(очерк теософических учений) 18 страница

[84] См. гл. III, «Камалока».

[85] Арупа, без формы.

[86] См. гл. XI «Восхождение человека». Посвященный выступает из обыкновенной линии эволюции, он идет более коротким и крутым путем к человеческому совершенству.

[87] Ахамкара — принцип, вызывающий самоутверждение, необходимое для развития самосознания, но упраздняющееся, когда цель его деятельности закончена.

[88] Сравнение это употребляется в Бхагавата пуране.

[89] См. гл. VII «Перевоплощение».

[90] «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему», Бытие, гл.I, ст.26.

[91] Атма, отражение Параматмы.

[92] Она называется Монадой, подразумевается ли при этом Монада духа-материи, Атма; или монада формы атма-буддхи или же человеческая монада атма-буддхи-манас. В каждом случае она представляет из себя единицу и действует как единица, проявляется ли она в одном, в двух или трех аспектах.

[93] Читатель должен бы вернуться к введению и перечитать описание этого состояния, данное Плотином, которое начинается так: «Они также видят во всех вещах», и заметить два выражения: «Каждая вещь подобным же образом являет собою все» и «Тем не менее в каждой преобладает иная особенность, и в то же время все вещи видимы в каждой»

[94] Это объясняет, почему блаженство божественной любви во многих св. писаниях изображается в виде глубокой любви между супругом и супругой, как в Бхагавата пуране индусов и в Песни Песней Соломона евреев и христиан. Так же изображается оно и у мистиков-суфиев и вообще у всех мистиков.

[95] Анандамайакоша, или «тело блаженства» у последователей веданты. Так же называется и тело солнца, о котором упоминается в Упанишадах и в других местах.

[96] Известны также под именем махатм и дживанмукт; это — освобожденные души, остающиеся связанными с физическими телами для воздействия на прогресс человечества. Многие другие великие существа пребывают также в сфере нирваны.

[97] Книга Дзиан, станца VII, 5. «Тайная доктрина», т. I.

[98] См. главу XI «Восхождение Человека».

[99] Теософическое Общество было основано в 1875 г. в Нью-Йорке Е. П. Блаватской (Россия) и Х. С. Олкоттом (США). Его основные цели — 1) братство без различия религий, рас и пола; 2) сравнительное изучение религий, науки и философии; 3) исследование необъяснённых законов природы и скрытых способностей человека. В настоящее время его штаб-квартира находится в Индии (Theosophical Society, Adyar, Chennai 600020, India). — Прим. ред.

[100] Для читателей, привыкших более к ведантической классификации, даем другую таблицу.

Буддхическое тело		Анандамайакоша
Пребывающее тело		Виджнянамаякоша
Ментальное тело	}	Маномаякоша
Астральное тело
Физическое тело {	эфирное	Пранамайакоша
плотное	Аннамайакоша

[101] Линга шарира, имя, которое вначале давалось эфирному телу, и оно не должно быть смешиваемо с линга-шарирой индусской философии. Стхула шарира есть санскритское название для плотного человеческого тела.

[102] Проф Хёрн в своей передаче буддийской точки зрения на перевоплощение не точен в своих выражениях, и его употребление слова «Ego» может спутать читателя его чрезвычайно интересной статьи, если различие между бессмертным и временным «я» не будет постоянно сохраняться в уме читателя.

[103] Lafcadio Hearn, «Kokoro, Hints and Echoes of Japanese Inner Life», с. 237-39, London, 1896.

[104] Советуем познакомиться с исследованиями Вейсмана относительно непрерывности зародышевой плазмы.

[105] См. гл.I «Физическая сфера».

[106] «Как вверху, так и внизу». Невольно вспоминаются три Логоса и семь первичных «Сынов Пламени», в христианском символизме — Св. Троица и Семь Духов, стоящих перед престолом Всевышнего; у Зороастра — Ахурамазда и семь Амешаспентов.

[107] См. гл. II.

[108] Духи природы выполняют этот переход из минерального в растительное царство в физической среде.

[109] Речь идет об осях роста, которые определяют форму минерала. Особенно ясно они являются в кристаллах.

[110] «Массивными ощущениями» называются те, которые испытываются всем организмом, а на какой-либо одной его частью преимущественно перед другой. Ощущения эти представляют антитезу «острым ощущениям».

[111] Речь идет о третьей, лемурийской расе земного человечества. Четвертая носит название атлантской, а пятая, к которой принадлежим мы, арийской. — Прим. перев.

[112] Все подробности относительно этого вопроса будут объяснены в главе IX о карме.

[113] Они упоминаются в «Тайной доктрине» под названием липика; они ведут списки кармы.

[114] См. гл. II «Астральная сфера».

[115] Ментальном.

[116] Откровение Св. Иоанна, гл. III, 12.

[117] Один из признаков того, что эта цель достигнута, состоит в прекращении беспорядочного смешения разрозненных образов, которые во время сна вызываются бесконтрольной работой физического мозга. Когда мозг вполне подчинен контролю, этот род сновидений бывает очень редко.

[118] См. гл. II, «Астральная сфера».

[119] См. гл. XI, «Восхождение человека».

[120] См. гл. IV, «Ментальная сфера».

[121] См. гл. XI, «Восхождение человека».

[122] «Conditions of Life after Death», «Nineteenth Century», November, 1896.

[123] Но не на иных планетах, принадлежащих другим солнечным системам, а в мирах (астральном и ментальном), которые служат переходными ступенями между смертью и новым рождением человека. — Прим. перев.

[124] «Life of Dr. Thomas Young», by G. Peacock, D.D.

[125] North British Review, September, 1866.

[126] См. гл. IX «Карма».

[127] См. гл. IX «Карма».

[128] Послание к Галатам, VI, гл.7. В англ. тексте: «Бога нельзя обмануть» — Прим. ред.

[129] По индусской терминологии первый вид кармы, уже созревшей для действия, называется прарабдха, второй вид, скрытая карма, выраженная в наклонностях, — санчита, и третий вид, зарождающаяся карма, — криямана карма.

[130] Чхандогья упанишада, IV, xiv, 1

[131] A. Besant, «Karma», с.25 (Theosophical Manual, № 4).

[132] Брихадараньяка упанишада, IV, iv, 5-7.

[133] См. A. Besant, «Karma», с. 50-51.

[134] Махадэвы или Чатурдэва индусов

[135] «Тайная доктрина», т. I, с.153 и 151.

[136] Изучавшие этот вопрос припомнят, что качества эти указывают на преобладание тамаса (тамас, раджас, саттва — три свойства материи), и пока оно преобладает в человеке, последний не может подняться с низшей ступени своей эволюции.

[137] От Иоанна, 14:30.

[138] Индусу вступительные слова в Брихадараньяка упанишаде говорят, что рассвет вселенной загорается от жертвы; зороастриец считает, что Ахура-Мазда возникает из акта жертвы; христианину знакома идея Агнца — символ Логоса — закланного от начала мира.

[139] Это и есть самоограничивающая сила Логоса. Его Майа, ограничивающее начало, посредством которого возникли все формы. Его Жизнь является как Дух; его Майа — как Материя, и оба неразделимы в течение проявленного Бытия.

[140] Бхагавад-гита, VI, 34.

[141] О методе такой медитации см. книгу Джампы Тинлея «Шаматха — основы тибетской медитации» и заключительную главу книги Ч. Ледбитера «Скрытая сторона вещей». — Прим. ред.

[142] Бхагавад-гита, II, 59.

[143] Для изучающих эти вопросы будет, вероятно, небезынтересно познакомиться с техническими названиями, санскритскими и палийскими, различных ступеней Пути, которые встречаются в восточных книгах.

Санскрит (употребляется индусами)	Пали (употребляется буддистами)
I. Вивека: различие между реальным и нереальным	I. Манодваравадджана: раскрытие окон души — убеждение в непрочности всего земного.
II. Вайрагья: равнодушие к нереальному, преходящему	II. Парикамма: подготовление к деятельности; равнодушие к плодам деятельности
III. Шатсампатти: Шама: контроль над мыслями Дама: контроль над поступками Упарати: терпимость Титикша: терпение Шраддха: вера Самадхана: равновесие	III. Упачаро: внимание или способ поведения, с теми же подразделениями, что и у индусов
IV. Мумукша: желание освобождения	IV. Анулома: достижение которой следует за предыдущимими тремя.
По достижении этого, человек становится адхикари.	Человек становится готрабху

[144] См. Ч. Ледбитер, «Невидимые помощники». — Прим. ред.

[145] Индусы называют эту ступень паривраджака, странник, буддисты называют её шротапатти, вступивший в поток. Это имя чела носит после своего первого посвящения, до перехода во второе.

[146] Ученик на второй ступени Пути носит в Индии имя кутичака, человек, строящий хижину: он достиг успокоения. Буддисты называют его сакридагамин, т. е. человек, нуждающийся лишь в одном воплощении.

[147] Хамса, или тот, кто осознал: «Я есмь То»; анагамин для буддистов, т. е. человек, который покончил с рождениями.

[148] Индусы называют его парамахамса, или «поднявшийся над я». Буддисты называют его архатом, досточтимым.

[149] См. гл. IV «Ментальная сфера»

[150] Ахамкара, которое можно перевести понятием гордости, так как гордость есть наиболее тонкое проявление «я», отделившегося от целого.

[151] Авидья, первая иллюзия и последняя, — та, которая создает отдельные миры и которая исчезает последней, когда освобождение достигнуто.

[152] Дживанмукта, освобожденная жизнь, индусов; асекха, тот, которому нечему более учиться, у буддистов.

[153] Подробнее об Учителях и посвящении см.: Ч. Ледбитер, «Учителя и путь», и А. Бэйли, «Посвящение человеческое и солнечное». — Прим. ред.

[154] По-английски Be-ness, т. е. причина, делающая что-то, что есть, действительно есть.

[155] «Тайная доктрина», т. I, с.309.

[156] A.P. Sinnett, «The System to which we belong», с.4.

[157] «Тайная доктрина», т. I, с.310.

[158] От санскритского лайа, тот предел в Материи, где кончается всякая дифференциация — Прим. перев.

[159] «Тайная доктрина», т. I, с.162.

[160] См. в главе I «Физическая сфера» относительно эволюции материи.

[161] «Тайная доктрина», т. I, с. 166 и 174.

[162] «Тайная доктрина», т. I, с. 176.

[163] «Тайная доктрина», т. I, с. 221.

[164] «Тайная доктрина», т. I, с. 176.

[165] Технически называемые манвантарами.

[166] «Тайная доктрина», т. I, с. 147.

[167] Технически называемый пралайа.

[168] Sinnett, «The System to which we belong», с.19.

[169] «Тайная доктрина», т. III, с.562.

[170] Книга Дзиан, III.13. «Тайная доктрина», т. II, с.18.

[171] Манасапутра. Эта обширная иерархия Духов заключает в себе много различных ступеней.

Дата добавления: 2015-08-28