит, определяется общинно-родовой формой (т.е. сравнительное экономическое благополучие во многом зависит от случайной принадлежности к роду – тейпу, а потому не рассматривается как личная заслуга). Социальные лифты неразвиты, основных два - духовенство и армия. Соответственно социальный престиж больше зависит от личной смелости, силы чем от ума или богатства. Отсюда преимущественно военная символика («борз»-волк), почитание генералов, и вообще людей с оружием, олицетворяющих в сознании силу (но только среди своих, остальные - чужаки).

Совместно с причинами экономическими возникают еще два фактора повышения агрессивности и, как следствие, усиления социального статуса воина:

- Ощущение несостоятельности и унизительной зависимости своего общества по отношению к другому, более процветающему.

- Наличие дилеммы: месть, но нищета или благополучие, но сотрудничество с завоевателями.

Культурные:

Более жестокое воспитание и, следовательно более циничное отношение к лицам не своего круга.

Естественно, степень влияния этих факторов тем больше, чем на более низкой ступени общества находится подозреваемый, обвиняемый. Элита общества более образована и ориентирована на Российские нормы и ценности, что однако не исключает двойных стандартов в поведении. (Деление на «ваше» и «наше»).

Соответственно, определяя степень социализации личности нужно учитывать эту особенность: если есть деление на «ваше» и «наше» это первый сигнал наличия двойственного отношения к охраняемым уголовно-правовым объектам.

Можно ли говорить о том, что агрессия- неотъемлемая и обязательная черта характера мусульманина? Нет. Любое общество в подобной ситуации и на таком уровне развития вырабатывает у своих членов примерно однотипные социальные реакции.

1.2. ЧТО ТАКОЕ ИСЛАМ?

Ислам - одна из трех мировых религий. Она появилась на Арабском полуострове, известном современному миру как Саудовская Аравия, в 622 году н.э. Подобно двум остальным религиям, иудаизму и христианству, Ислам был ниспослан через пророка, известного как Мухаммад. В Коране говорится, что все три религии уходят корнями в учение, данное пророку Аврааму. В соответствии с обещанием, данным Богом Аврааму, каждый пророк, который явился после него, является кровным потомком Авраама. Пророки Моисей и Иисус произошли от сына Авраама Исаака, рожденного от первой жены Сары, в то время как пророк Мухаммад - потомок сына Авраама Измаила, рожденного женой Хаджар. Также считается, что Измаил был первым представителем арабской нации. Он вместе со своей матерью Хаджар поселился в доселе необитаемой пустыне, ставшей Меккой.

В арабском языке, слово "аль-Ислам" означает "подчиняться" или "сдаться и повиноваться". Коран, Священная Книга мусульман, никогда не использует слово "Ислам" в этом смысле, говоря "аль-Ислам" и имея в виду жизненный путь, следующий четким моральным принципам, социально и юридически зафиксированным моделям поведения, открытыми Богом с определенной целью при помощи Его пророков.

Ислам основывается на нескольких принципах:

1. Признание того, что Бог один. В Исламе этот феномен назван арабским словом "ат-Таухид", которое означает "Вера в Единого Бога". Бог вечен и абсолютен, Он не имеет ни начала, ни конца. Все, кроме Бога, было создано Богом, которому нет ни равных, ни соперников.ю Вера в Бога порождает повиновение Ему, обязательное для каждого приверженца Ислама. Мусульмане убеждены в том, что Божьи законы имеют приоритет перед любыми культурными или социальными нововведениями, возникнувшими вследствие развития цивилизации. Если бытовые или культурные особенности находятся в конфликте с руководством Бога, они не могут быть приняты религией.

2. Молитва. Пять раз в день мусульмане направляясь в сторону Каабы (Мекки) и совершают ритуальные молитвы; порядок и способ их проведения основаны на примере пророка Мухаммада. Пять обязательных (фард) молитв, которые совершаются ежедневно это: утренняя молитва - Фаджр, полуденная молитва - Дохр, предвечерняя молитва - Аср, вечерняя молитва - Магреб и ночная молитва - Ищ`а. Ежедневная пятиразовая молитва является обязанностью каждого мусульманина.

3. Закят, или обязательное пожертвование, ежегодно вычитаемое из имущества мусульманина. Этот налог (в исламском государстве) предназначается для раздачи неимущим. Это обязательный обряд, где богатый делится с бедным и нуждающимся. Исламский закон (Шариат) подробно называет категории людей, подвергающиеся данному налогу, а также его сумму.

4. Пост в Рамадан, который славит период начала снисхождения Священного Корана. Мусульмане постятся приблизительно 29-30 дней месяца Рамадана, который определяется по лунному календарю. С момента появления первых лучей утренней зори и до заката солнца мусульмане воздерживаются не только от воды и еды, но также и от сексуальных отношений, злословия, грубых речей, и других действий, считающихся не совместимыми с праведным поведением.

5. Паломничество, или Хадж. Это обязательное для мусульманина путешествие к Каабе и к другим священным местам в Мекке. Это обязательно только для тех, кто физически и материально способен позволить себе участие в паломничестве.

Принципы веры (иман) отличаются от принципов Ислама - религиозной практики, так как они сосредоточены скорее на системе верования, чем на просто ритуальном богослужении. Истины, на которых основывается исламская вера это:

- Вера в Аллаха - единственного Бога (свят Он и велик), в Его существование, обязательное Ему поклонение, Его единственность, Его имена, атрибуты и Его силу над человеком;

- Вера в Божественных ангелов;

- Вера в Священный Коран и другие Священные Писания (Тора Моисея, Евангелие Иисуса, Псалмы Давида);

- Вера в божественных посланников, из которых Адам был первым, а Мухаммад - последним;

- Вера в Воскресение и Судный День;

- Вера в божественное предначертание (судьба);

В Исламе обязаны признать мусульманином любого взрослого человека, мужчину или женщину, который сознательно признает, что нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад - посланник Его. Эти люди обладают всеми правами и привилегиями мусульманина, а также подлежат всем обязанностям исламского законодательства. В переводе на русский язык слово "мусульманин" означает "преданный Богу".

1.3 НРАВСТВЕННАЯ СИСТЕМА ИСЛАМА

Ислам утвердил некоторые основополагающие права для человечества в целом, которые должны выполняться и уважаться при любых обстоятельствах. То, что ведет к благосостоянию индивидуума или общества, считается нравственным в Исламе, а то, что вредит ему – безнравственным.

В аяте (стихе) Корана 2:177 дано прекрасное описание праведного и богобоязненного человека. Он должен повиноваться благотворным правилам, но он должен обратить свой взор на любовь Аллаха и любовь своих собратьев. Мусульмане считают, что в основе благосостояния общества – осознание каждым ответственности перед ним. Это выражается:

1. В вере: вера должна быть правдивой и искренней. Мусульмане должны быть готовы проявить ее в благотворительных поступках по отношению к собратьям - мусульманам.

2. В исполнительности: мусульмане должны быть исполнительными гражданами, поддерживающими социальные организации.

3. В стойкости: душа мусульманина должна быть твердой и непоколебимой в любых обстоятельствах.

С помощью этих критериев судят о поведении человека и определяют, хорошее оно или плохое. Это ядро, вокруг которого должны обращаться все нравственные поступки. Ислам стремится внедрить в человеческое сердце уверенность в том, что он должен быть в хороших отношениях с Аллахом, который постоянно видит его всегда и везде, что он может скрываться от всех, но не от Божьего наказания. Нравственность в Исламе опирается на то, что желания Аллаха составляют цель человеческой жизни.

1.4.ОСНОВНЫЕ МОРАЛЬНЫЕ УЧЕНИЯ В ИСЛАМЕ:

1. Покорность, скромность, контроль над чувствами и желаниями, правдивость, чистота, терпение, непоколебимость и выполнение обещаний. (Коран 49:13) (Коран 3:133-134) (Коран 31:17-19)

2. Почитание Бога.

3. Социальная ответственность: учение Ислама о социальной ответственности основано на доброте и уважении к другим. Первейшей обязанностью (в порядке важности) является долг по отношению к ближайшим родственникам:, мужу или жене или детям, затем к другим родственникам, соседям, друзьям и знакомым, сиротам и вдовам нуждающимся в общине, собратьям мусульманам, всем людям на земле и животным.

- Уважение к родителям (Коран 17: 23-24): Если один из родителей или оба достигнут преклонного возраста, /То не говори с ними сердито, /Не ворчи на них и обращайся к ним уважительно./Осеняй их крылом смирения по милосердию и говори: /"Господи! Помилуй их, подобно тому,/Как они миловали и растили меня ребенком."

- Уавжение к родственникам (Коран 17:26): И давай родственнику должное ему, /И бедняку, и путнику и не расточай безрассудно.

- Уважение к соседям: Тот не верующий, кто ест досыта, когда его сосед голоден, и/ тот не верит, чьи соседи не защищены от его скверных поступков.

В традиционном Исламе почвы для конфликтов между мусульманами ханафитами и шафиитами, маликитами и ханбалитами, суннитами и шиитами нет, ибо признание друг друга прежде всего мусульманами, братьями, верующими в Единого Аллаха, составляет фундамент, на котором строятся их взаимоотношения.

1.5 ОТЛИЧИЯ СУННИТОВ ОТ ШИИТОВ, ХАНАФИТОВ ОТ ШАФИИТОВ.

В процессе развития мусульманского правоведения (фикх - право и доктрина права) в суннизме к Х в. сложилось несколько мазхабов (влиятельных религиозно-правовых школ). Ханбалиты (наиболее строгий мазхаб) признают источником права только Коран и Сунну, отвергают все логико-рационалистические истолкования догматов веры и права. Ханафиты (самый распространенный мазхаб) признают Коран, Сунну, иджму, кияс, т.е. шире других школ допускают рационалистические методы формирования норм фикха-права. Еще два мазхаба (шафииты и маликиты) занимают промежуточное положение между названными.

В разных частях арабского мира действовали (и поныне действуют) разные доктрины, определяющие приемы толкования - применения права. В конце концов суннитские богословы решили, что число правовых школ достигло критической точки. После создания четырех толков и выработки исламской догматики (X в.) было признано невозможным дальнейшее развитие богословия, права, морали, социальных установлении. "Двери иджтихада были закрыты". Люди религии строго стояли на страже таклида (традиция, подражание, недопущение новшеств). Это привело к длительному застою в культуре, экономике, науке тех областей и районов, где господствовал ислам.

Суннизм - преобладающее течение ислама, официальное вероисповедание в ряде средневековых государств Арабского Востока. Теократическая трактовка власти в суннизме претерпевала изменения: если вначале халифы считались преемниками Мухаммеда, то при Омейядах они были объявлены наместниками самого Аллаха, а затем в Аббасидском халифате сложилась концепция перепоручения светской власти султанам и эмирам (халиф - "прямой представитель Аллаха" - оставался мусульманским первосвященником); наконец, халифами стали именоваться султаны в Оттоманской империи.

Шииты (аш-шиа - "сторонники") считают Али и его потомков единственно законными халифами - имамами, преемниками Мухаммеда. Они признают Коран и те части Сунны, которые относятся к Али. Шииты делятся на ряд ветвей, сект, течений. Одна из особенностей шиизма - вера в "скрытого имама" (им считается двенадцатый шиитский халиф, пропавший без вести в IX в.), который должен явиться как махди (аналогично иудеохристианскому мессии) и наполнить мир справедливостью (у суннитов явление махди знаменует конец света). Ряд шиитских сект наделяет людей религии правом говорить от имени "скрытого имама"; это придает шиитскому духовенству особый авторитет в глазах верующих.

В отличие от суннитов шиитские богословы-правоведы считают, что "врата иджтихада" всегда открыты. На основании Корана и ахбаров (так называются те хадисы Сунны, которые шииты признают достоверными) шиитские муджтахиды имеют право по запросу общины выносить фетву - предписание по правовому вопросу.

Во многих мусульманских странах шииты составляли меньшинство; оппозиционность шиитов господствующим династиям, культ "мучеников", мессианские чаяния нередко делали их вдохновителями и руководителями народных движений. Под влиянием шиитов менялись династии, в разных концах мусульманского мира возникали теократические имаматы, возглавляемые потомками Али. Тесная связь религиозной и политико-правовой идеологий ислама средних веков, громадное влияние "людей религии" на массы верующих, бурная и нестабильная политическая жизнь Арабского Востока вели к тому, что в результате смен династий и правителей оппозиционные секты становились господствующими и, наоборот, ранее официальное исповедание объявлялось еретическим.

Ханафиты и шафииты - это крупные школы суннитского толка представители которых являются неотъемлемой частью мирового ислама. Ханафиты - мусульмане всех тюркоязычных государств и автономий, Пакистана, Индии, Германии, Австралии и т.д.; шафииты - мусульмане бoльшей части Кавказа, некоторых государств Африки, Индонезии, Малайзии, Америки.

Различия касаются исполнения части принципов религии или веры. к которым, однако сами мусульмане относятся крайне бережно. Вот некоторые из них:

1. По вопросу о порче омовения. (См. Основные моральные учения в Исламе.) Наличие малого омовения (аль-вуду) или, если есть необходимость – полного (аль-гусль) – непременное условие совершения молитвы. К условиям недействительности омовения относят:

 Любое выделение из прямой кишки и мочеиспускательного канала.

 Кровотечение или выделение гноя (минимум одна капля). У шафиитов это не портит омовение

 Рвота, заполняющая ротовую полость. У шафиитов это не портит омовение.

 Потеря сознания.

 Сон, лежа или оперевшись на что-либо. Что касается сна сидя (только на ягодицах), то он не нарушает омовения.

 Громкий смех совершеннолетнего во время выполнения молитвы. Смех, который слышен и смеющемуся, и его соседу, в молитве портит как саму молитву, так и омовение. Смех, который слышен только смеющемуся, портит молитву. Что касается улыбки, то она не портит ни молитву, ни омовение. Данный пункт относится только к ханафитам.

 Прикосновение к женщине. У шафиитов при соприкосновении кожи мужчины с кожей женщины, не являющихся близкими родственниками, омовение портится у обоих. Женщины близкие по родству, прикасание к которым не портит омовение, это те, на ком данному мужчине канонически запрещено жениться: мама, тети по отцу и по матери, племянницы, сестры, дочери, тещи и т.д. (смотри Коран, 4:23).

 Прикосновение внутренней частью кисти (ладонью) к половым органам. Данное положение касается только шафиитов.

2. По вопросу о произношении «Аллах акбар» во время молитвы. У ханафитов -мужчинам желательно при этом пальцы разъединить, а женщинам - сомкнуть. После этого мужчины опускают руки на живот прямо под пупком, кладя правую руку на левую, обхватывая мизинцем и большим пальцем правой руки запястье левой. Женщины опускают руки на грудь, кладя кисть правой на запястье левой. У шафиитов - такбир произносится одновременно с поднятием рук (причем мужчины, также, как и женщины, поднимают руки на уровень плеч).

3. По вопросу чтения дуа “аль-Кунут” в утреннем намазе. Шафииты и те ученые, которые согласны с ними, говорят о необходимости этого (на уровне сунна), а ханафиты и те, кто согласен с ними – об отсутствии такой необходимости.

Таковых примеров можно привести несколько сотен, что не является задачей данной работы.

1.5. ОТЛИЧИЕ ВАХХАБИЗМА (БАХХАБИЗМА) ОТ ИСЛАМА.

Баххабизм - это движение, возникшее в Аравии в XVIII веке под руководством Ибн-Абд-аль-Ваххаба. Но в процессе общественно-политической практики, утвердилось и второе значение слова Баххабизм - политическое течение, сторонники которого, основываясь на специфической, субъективной интерпретации положений ислама, осуществляют деятельность (преимущественно с использованием насилия), направленную на изменение общественно-политического строя (в первую очередь в странах распространения ислама).

Есть два системообразующих, присущих Баххабизму и отличных от Ислама положения – о такфире и джихаде. Такфир – это обвинение в неверии всех тех, кто не согласен с ваххабитами. Объектом и целью такфира являются мусульмане, ведь они и так кяфиры (не-мусульмане) – неверные. Мусульмане, которых ваххабиты обвиняют в неверии – куфре, приобретают, по оценке ваххабитов, статус вероотступников (по-арабски муртадд), т.е. людей, которые были мусульманами, а потом отошли от ислама. В отношении же вероотступников в шариате предусмотрена исключительная мера – смертная казнь или убийство, которое становится похвальным делом для всякого мусульманина. (Правда, кровь вероотступника в терминах шариата «разрешена» после выяснения действительного положения вещей и троекратного предложения покаяться и вернуться в лоно ислама, но ваххабиты об этом как-то забывают.)

Второе понятие – особо трактуемое понятие джихада. В Исламе установилось наиболее распространенное определение джихада как процесса нравственного самосовершенствования и мирных, созидательных усилий верующего. Это основывается на речении пророка Мухаммада. По возвращении с битвы при Бадре (624 г.), в которой победили мусульмане, он сказал: «Мы вернулись с Малого джихада – к Великому джихаду». Из этого высказывания следует, что Великим (подразумевается главным) джихадом является не война, а мирный труд. Но ваххабитские группировки, во-первых, трактуют джихад как в первую очередь, как исключительно вооруженную борьбу, во-вторых, вменяют в обязанность каждому мусульманину (естественно, физически и умственно способному к этому) ведение джихада, в-третьих, объектом джихада определяются кяфиры-неверные. Но поскольку кяфирами-неверными объявляются все, кто не согласен с ваххабитами, то этот джихад ведется в первую очередь против мусульман, в частности, против тех, кто не согласен с ваххабитской трактовкой джихада.

В июле 1998 г. в Грозном прошел Конгресс мусульман Северного Кавказа, в котором приняли участие религиозные деятели региона. Резолюция конгресса в обращении к властям Чечни, Ингушетии и Дагестана требовала «объявить все экстремистские течения вне закона, установить контроль над всеми исламскими учебными заведениями, учебной литературой, средствами массовой информации во избежание проникновения вредной ваххабитской идеологии в общество». В 1999 г. вступил в силу Закон Республики Дагестан «О запрете ваххабитской и иной экстремистской деятельности на территории Республики Дагестан». В июле 2000 года Совет муфтиев России осудил ваххабизм. Резолюцию от имени муфтиев подписал шейх Равиль Гайнутдин.

2. МУСУЛЬМАНСКОЕ ПРАВО.

В чем опасность Ислама? Ведь это вполне толерантная религия. Если отбросить политику и политические умопостроения, то окажется, что Ислам – единственная из мировых религий, требующая для исполнения своих обрядов привлечения государственных институтов. Есть, конечно Турция – светское государство, однако с точки зрения теории ислама и отношения к Турции исламских государств, там ислам усечен. Действительно, Коран – слово божье. Мусульманин должен жить в соответствии с божьим словом. Коран – своего рода конституция мусульманина, регулирует не только духовную сферу жизни, но правовую и экономическую и политическую. Т.е. те сферы общества, где в аналогичном западном обществе регулируются государством.

Например законодательная власть в мусульманских странах принадлежит не главе государства, а авторитетным представителям крупнейших правовых толков, поскольку большинство норм мусульманского права создано и создается ими и является итогом их доктринальной разработки. С другой стороны, нормы религиозного права тесно переплетаются с религиозными правилами и догматами священных книг.

Таким образом вопрос исламизации – вопрос изменения публичных институтов, следовательно – вопрос изменения сущности государства, как формы политической организации общества.

Особая роль в этом принадлежит праву, которое включает религиозную догматику ислама, мусульманскую мораль и этику, нормы, регулирующие «отношения верующих с Аллахом», т. е. порядок выполнения основных религиозных обязанностей и правила поведения мусульман в отношениях между собой и с не мусульманами.

2.1. ПАРАМЕТРЫ МУСУЛЬМАНСКОГО ПРАВА.

В Коране нет прямого запрета на регулирование общественной жизни иными нормами, чем нормами мусульманского права. Однако шариат – это не только право. Шариат – это «путь праведной жизни» мусульманина. Он включает и правовые, и моральные, и религиозные нормы. Они одинаково обязательны для «правоверного» и поэтому в принципе правовые и не правовые правила поведения не должны обособляться. В Исламе закон – это высказанное в Коране божественное утверждение.

Мусульманское право (чаще всего оно обозначается термином шариат) – составная часть социально религиозного мировоззрения – ислама, которое возникло на рубеже 6 – 7 вв. н. э. На Аравийском полуострове. Создание этого учения связывается с именем Мухаммеда (571 – 632 гг.) – выходца из небогатой торговой семьи, который выступил против племенного многобожия и объявил себя пророком единого бога – Аллаха

Мусульманская концепция права характеризуется своеобразием подходов к оценке его основных параметров: происхождению права, его сущности, системе, источникам, соотношению прав и обязанностей, реализации, санкциям и т. д. Достоинства шариата мусульманские правоведы видят прежде всего в особом характере его происхождения.

В отличии от других правовых систем, которые являются результатом деятельности человека, государственных органов, мусульманское право, заявляют толкователи права (улемы), - это результат божественного откровения, оно даровано людям Аллахом через его пророка Мухаммеда.

Источник права в воле Аллаха, которому принадлежит неограниченный суверенитет. Нормы, создаваемые Аллахом, становятся известными людям посредством божественного откровения через его пророка Мухаммеда. Эти нормы изложены в заповедях пророка в Коране, содержаться в поступках и даже молчании Мухаммеда, из которых следует выводить общее правило.

С точки зрения мусульманской концепции права, найти источник права, правовую норму, пригодную для решения того или иного дела, значит вскрыть повеление бога по данному случаю, которое нужно извлечь из священных книг.

Законы могут создаваться и людьми, однако они могут принять отнюдь не любые акты, будучи ограничены рамками принципиальных положений ислама, содержащихся в Коране и сунне. В этих пределах люди создают законы не сами по себе, они – только исполнители воли Аллаха, который «водит их рукой», через них обнаруживает свою волю. Их задача – лишь облечь волю Аллаха в нормы, статьи, главы. Таким образом, в мусульманской концепции роль человека в создании правовых норм крайне принижена.

Своеобразен и подход мусульманской доктрины к пониманию источника права в формальном смысле (формы права). Теоретически здесь признается по существу лишь один вид источников – священные тексты Корана и сунны, на основе которых были сформулированы юридические правила поведения. Но это – источники особого рода; Коран не может быть предметом судебного анализа как обычный источник права. Поэтому, на практике применяются другие источники права.

Коран, который рассматривается как вечный и неизменяемый документ, содержит мало стихов юридического характера. Но, поскольку религиозные и нравственные предписания ислама теснейшим образом связаны с правом, остальные стихи тоже могут быть использованы в качестве источника, из которого «извлекается» право.

В отличии от Корана, где даже такие основные институты ислама, как молитва и закят (налог с имущества состоятельных мусульман в пользу нуждающихся), изложены без деталей, в сунне, которая состоит из многих тысяч хадисов, зачастую противоречащих друг другу, такие детали имеются.

Сунна – источник права подчиненный Корану, поэтому хадисы не имеют силы источника права в случае противоречия их Корану.

Если же для решения какого – то вопроса нельзя извлечь соответствующее правило ни из Корана, ни из сунны, то, по мнению мусульманских правоведов, это означает, что Аллах предоставил возможность людям самим урегулировать возникшее положение ноисходя из духа Корана и сунны или, по крайней мере, не противореча им.

В связи с этим, в шариате возникают другие источники права: такой как фетва муфтиев. Однако при всем значении этого источника, положившего начало выделения права из системы других социальных норм, все же фетва основывалась на толковании определенных положений священных текстов, на приспособлении их формулировок к решению данного дела.

Дата добавления: 2015-08-28