Традиционная психология, основы которой заложены еще Декартом и Локком, сохраняла свои основные черты на протяжении всего ХУII и ХIХ веков. Ее более поздние представители (Тэйлор, Фрэзер и др.)

2. 09 СОЗНАНИЕ И ПСИХИКА

Традиционная психология, основы которой заложены еще Декартом и Локком, сохраняла свои основные черты на протяжении всего ХУII и ХIХ веков. Ее более поздние представители (Тэйлор, Фрэзер и др.) продолжали твердо верить в тождество "человеческого духа", который представляется им совершенно одинаковым всегда и повсюду. Самотождественность человеческого духа принимается классической школой как постулат или, вернее, как аксиома. Это тождество считают излишним доказывать или даже просто формулировать.

Быть сознательным = в каждый момент времени не только отдавать себе отчет в мотивах того или иного поступка, но и прежде всего подводить под единство Я всю совокупность внешних и внутренних событий, претерпеваемых организмом ежеминутно. [Эффективность сознательных действий зависит от множества "машинальных" операций.]

Отвлекаясь от второстепенных и частных моментов основные черты этой психологии можно свести к следующим:

1. Психика отождествляется с сознанием;

2. Область сознания противопоставляется остальным явлениям действительности и отделяется от них "пропастью". Вследствие чего возникает знаменитая "психофизическая проблема";

3. Метод самонаблюдения (интроспекции) признается наиболее эффективным (если не единственным) в исследовании психических явлений (а стало быть, и сознания, поскольку последнее полностью покрывает область психического);

4. Сенсуалистический "атомизм", согласно которому всякое чувственное восприятие представляет собой единичное, "атомарное" явление: не зависит от всех других восприятий и не влияет на них.

5. Индивидуализм: изучения явлений сознания исключительно в пределах индивидуального (рассмотрения каждого индивидуального сознания как, с одной стороны, абсолютно самодостаточного, а с другой - как абсолютно тождественного (кроме содержания) всякому другому сознанию). На этом основании исследователь, изучивший путем интроспекции собственное сознание, мог претендовать на знание сознания вообще.

6. Бытие психического полностью исчерпывается его непосредственной данностью, переживаемой в сознании. Совокупность феноменов актуально переживаемых субъектом в сфере его внимания принимается за адекватную и полную картину сознания.

[ Леви-Брюль: Мы наперед знаем, что ум у них (первобытных народов) не является иным, чем у нас (Декартовские идеи или Локковская tabula rasa). В нем нет ничего, кроме произвольного действия неизменного психологического и логического механизма. Сознание у всех людей одинаково, оно лишь используется с большим или меньшим эффектом, "на полную мощность" или "частично". Мы смутно предвидим, что бессознательность - это своего рода неполноценность или онтологическое зло, мир завершает себя лишь в той мере, в какой он выражается в систематическом и осознанном восприятии.]

Классическая психология выделяет три сферы сознания: сфера эмпирического опыта, сфера обобщения его результатов (рассудочная сфера) и сфера теоретического разума. Причем каждая из этих сфер понимается как абсолютно "прозрачная", доступная рефлектирущему анализу и полной рационализации.

К концу ХIХ века становится ясно, что выделенные три сферы не исчерпывают всего многообразия психических функций человека. Обнаруживается еще одна сфера - сфера бессознательного (Фрейд). С этого времени возникают новые психологические школы и направления, каждое из которых выступает против традиционных установок.

ИСТОРИЯ ВОПРОСА

Фрейд разрушил представления, согласно которым психическое полностью отождествлялось с сознательным, а сама психология считалась наукой о содержании и функционировании сознания (логика и психология). Подвергнув анализу факты бессознательной психической деятельности Фрейд обнаружил, что в действительности психики человека представляет собой сложную "многоэтажную" конструкцию, в которой то, что прежде определялось как исчерпывающее содержание сознания, составляет лишь его поверхностный слой, под которым скрываются глубинные структуры подсознательного и бессознательного. (Глубинная психология)

Бихевиоризм возник на базе исследования фактов из области экспериментальной зоопсихологии. Основу заложили работы англичанина Уотсона а также труды Павлова и Бехтерева. Исходя их того, что психика проявляет себя исключительно в поведенческих реакциях, бихевиористы, по существу отождествили человеческую психику с животной, практически "зарыв" пропасть между животным и человеком, "вырытую" классической психологией. Поскольку при объективном наблюдении не обнаруживается ничего такого, что можно было бы назвать сознанием, чувствованием, ощущением, бихевиоризм признает термины "душа", "сознание" пустыми, не обладающими никаким реальным содержанием.

То, что мы называем сознанием, полагают бихевиористы есть не более, чем адаптационное поведение в нестандартных условиях. Такая адаптация осуществляется путем "проб и ошибок". Количество проб, необходимых для выработки адекватной реакции, определяет уровень "сознания", возникающего в момент, когда рефлекторные и инстинктивные виды активности оказываются не в состоянии сохранить организм. Сознание есть показатель неприспособленности организма к среде. У совершенно приспособленного организма сознание отсутствует, поскольку в нем нет нужды.

Гештальтпсихология: выступила против сенсуалистического атомизма, утверждая неразделенность, "целостность" чувственных образов, не складывающихся из "кирпичиков" отельных "атомарных" восприятий, а изначально составляющих крупные целостные блоки - "гештальты".

Структурализм (Дильтей, Леви-Брюль и др.), с одной стороны, и

марксизм - с другой: разрабатывают концепцию социокультурной (социальной) обусловленности человеческого сознания, внеся в психологию идею историзма.

Ряды социальных фактов тесно связаны между собой и взаимно обусловливают друг друга. Следовательно, определенный тип общества (общественный класс), имеющий свои собственные учреждения и нравы, неизбежно будет иметь и свое собственное мышление (сознание). Различным социальным типам будут соответствовать и различные формы мышления, тем более, что самые учреждения и нравы в основе своей являются не чем иным, как известным аспектом или формой коллективных представлений.

При этом марксизм, верный традиционной идее прогрессивного развития выстраивает некую временную иерархию типов сознания, тогда как структурализм, отрицающий преемственность культур, предлагает перейти от объяснения психических явлений к их "пониманию".

ФРЕЙД

Фрейд впервые указывает на то, что психика человека не ограничивается исключительно сознанием, как полагали сторонники классической психологии. Сознание - это лишь то, что мы осознаем в данный момент (точка внимания). Помимо сознательного в психике человека существуют мощные пласты психических феноменов, актуально не осознаваемых, но, тем не менее, оказывающих глубокое воздействие на его жизнь и мышление.

Совокупность этих феноменов Фрейд объединяет под общим названием бессознательного. Основу бессознательного составляют инстинкты, желания и представления, определяющие мотивы и побуждения человека, коренящиеся в его глубинных инстинктах: (Эрос и Танатос).

Собственно сознание ("система сознания" - Вewustein) располагается на границе внутреннего мира человека с внешним миром непосредственно контактируя с ним. Ее главная задача - восприятие воздействий, приходящих как извне, так и изнутри организма (потому-то она и расположена на границе внутреннего и внешнего миров). Процесс возбуждения в этой системе не оставляет в ней, как во всех других психических системах длительного изменения (оперативная память), он ведет как бы к вспышке в явлении осознания. Сознательное - то, чем мы можем легко и непринужденно пользоваться при необходимости ("инвентаризованное" содержание психики).

Бессознательное обладает достаточно сложной структурой. В концепции Фрейда можно выделить четыре типа бессознательного: 1."предсознательное", 2."вытесненное", 3."архаическое наследие" и 4."собственно бессознательное".

1. Предсознательное - это содержание душевной жизни, которое в данный момент неосознаваемо, но может легко перейти в сознание. По существу, к предсознательному относятся те впечатления, мысли и переживания, которые просто "ушли" из поля нашего внимания именно в данный момент. Они легко восстанавливаются в сознании путем простого припоминания. "Слой" предсознательного находится непосредственно "под" сознанием, но "над" бессознательным.

2. Вытесненное - это переведенное из сознания в бессознательное и удерживаемое там содержание сознания, связанное с нравственно неприемлемыми для человека страстями, желаниями и стремлениями. Вытеснение подобных желаний из сферы сознания является одним из важнейших защитных механизмов личности, благодаря которому из психики человека "выдавливаются" неприятные воспоминания, недостойные стремления и «постыдные» желания. В отличие от предсознательного, вытесненное в нормальном состоянии "блокируется" и не допускается в сознание, хотя исподволь и влияет на него. (Пример с мужем умершей сестры) Может быть причиной неврозов и психических расстройств. Собственно психоанализ, как терапевтическая процедура и состоит в обнаружении вытесненного и предъявлении его пациенту, как подлинной причины его психического расстройства.

3. Архаическое наследие - содержание психики, составляющее совокупность ценностных орентаций, моральных запретов, социальных норм. Обычно оно обозначается как "внутренний цензор", совесть, нравственное чувство и т.д. Это содержание усвоенное в результате раннедетских идентификаций с родителями, контактов с социальным окружением, культурной традицией и др.

4. Собственно бессознательное - самая нижняя (глубинная) подструктура психического аппарата человека. Бессознательное - это биологические процессы, протекающие в организме, о которых человек даже не подозревает. Бессознательное содержит в себе безудержные сексуальные и агрессивные влечения, фантазии и желания человека. Переход собственно бессознательного в сознание весьма труден или вообще невозможен. Оно проявляется в сновидениях, психоневрозах и др.

Сознательное и четыре типа бессознательного (составляющие в совокупности все содержание душевной жизни человека или, если угодно, человеческую душу) распределены по трем "этажам" психики: Оно (Ид), Я (Эго), и Сверх-Я (Супер-эго).

" Оно " включает в себя " вытесненное " и " собственно бессознательное "; " Я " - " сознательное " и " предсознательное "; " Сверх-Я " - " архаическое наследие ".

" Предсознательное ", " вытесненное " и " архаическое наследие " характеризуются тем, что обладают "двояким существованием" (существуют в двух формах) - они были сознательными, в силу различных причин стали бессознательными и, при определенных условиях, вновь могут стать сознательными. По природе своей они вторичны, производны от сознания.

«Собственно бессознательное» существует до и независимо от сознания. Оно бессознательное, как таковое. Бессознательное - первичное образование. В этой области нет четкой структуры и порядка. В ней царит хаос, это "алогичное царство", "процессы этой системы вне времени".

В бессознательном "живут" и действуют неизвестные и неподвластные нам силы. Никогда не выступая открыто на освещенное пространство сознания, из темной глубины первобытных биологических инстинктов порождает они мощные влечения, в значительной степени определяющие жизнь и судьбу человека.

Представление о связной организации душевных процессов в одной личности выступает как Я этой личности. Это Я связано с сознанием, оно господствует над побуждениями к движению, т.е. к разрядке возбуждений

во внешний мир. Я (сознание) - это та душевная инстанция, которая контролирует связь человека с внешним миром, как со стороны входящего в его душу, так и со стороны исходящего из нее. Из этого Я исходят также

направленные на внутренний мир души вытеснение и цензура. Это та часть души, которая контролирует все частные процессы, которая ночью засыпает, но все же продолжает руководить цензурой сновидений (подсознанием). Однако и само это Я не исчерпывается в полной мере сознанием, содержа в себе также и элементы бессознательного [предсознательное и цензуру (совесть)]. Таким образом, мы находим в самом Я (в сознании) нечто такое, что также является бессознательным.

Но в то же время, Я олицетворяет то, что можно назвать разумом и рассудительностью в противоположность Оно, содержащему страсти. По отношению к Оно, Я подобно всаднику, который должен обуздать превосходящую силу лошади.

Ю Н Г

Подобно Фрейду, Юнг исходит из того, что человеческая психика не ограничивается исключительно сознанием. Люди совершают множество поступков, совершенно не отдавая себе отчета в том, почему именно они так поступают. Юнг придерживается мнения, что лишь очень небольшая часть человеческих действий совершается при ясном понимании их цели и причины. Гораздо чаще сначала происходят события и совершаются поступки, и только затем человек спрашивает себя, почему он поступил именно так, а не иначе.

Человек никогда ничего полностью не воспринимает и никогда ничего полностью не понимает. То, что мы называем психическим, душой, ни в коей мере не идентично с нашим сознанием и его содержанием. Сознание - относительно недавнее приобретение природы, и оно все еще находится в стадии "эксперимента". Оно хрупко, подвержено опасности и легко ранимо. Значительную часть нашей души Юнг отводит бессознательному, которое, однако, он понимает несколько иначе, чем Фрейд.

В составе бессознательного Юнг выделяет две разновидности: личное и коллективное бессознательное.

Личное бессознательное включает в себя:

1) Все психическое содержание, воспринятое человеком в течение его жизни, но забытое, ушедшее из актуальной (оперативной) памяти. Следы таких восприятий и переживаний постоянно остаются в бессознательном, даже если их сознательное воспроизведение затруднено или невозможно.

Забытые мысли не перестают существовать. Они присутствуют за порогом воспоминания, откуда могут появиться спонтанно, в любое время, часто через много лет полного забвения.

2) Все впечатления и восприятия, осуществившиеся не достигая сознания, но, тем не менее, отложившиеся в памяти. Мы видим, слышим, обоняем множество вещей, зачастую не замечая этого, однако все впечатления, даже неосознанные, сохраняются в нашей памяти, включаются в состав нашего Я и способны непроизвольно "всплывать" при определенных обстоятельствах.

3) Все психические содержания, совместимые с сознательной установкой (но отторгаемые вследствие их нравственной неприемлемости - "вытесненные" в бессознательное альтернативной сознательной установкой - "гаденькие мысли").

Коллективное бессознательное, в отличие от личного, содержит в себе психические феномены, которые по характеру своему не являются индивидуальными, а принадлежат более или менее широким общностям людей: социальным группам, народам или всему человечеству.

Они не приобретаются в течение жизни индивида, а являются для него унаследованными от предков "преформированными" структурами постижения реальности. Юнг называет эти мыслеформы архетипами или идеями (эйдосами).

Уже ребенок при вступлении в жизнь обладает прирожденной предрасположенностью к осмыслению получаемых ощущений и впечатлений в соответствии с теми древними типами, образами и основаниями, согласно которым издавна образовывались мысли и чувства человека. (Если вспомнить соотношение временных масштабов первобытной и современной истории человечества, то такое предположение представляется не лишенным оснований).

Эти образы и основания (архетипы) представляют унаследованные от далеких предков психические феномены, имеющие, однако не генетическую или физиологическую, а психическую природу (психический аспект структуры мозга).

В сущности, архетип являются инстинктивным вектором, интенциональным импульсом, точно таким же, как импульс у птиц вить гнезда, а у муравьев строить муравейники. Но между инстинктивным побуждениями животного и архетипическими стремлениями человека есть существенная разница. Инстинкт - явление физиологическое наследуемое на генетическом уровне и побуждающее к стереотипным реакциям при появлении определенного раздражителя.

Архетип - это не инстинкт, а психологический образ, сформировавшийся по поводу инстинкта. Можно сказать, что, в отличие от инстинкта, архетип не каузален, а окказионален. Формирование архетипа по-видимому связано с переменой значения стимула инстинкта, происходившей на ранних стадиях антропогенеза. (М/б иллюстрация с женой и сестрой?)

Архетип же есть явление психическое, он проявляют себя в фантазиях, снах, символических образах. Он не имеет строго определенного "пускового механизма" и может проявляться в любое время и в любых частях света.

Архетип представляет собой не жесткий алгоритм, а тенденцию к образованию представлений и мотивов, которые могут значительно колебаться в деталях, сохраняя единство базисной схемы (Например, мотив врага может реализоваться во множестве конкретных образов, однако базовая структура отношений остается при этом неизменной; таковы также архетипические видение Золотого Века (Рая), как блаженной страны, в которой в изобилии имеется все и где человеческим детским садом правит великий, справедливый и мудрый вождь). Подобного рода архетипические идеи принадлежат к понятиям, сопровождающим человеческую жизнь с незапамятных времен и прорывающихся в сознание при всяком удобном случае. (Популизм)

Архетипы, как универсальные мыслеформы, складываются задолго до того, как человек обрел рефлективное мышление. Можно считать, что само возникновение рефлексии явилось из болезненных последствий жестоких эмоциональных потрясений, связанных с обнаружением архетипов, как некого исходного, базисного содержание сознания.

[Иллюстрация Юнга: Дикарь, который в момент гнева и разочарования от неудачной рыбной ловли душит своего единственного любимого сына, а затем охватывается безмерным сожалением, держа в руках маленькое мертвое тело. Такй человек может запомнить свое переживание навсегда (Иван Грозный?)].

Мы не знаем, действительно ли подобные переживания явились исходной причиной развития человеческого сознания, но нет сомнения, что шок сходного эмоционального опыта часто необходим, чтобы пробудить рефлектирующее сознание - заставить человека проснуться и обратить внимание на то, что он делает. (Сознание пробуждается в пограничных ситуациях).

Согласно Юнгу, сознание, вместе с индивидуальным и коллективным

бессознательным, образуют психический комплекс, составляющий человеческую личность. Для сохранения разума и психического здоровья бессознательное и сознание должны быть связаны самым тесным образом, "двигаться параллельными путями". Если же они "расщеплены", диссоциированы, наступает психическая нестабильность. В таких случаях комплекс коллективного бессознательного, вторгаясь в сознание в "противофазе" с его осмысленным, отрефлектированным содержанием, воспринимается как нечто жуткое, сверхъестественное, иногда смертельно опасное.

СОЦИОЛОГИЧЕСКАЯ ШКОЛА

(Фрейд: бессознательное - зоологично. Юнг: бессознательное - социально). Еще в большей мере признают социокультурную обусловленность бессознательного психологи французской социологической школы, весьма близкие по своим взглядам к философии структурализма (Дюркгейм, Леви-Брюль и др).

Большинство их работ "классиков" являются "культурно-центрированными" Они показывают, как они выполняют наши задания, тогда как следовало бы ставить вопрос о том, как они справляются со своими проблемами.

Для первобытного сознания нет чисто физического факта в том смысле, который мы придаем этому слову. Ощущают то они также как и мы, при помощи тех же органов чувств, но вот осмысливают свои ощущения посредством совершенно иного сознания. Продукт всякого восприятия у первобытного человека немедленно обволакивается определенным сложным состоянием сознания, в котором господствуют коллективные представления.

Не слабость перед лицом стихии, а уверенность в силе характеризует первобытное сознание. (Дж. Локвуд: Я - абориген).

Опыт, ограниченный тем, что является устойчивым, осязаемым, видимым, уловимым в физической реальности, упускает как раз то, что является наиболее важным для первобытного человека, а именно таинственные силы и духи. Ничего не происходит "просто так". Для мышления туземцев никакое событие не может быть случайным (аллигатор). Если будет нарушено табу, то произойдет известного рода несчастье. Но отсюда следует, что если такое несчастье произошло, то табу было нарушено! (К вопросу о виновности жертвы?)

Таким образом, общим результатом пересмотра классической концепции сознания стало признание того, что сознание, составляя существенно важный аспект душевной жизни человека, не исчерпывает всего содержания его Я. Наоборот, сознание составляет в нем не такой уж большой, а главное, сравнительно недавно возникший фрагмент. Находясь на границе, разделяющей внешний и внутренний миры, сознание находится одновременно под влиянием двух сил, извне и изнутри воздействующих на него (образ планеты: не твердь, а "болото").

Всякое поведение, идет ли речь о действии, развертывающемся вовне, или о интериоризированном действии в мышлении, выступает как адаптация, или, лучше сказать, как реадаптация.

Человек действует только в том случае, если он испытывает потребность в действии, т.е. если произошло нарушение баланса между внешней средой и внутренним миром человека. Поведение - есть особый случай установления соответствия между внешним и внутренним миром.

Человеческое поведение, (как говорит, например, Пиаже), определяется действием двух взаимосвязанных факторов: "энергетического" (аффективного) и "структурного" (когнитивного). То есть оно предполагает, во-первых побуждение к совершению какого-либо действия и определение характера этого действия, или, иными словами, беспокоящее ощущение того, что "надо же что-то делать", и более-менее определенный образ поступка, который следует совершить, чтобы избавиться от этого беспокоящего ощущения.

Таким образом, во всяком поведении заложена "энергетика", представляющая его аффективный аспект, и некая форма или структура, определяющая возможные пути, "разрядки" этого "энергетического потенциала". Именно в таком структурировании поведения и состоит его когнитивный аспект. Аффективная и когнитивная жизнь являются, таким образом, неразделимыми, оставаясь в то же время различными. И когнитивный, и аффективный аспекты действия всегда объединены в действительной жизни и никогда не являются отдельными, независимо друг от друга существующими способностями.

Сознание - это своего рода результирующая, возникающая на "водоразделе" внутреннего и внешнего и уравновешивающая "сдавливающее" воздействие внешних обстоятельств (природных, социальных, культурных) и "распирающее" давление неутоленных страстей и желаний. Поэтому сознание играет важную роль не только в психике человека, но и вообще в его жизни, формируя из хаоса случайных и произвольных внешних воздействий и внутренних импульсов гибкое и одновременно устойчивое структурное равновесие поведения. Деятельность сознания всегда связана с альтернативным выбором по крайней мере из двух возможностей: какую из двух сторон (внешнюю или внутреннюю) предпочесть в качестве основания для совершения конкретного поступка.

БИНАРНЫЕ ОППОЗИЦИИ

Открытие мышления по способу простейших (бинарных) оппозиций осуществлено на рубеже ХХ века в Англии (Деннет,1896) и Франции (Дюркгейм, 1903). В их исследованиях впервые было показано исключительное значение в первобытном мышлении именно парной символики и бинарных оппозиций, т.е. оппозиций по принципу противопоставления, по принципу да - нет, белое - черное, свой - чужой и т.д.

Этнографы и палеопсихологи отмечают исключительно широкое распространение системы бинарных оппозиций в психике и корреляцию ее с дуальной системой социальной (родовой) организации у многих архаичных народов мира. (Золотарев, Леви-Стросс и др). В настоящее время накоплен значительный материал, позволяющий свести большинство ритуальных и мифологических систем к обобщенным логическим структурам, соответствующим также двоичным противопоставлениям и в языке.

Возникает вопрос: так что же было в начале? Бинарные отношения в социальной организации, на основе которых возникают языковые оппозиции, или наоборот языковые оппозиции, задающие определенный строй мышления, а затем и социальных структур? А может быть основа еще глубже? В биологическом материале? В генетическом коде?

Универсальным свойством живого является функциональная несимметричность. Биологи долгое время были в затруднении: куда отнести вирусы - к живому или к неживому? Трудность состояла в том, что вирусы, с одной стороны, гораздо меньше любых бактерий, но, с другой стороны, их размеры колоссальны по сравнению с самыми крупными молекулами органической химии. Только после того как была обнаружена несимметричность вирусов, их стали относить, скорее, к бактериям, чем к молекулам, скорее к живому, чем к неживому. Таким образом, бинарность (несимметричность) можно рассматривать как фундаментальную основу жизни на самых ранних этапах ее существования.

Признание социокультурной природы бинарных оппозиций вовсе не исключает предположения о том, что они могут иметь и более древнюю, биологическую основу, выражающуюся в генетической обусловленности глубинных ментальных подстуктур. Задачи альтернативного выбора решаются не только на человеческом, но и на животном уровне, хотя механизм их решения у человека может существенно отличаться от зоологического.

Кажется весьма вероятным, что в качестве врожденной психической структуры, на основе которой формируются бинарные оппозиции, выступает "осознание" (ментализация) реально присутствующей в человеческой природе функциональной несимметричности правого и левого.

В живых организмах существуют разные виды морфологической симметрии: право- и левосторонняя, поворотная, круговая и др. В контексте рассматриваемой темы особое значение имеет право- левосторонняя симметрия, распад живых тел на правую и левую половины.

Следует отметить одно важное обстоятельство, с которым мы сталкиваемся, при рассмотрении проблемы симметрии в морфологи человека и его предков. Уже у ископаемых гоминид мы имеем доказательства тому, что на симметричную относительно продольной плоскости тела морфологическую структуру накладывается функциональная асимметрия, выражающаяся в различных функциях рук и фиксируемая в форме самых ранних каменных орудий. Такая функциональная асимметрия, при сохранении морфологической симметричности характерна именно для человека и практически не встречается у других животных (разве что у ракообразных).

Уже неандерталец работал преимущественно правой рукой. Но функциональная несимметричность рабочих органов (рук) имеет свое продолжение в функциональной асимметрии и центральной нервной системы, органа мышления - больших полушарий головного мозга. При этом существуют и другие виды асимметричности: верх - низ, перед - зад, центр - периферия и т.д. Роль парной асимметричности особенно существенна в пространственно-временной ориентировке при усложнении способов охоты, освоении пещер под жилища, сезонной эксплуатация обширных охотничьих территорий и т.д.

Все эти виды парной асимметрии могли составить основу для наиболее общих видов двоичных противопоставлений и двоичной символики. Однако в отличие от других видов асимметрии право-левосторонняя не зафиксирована морфологически, а является только функциональной. Для того, чтобы быть зафиксированной, она должна быть "обозначена", осмыслена, подобно тому, как "обозначались" и осмысливались родственные отношения, не имевшие прямого предметного выражения.

У современного человека эта функциональная асимметричность выражена еще более четко, чем у древнего. Сам факт усиления противопоставления правой и левой половин тела в ходе антропогенеза при параллельно развивающейся функции мышления должен был привести к осознанию противопоставления правой и левой рук, к осознанию право-левосторонней функциональной асимметрии (скрытой, неявной, таинственной, имеющей непонятное происхождение). Подобное осознание и могло составить базу для возникновения двоичной символики. (Подобно тому, как морфологически одинаковые руки функционально противоположны, так и многие внешне одинаковые предметы (или их части) могут быть противопоставлены по неявным, скрытым качествам).

По-видимому, способность переводить бинарные противопоставления в сферу мышления и осознавать их как фундаментальную характеристику человеческого мира, (а для первобытного мышления, тем самым, и всего мироздания), сформировалась на ранних стадиях антропогенеза и закрепившись в социуме, как характерная особенность человеческого мышления.

Дата добавления: 2015-08-27