Деятельность братства святителя Димитрия, митрополита Ростовского на страницах газеты «Томские епархиальные ведомости»

Деятельность братства святителя Димитрия, митрополита Ростовского на страницах газеты «Томские епархиальные ведомости»

Газета «Томские епархиальные ведомости» (ТЕВ) − уникальное явление в жизни дореволюционной Томской епархии. Материал, публиковавшийся в них, охватывал различные сферы – духовную жизнь, историю, православную педагогику, краеведение. В газете публиковались художественные произведения, стихи; под рубрикой «Церковно-исторические материалы для Томского края» печатались документы из архива Алексеевского мужского монастыря и некоторых церквей[1]. Значительное место на страницах томской епархиальной газеты было уделено деятельности православного братства Св. Димитрия Ростовского.

Для начала немного о том, что представляли собой российские православные братства XIX века, и в чем заключалось их предназначение.

Братства – старинный институт православной церкви, впервые возникший в Галицко-Волынской митрополии в XV веке. Основной задачей братств, создаваемых преимущественно в западных митрополиях (Белорусской, Киевской) была апологетическая работа и полемика против униатства и католицизма. С начала XVIII века в связи с распространением униатства их деятельность была сильно стеснена, и вплоть до середины XIX века братства представляли собой крайне редкое явление.

Во второй половине XIX столетия Православная церковь была обеспокоена ростом раскола и неэффективностью как собственных, так и государственных мер по его преодолению (несмотря на все строгие запреты, явление старообрядчества существовало, и Церковь понимала, что необходимо менять тактику воздействия на него). О православных братствах вспоминают в связи их былой деятельности в отношении католицизма в XVI−XVII вв. 8 мая 1864 года Синод, с одобрения императора публикует «Основные правила для учреждения православных церковных братств». Согласно этому акту задачи братств состояли в следующем: борьба с расколом и сектами посредством апологетической миссионерской работы, защита православной церкви от пропаганды иных вероисповеданий, основание школ с целью православного воспитания детей и взрослых, помощь в строительстве церковных зданий, благотворительная деятельность[2]. Таким образом, деятельность православных братств осуществлялась по трем основным направлениям: религиозное просвещение, миссионерство, благотворительность.

В большинстве случаев братства учреждались при приходских церквях и кафедральных соборах, их святыми покровителями были покровители соответствующих приходов или особенно чтимые святые. Братства пользовались покровительством Святейшего Синода, видевшего и ценившего пользу, приносимую братствами. К концу XIX века существовало уже 160 братств, включавших в себя 37.642 миссионера[3].

Среди наиболее активных противораскольнических братств следует назвать такие, как основанное в начале 70-х годов саратовским епископом Иоаникием Рудневым братство святого Креста, братство святого митрополита Московского Петра, возникшее по инициативе Н.И. Субботина в Москве, братство святого Николая в Вятке, братство святого Василия в Рязани, Казанско-Богородичное братство в Тамбове. В Томской епархии с 1884 года также действовало противораскольническое миссионерское братство святителя Димитрия, митрополита Ростовского (знаменитый духовный писатель второй половины XVII−начала XVIII века, составитель Четьих-Миней, а так же одного из первых трудов о старообрядчестве «Розыск о раскольнической брынской вере»).

Следует отметить, что для Томской епархии проблема распространения старообрядчества и сектантства стояла достаточно остро – по статистике в 1888 году численность староверов доходила до 80 тысяч на миллион населения епархии[4].

22 октября 1884 года епископ Макарий (Невский) открыл в Бийске противораскольническое Братство. Согласно уставу братства (опубликованного в ТЕВ от 15 сентября 1893 года), его деятельность была направлена к «возвращению заблудших в ограду Православной Церкви и к охранению православной паствы от раскольнической пропаганды», а так же на «возвышение и укрепление духа православия в чадах православной церкви»[5]. Первым председателем стал сам Владыка Макарий, имеющий уже к этому времени опыт миссионерской работы в Алтайской духовной миссии. При его содействии открылось большинство отделений братства: Томское, Барнаульское, Усть-Каменогорское, Семипалатинское, Колыванское, Мариинское, Кузнецкое, Нарымское. С 21 сентября 1893 года Совет Братства был перенесен в Томск.

Новым приемом в миссионерской деятельности конца XIX века стала периодическая печать. Изначально Совет Братства предполагал открыть специальный епархиальный журнал, посвященный вопросам миссии, однако нехватка средств привела к тому, что в 1898 году был открыт миссионерский отдел в уже существующем епархиальном издании − в газете «Томские епархиальные ведомости», которые с этого года стали издаваться в типографии Братства[6]. Практически в каждом выпуске газеты теперь публиковались отчеты Братства, статьи, заметки, посвященные его деятельности. Одним из постоянных авторов заметок о томском старообрядчестве был Иван Петрович Новиков, сотрудник и делопроизводитель Совета Братства, кандидат богословия, преподаватель кафедры истории, обличения раскола и обличительного богословия в духовной семинарии[7]. Наибольшую ценность имеют ежегодные отчеты Братства, которые публиковались в ТЕВ. Отчеты, содержащие в себе подведение итогов деятельности братства, построены по достаточно стабильной схеме, и предоставляют исследователям хорошие возможности для сопоставления проделанной Братством работы за разные годы его существования. На отчеты часто ссылались исследователи сибирского старообрядчества, например профессор богословия Томского Императорского университета Д.Н. Беликова, автор труда под названием «Томский раскол», ставшего, по отзывам современников, своеобразной энциклопедией старообрядчества Томской губернии.

Соответственно, газета «Томские епархиальные ведомости» стала важнейшим источником, доносящим до нас информацию о деятельности Братства Св. Димитрия Ростовского. Основываясь на материалы епархиальной газеты, наметим направления деятельности Братства.

В деятельности Братства можно выделить следующие периоды[8]: 1) 1884-1898 гг. (накопление и систематизация сведений о томском расколе, а также выработка методов борьбы с ним), 2) 1898-1908 гг. (борьба со старообрядчеством на основании Правил внутренней миссии, принятых в 1888 г.), 3) 1909-1914 гг. (основное направление деятельности Братства переключается на сектантов, как на более опасное для господствующей церкви направление), 4) 1914-1917 гг. (ослабление миссионерской деятельности, о чем говорят статьи в ТЕВ, посвященные ситуации внутри самой Русской православной церкви).

Первым направлением деятельности нового Братства стало приведение в систему знаний о томском старообрядчестве. Сразу после образования Мариинского отделения отцам настоятелям церквей, в чьих приходах находились старообрядцы, были разосланы уведомления о необходимости предоставить в отделение сведения: 1) о числе староверов (в том числе и тех, кто официально числился православным) и их местожительстве, 2) о толках и их причинах, имеющих влияние на распространение раскола, 3) о взаимоотношениях православных и старообрядцев, 4) о наставниках, молельнях, скитах и об особенных происшествиях в последние годы, 5) о принимаемых мерах борьбы со старообрядчеством, об их эффективности, 6) о числе грамотных православных, живущих вблизи или среди раскольников, которых отделение могло бы снабжать книгами апологетического и антистарообрядческого содержания. Уже в 1894 году в ТЕВ был помещен материал, в котором сообщалось, что «братству в настоящее время хорошо известны не только все его (старообрядчества) центры, но даже и отдаленные уголки раскольнического мира. Братство за 10 лет своего существования имело возможность … с большей точностью распределить их по согласиям и толкам»[9]. Последнее обстоятельство было особенно важно, поскольку даже в конце XIX столетия приходские священники и миссионеры часто путали старообрядческие согласия, а также секты: староверов одного согласия ошибочно заносили в другое.

Очень быстро были определены способы противодействия старообрядчеству и сектантству. Один из самых распространенных методов - проведение открытых собеседований. Наиболее типичны были следующие темы: о церкви, об исправлении книг и сложении перстов для крестного знамения. Подобные беседы происходили на открытом воздухе, на площадях, во дворах домов с крыльца, балкона. На такие беседы сходились обычно старообрядческие начетчики со всей округи. Особой активностью в проведении таких бесед отличались перешедшие в Братство бывшие начетчики. Обязанность проводить публичные и частные собеседования лежала на всех учителях братских школ. В ТЕВ помещались описания хода бесед со староверами: «Во время чтения и речей была мертвая тишина, полное внимание; некоторые плакали, другие вздыхали… «Спаси Христос Отец, что потрудились… почаще бы так объясняли, может быть, и мы были православными»[10].

Одной из мер было выделение специальных миссионеров, освобожденных от обязанностей приходского священника. До 1909 года в епархии была должность противораскольнического миссионера. В связи с указами 1905 г. и принятием в 1908 г. новых правил внутренней миссии, а также в связи с увеличением численности в епархии сектантов были созданы новые должности. В штате появились два епархиальных миссионера (противостарообрядческий и противосектантский) и три окружных (с 1914 г. — уездных) миссионера (два противосектантских и один противостарообрядческий). Это были люди начитанные, опытные в полемике и в части случаев они одерживали победу в собеседовании. Об активности противостарообрядческой деятельности в регионе можно судить по регулярно появляющимся объявлением в ТЕВ о проведении миссионерских курсов.

Еще одним весьма важным направлением деятельности Братства стало открытие церковно-приходских школ (ЦПШ), устраивавшиеся в селениях, в которых проживали староверы и сектанты. В 1889 г. Братство имело 8 школ, а с 1894 г. — более 30. Среди учеников этих школ были и дети старообрядцев. Учителей для этих школ готовило противораскольническое отделение специального класса Бийского катехизаторского училища. На старших курсах учащиеся этого отделения изучали «обличение раскола (старообрядчества) в связи с краткими сведениями о происхождении раскола и о существующих в настоящее время в расколе сектах». При училище регулярно устраивались съезды учителей миссионерских и братских школ[11].

Преподавание в братских школах велось согласно программам, утвержденным Св. Синодом для ЦПШ, причем преимущественное внимание обращалось на преподавание закона Божьего и церковного пения. Одна из особенностей преподавания в этих школах — употребление для чтения книг единоверческой печати и прописей, заключающих в себе выписки и выдержки из священных книг, уважаемых старообрядцами. Другая особенность − сообщение ученикам элементарных сведений по истории раскола (с точки зрения официальной церкви, разумеется). Поскольку братские школы открывались в местах, населенных старообрядцами, там, где не было поблизости православных храмов, то школы эти выполняли по воскресным и праздничным дням функцию молитвенного дома. Все ученики, включая старообрядцев, обязаны были участвовать в богослужении. Случалось, что вместе с детьми приходили в школу и родители-старообрядцы. В свободное от занятий время учитель-миссионер ходил по домам старообрядцев с проповедями, собирал для Совета Братства сведения о состоянии старообрядчества в селении[12]. О важности школы как средства борьбы со старообрядчеством свидетельствуют большое количество публикаций о них в газете ТЕВ, рост сети церковных школ, высокий удельный вес расходов на церковную школу в общей смете Братства.

Для того чтобы подготовить не только миссионеров, но и приходское духовенство и прихожан к противодействию старообрядчеству, Братство прилагало усилия по созданию и комплектованию при приходских церквах и ЦПШ библиотек со старопечатными, апологетическими и противостарообрядческими книгами. Таким образом, в библиотеках имелись как книги, уважаемые староверами (Кормчая, Книга о Вере, Четьи-Минеи), так и сочинения, которые могли ознакомить духовенство со старообрядческой верой. К 1893 г. все братские и часть обычных ЦПШ имели такие библиотеки. В отчетах Братства отмечено, что полемические книги и брошюры пользовались большим спросом, и их брала для чтения даже молодежь[13].

Значительным мероприятием стало проведение 10-31 августа 1898 г. в Томске епархиального противораскольнического съезда, на котором детально разбирались все стороны жизни томского раскола. Количество старообрядцев было определено в 92 тысячи человек, сектантов — почти в 1500. Материалы съезда печатались в ТЕВ, а также вышли отдельным изданием. Помимо съезда, приходское священство и учителя церковных школ регулярно собирались на миссионерские курсы и чтения.

Таким образом, в числе заслуг Братства следует признать изучение старообрядчества с научной точки зрения, собирание точных сведений о нем, которые в дальнейшем могли использовать историки старообрядчества, также участие в создании развитой школьной сети в регионе, подготовка православных миссионеров, проведение епархиального противораскольнического съезда.

Главной же заслугой следует отметить то, что староверы стали заметно доверчивее относиться к представителям официального православия. Жестокое противостояние предыдущих лет смягчалось. Постепенно староверы начинают читать современные книги, проникаются доверием к православным братским школам, отдают в них своих детей.

В ТЕВ от 15 сентября 1893 года помещен материал псаломщика села Айского Бийского округа, красноречиво говорящий об обозначенной тенденции: «Раскольники прежнего времени (70-х годов), – пишет Галкин, – «не иначе называли православных, как неверными еретиками – никонианами, и считали величайшей добродетелью причинить зло православным… Например, если раскольники увидят, что к ним в дом идет кто-либо из православных, то сейчас же постараются все иконы в доме закрыть занавесками, а по уходе из дома православного лица скобы у всех дверей тотчас же вымоют водой как после прикосновения «поганых». Теперь совсем не то. В настоящее время раскольники пить и есть с православными не считают грехом и наставники их за сие не отлучают. Завешивание икон в раскольнических домах почти совсем исчезло, но вместо этого нередко можно увидеть в раскольническом доме или раскольнической молельне свечи белого воска, купленные в миссионерском Николаевском монастыре»[14].

Хотя многие старообрядцы оставались твердо в старой вере или сомневались при переходе из старообрядчества в Русскую православную церковь, Братство Св. Димитрия Ростовского во многом способствовало снятию напряжения во взаимоотношениях староверов и православных.

[1] Дмитриенко Н.М. «Томские епархиальные ведомости» и краеведческие разыскания в Томске в конце XIX- начале ХХ вв. // 150 лет периодической печати в Сибири. Материалы региональной научной конференции посвященной 150-летию издания в Сибири «Губернских ведомостей». 19-20 апреля 2007 г. Томск, 2007. С. 56.

[2] Смолич И.К. История русской церкви. 1700-1917. Часть вторая. М., 1997. С. 84.

[3] Там же. С. 85.

[4] Захарова Е.Г. Противостарообрядческая миссия в Томской епархии: организация и некоторые результаты деятельности (конец XIX – начало ХХ вв.) // Старообрядчество: история, культура, современность. Том I. М., 2005. С. 165.

[5] ТЕВ. 1893. № 18. С. 5.

[6] Иванов К.Ю. Томские епархиальные ведомости как источник по истории Томского старообрядчества // Старообрядчество: история, культура, современность. М., 1997. С. 136.

[7] Захарова Е.Г. Противостарообрядческая миссия в Томской епархии: организация и некоторые результаты деятельности (конец XIX – начало ХХ вв.) // Старообрядчество: история, культура, современность. Том I. М., 2005. С. 167.

[8] Иванов К.Ю. Томское епархиальное братство св. Димитрия, митрополита Ростовского // Духовная и светская культура как фактор социального развития региона. Тез. докл. и сообщений межрегион. науч.-практ. конф. Кемерово, 1996. С. 147.

[9] ТЕВ. 1894. № 11. С. 12.

[10] ТЕВ. 1901. № 1. С. 17.

[11] ТЕВ. 1894. № 10. С. 21, 24, 25.

[12] Иванов К.Ю. Роль церковной школы в борьбе со старообрядчеством в Томской епархии в конце XIX – начале ХХ века // Мир старообрядчества. Вып. 4. Живые традиции: Результаты и перспективы комплексных исследований. Материалы международной научной конференции. М., 1998. С. 311.

[13] ТЕВ. 1901. № 18. С. 23.

[14] ТЕВ. 1893. № 18. С. 22-23.

Дата добавления: 2015-08-28