Исследуйте Писания Они о Боге !(Иоанн 5:39) 4 страница

Первая книга Моисеева. Бытие.

Название и назначение

Бытие - название первой Книги Библии, первой из пяти Книг Моисея. Древнееврейское название этой Книги соответствует первому ее слову: "В начале". По-гречески она называется "Генезис", то есть "происхождение", - название вполне уместное, ведь первая Книга Библии содержит сведения о происхождении вселенной и человека. Она сообщает трагические подробности возникновения греха и описывает его безобразные последствия, из нее мы также узнаем о замысле милостивого Бога - уничтожить гибельные последствия греха, - осуществление которого началось с первого обещания о Спасителе. Самая большая часть Книги Бытие (главы 12-50) посвящена происхождению богоизбранного народа Израиля.
Эта важная Книга о началах не является общей историей древнего мира. Особая ее цель - засвидетельствовать и показать осуществление Богом нашего спасения. Бытие - это первая глава претворяемого в жизнь спасительного плана Божьего, который мы называем Его замыслом спасения. Интересно и поучительно отметить, что Книга Бытие описывает искупительный Божий труд не при помощи всевозможных доктрин, но повествуя о людях и их судьбах. В жизни этих людей видно присутствие Бога, несущего весть о Своем Законе и о Своей любви.
В кн. Бытия говорится о творении вселенной и рода человеческого Богом Создателем и Промыслителем и о начале осуществления его спасительного замысла о человечестве. Сказание о творении мира (шестоднев) восходит к Моисею. В основу этого образного описания легла схема евр недели. Образ этот не следует понимать в буквальном смысле: «Не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные — говорит ап. Петр (2 Петр 3:8) — что у Господа один день, как тысяча лет и тысяча лет как один день» (Пс 89:5). В шестодневе каждое поколение находит откровение о сотворении мира, соответствующее ступени его культурного и нравственного развития. Современный человек может найти в этом образе символическое изображение длительных периодов становления нашей земли. Священнописатель созерцает реалии этого мира от самой простой до самой сложной и совершенной, исходящими из рук Творца согласно ритму евр недели: шесть дней работы, т.е. сотрудничества с творческой деятельностью Бога, и один день отдыха — умиротворения перед лицом Божиим. Во вступительной фразе шестоднева отвергаются все языческие учения о миротворении, которые говорят либо о двух творцах (дуализм), либо о рождении мира из недр Божества (пантеизм). Мир творится единым Богом из ничего (2 Макк 7:28). Его создание есть тайна божественной любви. “Земля и небо” означают вселенную в целом. Многие толкователи усматривают в слове «небо» указание на духовный (ангельский) мир, созданный одновременно с первоматерией.

Автор

В Книге Бытие имя автора напрямую не указано. Но это не значит, что автор ее неизвестен.
С самых ранних времен иудеи рассматривали Бытие и следующие за ним четыре Книги как единое целое. Они называли эти пять Книг "Тора Моисея"; "Тора" (слово, обычно переводимое как "Закон") означает "учение", "обучение". Этот "Закон Моисея" обычно называют "Пятикнижием". Древние иудеи часто называли Пятикнижие "Пять Пятых Закона".
Предлагаемый вашему вниманию комментарий исходит из того, что автором первых пяти Книг Библии является Моисей. В других разделах Ветхого Завета и во всем Новом Завете просто принимается как факт, что есть Книга "Закона Моисея", содержание которой даровано Моисею Самим Богом. Библия знает только одного человека - автора Пятикнижия, и это Моисей. Иисус решил вопрос авторства Бытия и всего Пятикнижия раз и навсегда, ответив выступающим против Него: "Если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне" (Иоан. 5:46).
В связи с этим возникает вопрос: "Каким образом Моисей получил сведения, сообщаемые им в Пятикнижии?" Большинство из того, что описано в Книгах Исход, Левит, Числа и Второзаконие, произошло при жизни Моисея. Он мог писать на основании своего личного опыта. Однако описанное в Книге Бытие - от сотворения мира и далее, вплоть до смерти Иосифа, - произошло задолго до рождения Моисея. Каким образом мог он узнать об этом?
Поскольку никто из людей не был очевидцем сотворения мира, знание об этом могло быть дано ему только в чудесном Божественном откровении. Благодатным образом Бог открыл Моисею знание о начале мира, - то, о чем Моисей не мог узнать никак иначе. Пятикнижие является частью ветхозаветного Писания, о котором святой Павел сказал: "Все Писание богодухновенно" (2 Тим. 3:16).
Но возникает следующий вопрос: "Когда Бог дал Моисею сведения о событиях, описанных в Книге Бытие, то сообщил ли Он ему о них непосредственно, или Моисей воспользовался имевшимися у него письменными свидетельствами?" Например, повествуя о путешествиях патриарха Авраама, обращался ли Моисей к доступным ему записям, оставленным самим Авраамом? Лютер предположил следующее: "Я думаю, что Авраам составил небольшую книгу, или краткое описание событий от Адама до своего времени, - Моисей вполне мог этим воспользоваться". Хотя нельзя утверждать ничего определенного по поводу того, обращался ли Моисей к письменным источникам, христианину, верящему в Библию, не следует отрицать такой возможности. Если Бог счел возможным воспользоваться завтраком маленького мальчика [Cм. Мк. 6:37-44.], чтобы накормить пять тысяч человек, если Он, через Деву, даровал миру Спасителя, то почему, открывая истину Моисею, Он не мог использовать уже существовавшие письменные свидетельства?
Наше мнение по поводу богодухновенности и Божественного авторства Писания вообще и Книги Бытие в частности основано на христианской вере. Библейская весть о Законе Божьем и Божьей любви убеждает нас, что в Книге Бытие Бог говорит с нами чудесным образом, и все что Он говорит - истинно. Бог лгать не может. Именно о Ветхом Завете сказал Сын Божий: "Не может нарушиться Писание" (Иоан. 10:35).
Читатель не удивится, если узнает, что не все библейские ученые рассматривают Книгу Бытие с тех же позиций. По мнению многих, Пятикнижие было написано не одним человеком, а появилось в результате соединения, по крайней мере, четырех ранее независимых текстов, которым присвоены условные имена: Яхвист, Элохист, Второзаконие и Жреческий кодекс. Автором Яхвиста считается теолог, живший в Южном царстве приблизительно в 850 г. до Р.Х., он обычно называл Бога Яхве. О составителе Элохиста утверждается, что он жил в Северном царстве приблизительно в 750 г. до Р.Х. Его присутствие в Пятикнижии можно определить по преобладанию в текстах имени Бога Элохим. Второзаконие было составлено либо человеком, либо школой или группой из Северного Израиля. Считается, что это произошло приблизительно в 625 г. до Р.Х., - после того, как столица Самарии была захвачена ассирийцами. Жреческий кодекс приписывается автору или группе авторов времен Вавилонского пленения или позднее (500 г. до Р. Х., плюс или минус одно столетие). В нем речь идет о праотцах Израиля и о том, как Израиль должен поклоняться Богу. Генеалогические таблицы, перечни колен и установления о богослужении относят обычно к этому Жреческому кодексу, поскольку именно священники особо заинтересованы в такого рода сведениях.
Согласно этой теории документальных свидетельств, Пятикнижие рассматривается как литературная мозаика, вырезанная и составленная из различных более ранних записей. Исходя из такой точки зрения, Пятикнижие приобрело современный вид за несколько столетий до Христа, более чем через тысячу лет после Моисея. Итак, повторим еще раз: предлагаемый здесь комментарий написан с верою, что автором первых пяти Книг Библии является Моисей.
В любом случае автор - Бог, просто мы считаем, что это божественные ведения, показанные ему, как бы по телевизору.

Структура

Чтобы оценить необычность структуры Книги Бытие, необходимо знать, что Моисей разделил свой труд на десять частей, или историй. Каждое повествование начинается словами: "Вот происхождение..." (Вот родословие.) [В древнееврейском оригинале все десять историй начинаются с одного и того же слова - toledot.] Эти десять небольших историй наглядно показывают, как от самого начала времен Бог осуществлял Свое желание создать семью верующих. Названия девяти из этих десяти историй содержат имена людей, и только одна, самая первая, посвящена "происхождению неба и земли" (2:4). В каждой из них нам сообщается не столько о появлении указанных людей или вещей, сколько об их последующей истории, всегда связанной с великим Божьим замыслом спасения. Ниже приводится краткое описание этих десяти историй.

1. "Вот происхождение неба и земли..." (Быт. 2:4-4:26). Здесь сообщается о том, что произошло, когда зло поразило совершенное Божье творение. Искушая Адама и Еву, сатана склонил их к сомнению в Божьей любви, и они восстали против Божьей доброй воли, что привело к проклятию смерти и осуждению всего человечества. История потомков Каина (гл. 4) свидетельствует, сколь быстро распространялось зло с того момента, как вошло в мир. Но, по милости Своей, Господь замыслил возродить Свое творение. Он пообещал, что Спаситель ("семя жены") сокрушит силу сатаны и освободит тех, кого тот пленил.
2. "Вот родословие Адама..." (5:1-6:8). Здесь от Адама до Ноя прослеживается родословие обещанного Мессии. Лука в своем Евангелии (3:36-38) подтверждает, что это не вымысел, а исторические факты. В данном разделе особо выделяется тема смерти. Все, кто здесь упомянуты, умерли, за исключением одного человека, который "ходил пред Богом". Трагический финал этого раздела повествует о том, что потомки Сифа постепенно стали жить подобно потомкам Каина, - так же возгордились и развратились сердцем. Богу пришлось осудить весь мир. И только Ной, по милости Божьей, остался верен Ему.
3. "Вот житие Ноя..." (6:9-9:29). Этот раздел несет нам двойственную весть, внушающую благоговейный трепет. Потопив на земле все живое, кроме обитателей ковчега, Господь милостиво сохранил род Мессии, включающий Ноя и его семью. Те самые воды Потопа, которые по суду Божьему затопили грешный, ожесточившийся в своем неверии мир, вознесли ковчег с его драгоценным содержимым над смертью и разрушением. После Потопа Господь объявил устами Ноя, что род Мессии продолжится через Сима.
4. "Вот родословие сынов Ноевых..." (10:1-11:9). Здесь подчеркивается единство человеческой расы, так как прослеживается разделение потомков трех сыновей Ноя на различные народы, говорящие разными языками. "Родословие" содержит перечень народов, известных древнему Израилю. Те, с кем избранный народ Божий общался, упомянуты более подробно. Повествование об этом "родословии" заканчивается Вавилонским смешением языков. Люди, искавшие своей славы вместо прославления имени Господа, вновь попали под суд Божий.
5. "Вот родословие Сима..." (11:10-26). Мы знакомимся здесь с праотцами Мессии, - родословие Спасителя прослеживается от Сима до Фарры, отца Авраама.
6. "Вот родословие Фарры..." (11:27-25:11), одно из самых протяженных, охватывающее почти четверть Книги Бытие. Здесь мы видим, что после того как человечество отвергло Евангелие (Быт. 6:5-7; 11:1-9), Бог, исполненный истинной любви к Своему грешному творению, определил новый путь. Он повелел Авраму из семьи Фарры стать отцом Своего избранного народа Израиля. Бог призвал жившего среди идолопоклонников Аврама и научил его полностью полагаться на Божьи обещания. Через эту веру Авраам стал "отцом верующих".
7. "Вот родословие Измаила..." (25:12-18). Этот раздел является самым коротким, поскольку потомки Измаила, сына Авраама от рабыни, представляют побочный, а не избранный род Мессии в ветхозаветной истории Божьего благодатного спасения. Этот раздел, состоящий из шести строф, повествует о выполнении Богом Своего обещания, что от Измаила произойдут князья двенадцати племен. Господь исполняет все Свои обещания.
8. "Вот родословие Исаака..." (25:19-35:29). В нем показано исполнение обещания о Мессии в двух поколениях, рожденных после Авраама. В отличие от своего знаменитого отца, Исаак имел спокойный, замкнутый характер. У них с женой родились сыновья-близнецы. Еще до рождения сыновей Господь объявил, что старший сын (Исав) будет служить младшему (Иакову). Вопреки тому, чего следовало бы ожидать, Бог избрал Иакова для продолжения рода Спасителя. Однако, к сожалению, в молодости Иаков, стремясь к успеху, больше полагался на свой разум. В этом разделе показан трудный путь Иакова к обретению полной веры в Божью спасительную благодать. Когда Иаков пришел к этому, Бог поменял его имя на Израиля, чья вера была сильна и перед Богом и перед людьми.
9. "Вот родословие Исава..." (36:1-37:1). Здесь опять речь идет о побочной линии. Сначала в этом разделе говорится о потомках Исава, а затем - о распространении идумеев, южных соседей Израиля.
10. "Вот житие Иакова..." (37:2-50:26). Этот раздел - самый последний и самый большой из всех. Здесь описывается, как двенадцать сыновей и одна дочь Иакова размножились до семидесяти душ, которые вместе со своим имуществом переселились в Египет. Все это совершилось милостью Божьей, чудесным образом. Бог использовал жестокость братьев Иосифа для осуществления чудесного замысла относительно Своего избранного народа. Этот раздел повествует о том, как в Египте появились двенадцать колен, и подводит нас к событиям, описанным в Книге Исход.

Мы видим, что Моисей, описывая раннюю историю милостивых Божьих деяний по отношению к человечеству, делит весь текст на две неравные части. Первые одиннадцать глав Книги Бытие показывают спасительные деяния Божьи в только что сотворенном мире - по отношению к первым двум людям, к потомкам Адама и Евы, а затем - к потомкам Ноя.
Последние тридцать девять глав Книги Бытие описывают спасительные деяния Божьи по отношению к патриархам: Аврааму, Исааку и Иакову. После того как потомки Ноя стали идолопоклонниками и ослушались Бога (11:1-9), Он явил Свою спасительную любовь в новом замысле. Он, по благодати Своей, избрал праотцов Авраама, Исаака и Иакова и руководил ими, чтобы создать Свой избранный народ Израиль. Именно через этот избранный народ Бог замыслил воплотить Свой чудесный замысел спасения всего человечества от греха. И эта спасительная любовь Божья является лейтмотивом всей Библии, от первого слова Книги Бытие - до последнего слова Книги Откровение.

Некоторые мысли по поводу романа Михаила Афанасьевича Булгакова (1891-1940) «Мастер и Маргарита»

Воланд на Патриарших прудах рассказывает Берлиозу и Бездомному роман Мастера (он роман уже знал – «прочитал». Скорее всего он сам этот роман придумал и "вложил" в голову мастера). По этому, когда Бездомный рассказывает о своей встрече с сатаной на Патриарших прудах Мастеру, Мастер говорит – «как я угадал».
М. А. Булгаков в своем романе высказывает мысль: если человек (Мастер) отойдет от истинны (исказил в своем романе Евангелие), то он попадает в лапы сатаны. Cатана изобретает всякие ереси и посылает лжепророков. Вот одни из них: Апполоний Тианский; Симон Маг(Волхв); Симон Бар-Кохба.
Эта гипотеза показывалась протоирею Андрей Федосов вот его ответ - "хммм... оригинально!:) по-моему нигде такого комментария не встречал"

Некоторые мысли по поводу романа «The Omen»

Под романом «The Omen» понимается 4 книги: Дэвид Зельцер "Знамение"; жозеф Ховард "Дэмьен"; Гордон Макгил "Последняя схватка" и Гордон Макгил "Армагедон 2000".
Своеобразное толкование "Откровение Иоанна Богослова". Художественная версия, как может это произойти.
Подтверждение мысли М.А.Булгакова если человек (Торны оба были из семьи католиков, но сами никогда в Бога не верили) отойдет от Бога, то он попадает в лапы сатаны.
Нельзя просто быть из семьи христиан (родители соблюдают обряды), надо самому придти к Богу. Люди подменяли веру соблюдением обрядов, считая, что они Христиане.
В ХХ веке многие считали, что Наука может ответить на все вопросы - это материалисты. Ясно к чему это может привести.
Для многих вся религия сводится к еженедельному воскресному ритуалу, к условности и не более. Они никогда глубоко не задумываются над ее сутью. Уж как-то так получилось, что к концу второго тысячелетия религия стала играть в общественной жизни далеко не самую ведущую роль.

Про потомков сатаны и Бутенгагинов в 1092, в 1710 и событиях романа - вопрос открыт (елси есть какие то мысли просьба написать [e-mail]).
Дэмьен (6.06.1950г - 1982); сын его родился в 1983г.. Следовательно Второе Пришествие Христа, по роману, 24.03.1982 (c 0⁰⁰ по 6⁰⁰) года.
Глава из книги "Се, стою у двери и стучу..."
http://www.iisusbog.com/preface.htm#contents
http://www.iisusbog.com/page116.htm
http://www.iisusbog.com/page117.htm
http://www.iisusbog.com/page118.htm

Некоторые мысли по поводу экранизации Библии (мультипликации и других фильмов).

Владимир Высоцкий, как-то на своем выступлении сказал такую мысль, что «Кино это режиссерское искусство, когда режиссер автор своего фильма, то и получается фильм».
Если сюжет не противоречит Библии, то любые гипотезы режиссера могут существовать, это классно.
Другое дело обстоит с теми работами, где имеются «небольшие» искажения Библии.
С первого взгляда мысль хорошая – популяризация Библии.
Но посмотрим с другой стороны.
Кому нужны искажения – ясно, сатане.
Мультипликация; чаще ее смотрят дети, но иногда и взрослые; и фильмы на Библейские темы. Ребенок, или взрослый, еще не читавший Библию и не анализирующий Библию, не уверовавший в Христа, смотрит эти мультфильмы, фильмы; запоминает сюжеты; потом, читает Библию и видит несоответствия Библии с теми мультфильмами; и в его мозгу складывается, что Библия очередная сказка, которую написали люди. Мультфильмы – экранизация Этой Сказки, он знает, что сюжеты сказок при экранизации искажаются.
Исключение составляют произведения похожие на спектакли Государственного академического Центрального театра кукол имени С.В. Образцова «Божественная комедия» и «Ноев ковчег».
Они были сделаны в стране, где был запрет на Библию. И цель этих спектаклей донести людям кое-как знания про Библию. И чтоб спектакль пропустили нужно было искажать Библию и чтоб Бога сыграл актер с фамилией С.Самодур.

Некоторые мысли по поводу Апокрифов.

Апокрифами (греч. «скрытый») поначалу называли священные тексты, не предназначенные для чтения непосвящёнными. Христиане заимствовали это слово для обозначения своих письмен, не признанных официальной церковью как вдохновлённых Богом. В том числе и потому, что среди них встречаются откровенные подделки.
Если место апокрифа противоречит Библии значит это ложь. Другие места, которые не противоречат Библии - можно расматривать, как гипотизы.

Есть такое деление Апокрифов:

• Ветхозаветные:
• Второканонические - прекрасное дополнение.
• Собственно Апокрифы - скорее всего это учения отцов церкви, а не тех кому приписывают.
• Новозаветные:
• Евангелия
• Деяния
• Послания
• Апокалипсисы
• Прочее

Дата добавления: 2015-08-28