Was zu ihrfuehrt und me sie gelingt 22 страница

Итак, я выбрал заместителей для Иисуса и Каиафы. Каиафа был тем первосвященником, который приговорил Иисуса к смерти и передал его для распятия на кресте римскому прокуратору Понтию Пилату, поскольку только тот мог отдать приказ о приведении казни в исполнение. После того, как я нашел добровольцев, готовых быть заместителями Иисуса и Каиафы, я попросил их встать на некотором расстоянии друг напротив друга. После этого и они, и я руководствовались исключительно движениями духа.

Сначала заместитель Иисуса был исполнен приветливого внимания к заместителю иудейского первосвященника. Он вел себя не как против­ник и не как жертва, а как тот, кто здесь свой, без упреков и претензий. Он смотрел на заместителя Каиафы приветливо, с открытыми руками, но не двигаясь. Он был просто открыт ему навстречу.

Заместитель первосвященника сжал кулаки, подошел к Иисусу и ударил его ногой в грудь. Но Иисус не отступил. Он продолжал стоять, приветливо на него глядя. Каиафа снова пошел на Иисуса, ударил его в грудь кулаками и попытался его оттолкнуть и вытеснить.

Иисус продолжал стоять все в той же открытой и приветливой позе, не позволяя побудить себя к ответу или обороне, он по-прежнему стоял с открытыми руками.

В этот момент я вмешался. Я невольно вспомнил фразу из Еванге­лия от Матфея, которая приписывается толпе, требовавшей от Пилата предать Иисуса смерти: «Кровь Его на нас и на детях наших». Действи­тельно ли была произнесена эта фраза или она принадлежит составите­лю этого Евангелия, нам решать не нужно. Если взглянуть на историю еврейского народа в христианском мире, то это фраза выражает то, что стало реальностью, и она наверняка внесла в это свою лепту.

Чтобы показать заместителю первосвященника последствия его по­ведения по отношению к Иисусу, я попросил лечь на пол между ним и Иисусом четырех заместителей для преследовавшихся и убитых хри­стианами иудеев. Они олицетворяли миллионы жертв, погибших с тех пор, и не в последнюю очередь вследствие поведения Каиафы по от­ношению к Иисусу.

Это вмешательство произвело на заместителя Каиафы поразительное действие. Он моментально прекратил вести себя агрессивно. Он ото­шел назад, но на мертвых он не смотрел. Он смотрел только на Иисуса. А Иисус смотрел на мертвых. Через какое-то время Каиафа тоже по­смотрел на мертвых. Он опустился на колени, нагнулся к ним и зары­дал. В голос.

Заместитель Иисуса был по-прежнему исполнен приветливого внима­ния к Каиафе. Он сел на пол, посмотрел на Каиафу и протянул ему руку.

Через какое-то время заместитель Каиафы лег на спину, положив голову на живот одной из жертв. Он лежал, раскинув руки, плакал и непрерывно шевелил губами, как будто хотел что-то сказать или крик­нуть, но без звука и без слов. В моем представлении он тоже висел на кресте. Чуть позже он дотронулся одним пальцем до руки Иисуса, но затем снова убрал руку.

Потом, через какое-то время, он попытался поднять мертвых, словно желая вернуть их к жизни. Иисус отошел от него и от мертвых. Он сидел на полу с другой стороны с открытыми по-прежнему руками и опустив голову. В этот момент я прервал расстановку.

В общей сложности эта расстановка продолжалась 45 минут, в тече­ние которых не было сказано ни слова.

Заключительные размышления

Как бы мы ни рассматривали эти движения, очевидно, что они не могли исходить из представлений заместителей. В них действовало движение духа. Как и все эти движения, когда они побуждают замести­телей к чему-то, что выходит далеко за рамки их представлений, они тоже служили любви. Они служили преодолению противоположно­стей, здесь - между христианами и иудеями, и вместе с тем — миру.

История: ПОВОРОТ

В своей семье, на родине, в ее культуре родится человек, и, будучи еще ребенком, он слышит рассказы о том, кто здесь когда-то был наставни­ком, учителем, примером, и ощущает глубокое желание стать таким, как он.

Он находит единомышленников и в многолетнем послушании учится и следует великому примеру, пока однажды не становится ему подобен и начинает думать, говорить, желать и чувствовать, как он.

И все же одного, считает он, пока что не хватает. Тогда он отправ­ляется в далекий путь, чтоб в самом дальнем одиночестве перешагнуть, быть может, последнюю черту. Он проходит мимо старых, давно покину­тых садов. Лишь розы дикие там продолжают цвести, да высокие деревья ежегодно плоды приносят, которые, не привлекая ничьего внимания, про­сто падают на землю, поскольку здесь нет никого, кто мог бы их собрать. А после начинается пустыня.

И уже вскоре он окружен одной лишь незнакомой пустотою. И кажется ему, здесь одинаковы все направления, а образы, которые он видит иногда перед собой, оказываются миражами. Он идет, куда глядят глаза, и вот, когда уже давно он чувствам собственным не доверяет, он видит перед со­бой источник. Он бьет из-под земли, и вода быстро снова уходит в землю. Но там, где влаги достает, в рай превращается пустыня.

Затем он, обернувшись, видит двух приближающихся незнакомцев. Они так же, как он, когда-то поступили. Они последовали своему примеру и так же стали ему равны. Так же, как он, они отправились в далекий путь, чтоб в одиночестве пустыни, быть может, перейти последнюю черту. И, как и он, нашли источник. Вместе склоняются они к источнику, пьют одну воду и мнят себя почти у цели. Тогда они свои друг другу называют имена: «Я — Гаутама Будда». «Я — Иисус Христос». «Я — пророк Мухам­мед».

Вот приходит ночь, и над ними, как испокон веков, недостижимо далеко и тихо сияют звезды. Все трое умолкают, и чувствует один из них, что близок он великому примеру, как никогда доселе. И кажется ему, что на мгновенье он способен ощутить, каково ему пришлось, когда он знал бес­силье, тщетность и смирение. И каково бы ему было, знай он и о вине.

На следующее утро он разворачивается и уходит из пустыни. И снова ведет его дорога мимо покинутых садов, пока не обрывается у сада, ко­торый принадлежит ему. У входа стоит старик, как будто только его и ждет. Он говорит: «Кто из такого далека нашел обратную дорогу, тот любит сырую землю. Он знает, что все растущее одновременно умирает, а прекратив существование, делается пищей». «Да, — отвечает другой, я согласен с законом земли». И начинает ее возделывать.

20-1780

ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ

«СДЕЛАЙ ЗАВЕЩАНИЕ ДЛЯ ДОМА ТВОЕГО!»

Что означает: «Сделай завещание для дома твоего! *»? Это означа­ет, что ты приводишь все в своем доме в такой порядок, чтобы ты мог уйти и никто бы ничего от тебя больше не ждал. Это означает, что ты устраиваешь и оставляешь все так, чтобы то, что должно после тебя продолжаться (потому через тебя это было подарено и другим), могло существовать для них дальше. Следовательно, устрой и оставь все так, чтобы этот подарок для других остался подарком и тебе больше не нуж­но было об этом беспокоиться.

Так что «Сделай завещание для дома твоего!» означает также, что что-то может идти без тебя дальше, причем таким образом, который никого не обременяет, что люди могут свободно что-то у тебя перенять и про­должить как свое собственное, в согласии с тем, что им тоже было по­ручено и подарено.

Подготовленный и завещанный таким образом дом остается жилым, он заселяется заново. Он существует, потому что он обустроен, обустро­ен с любовью, с ориентацией на будущее, в служении -жизни и любви. Он обустроен и подготовлен для того нового, которое должно прийти.

СМОТРЕТЬ И ЖДАТЬ

Мы вглядываемся в даль и ищем кого-то, кого мы ждем. Так же мы ишем и ждем счастья, радостного события, исполнения заветного желания. Так мы ждем завершения, исполнения какой-то задачи. И прежде всего мы ждем завершения нашей жизни.

Хотим мы себе в этом признаться или нет, но этого завершения мы жаждем сильнее всего, его мы высматриваем и ждем в первую очередь. Ибо в глубине души мы чувствуем, что эта жизнь - лишь проход к чему-то, что находится за ее пределами.

«Завершенный» означает здесь прямо противоположное слову «про­шедший». Уже сейчас мы смотрим за пределы нашей жизни, мы смо­трим на то, что ожидает нас после нее.

В этом ищущем ожидании мы смотрим в направлении грядущего. Оно притягивает нас, и, вглядываясь в него, мы уже сейчас там.

Что происходит с нами и нашей жизнью, когда мы так смотрим и ждем, когда мы так сосредоточенно ищем и ждем чего-то последнего? Здесь ли мы еше?

Мы здесь, но иначе здесь, уже сейчас завершившись здесь, спокойнее здесь, счастливее здесь.

* Библия, книга пророка Исайи.

СВОБОДА

Я свободен до тех пор, пока я смотрю за пределы того, что близко, на что-то, что находится за ним, от чего оно зависит и откуда исходит его бытие. Это относится прежде всего, к другим людям, с которыми я чувствую себя связанным, будь то с любовью и благодарностью, будь то потому, что я на них зол и предпочел бы от них отвернуться.

Покуда я смотрю на близкое, прежде всего на близких мне людей, они владеют мной, а я ими. Они занимают место того большего, что на­ходится за ними, пленяют меня вместо него и лишают меня свободы.

Я становлюсь несвободным и тогда, когда я хочу от них отделиться, полагая, что тогда я обрету свободу. Но не исключено, что после этого я буду еще больше привязан к ним, а они ко мне. А главное — в результате такой свободы я становлюсь скорее меньше, чем больше.

Если же я смотрю за них, если я смотрю на ту духовную силу, которая в равной степени движет и ими, и мной, и если благодаря этому я веду себя по отношению к ним в какой-то степени независимо и свободно, потому что я привязан где-то еще, то они теряют надо мной власть, ко­торая привязывает меня к ним, а их ко мне.

В то же время я связан с ними по-другому, более свободно. Я связан с ними той духовной любовью, которая включает нас в движение, где мы, за пределами самих себя, ощущаем свою наполненность и всеобъ­емлющую связь. Как? Будучи послушно-несвободными и абсолютно свободными для подлинного и главного.

ПРИЙДЯ

Наконец-то пришли! Куда пришли? Туда, куда нас тянет всегда. Куда нас тянет? Туда, где мы можем остаться, где мы можем остаться навсегда.

Идем ли мы туда одни? Идут ли с нами другие? Идем ли мы туда вме­сте с другими? Что нас там ждет?

Нас ждет там все? Нас ждет там все вместе. Как? Оставаясь, посколь­ку оно остается с нами, исполненным и совершенным вместе с нами.

Как мы можем себе это представить? Все возвращается, все возвра­щается туда, откуда пришло. Мы, люди, возвращаемся туда знающими, зная, что там мы получили наше бытие. Мы возвращаемся вместе с на­шим бытием, таким, как оно было, со всем, что мы в нем познали, но без чего-либо собственного. Как что-то взятое на время мы прино­сим свое бытие обратно и отдаем его. Как? Будучи с ним здесь, просто еще здесь, вместе со всем здесь.

Те же ли мы тогда, что были в начале? Или мы стали другими? При-

носим ли мы что-то с собой, когда приходим?

Мы приносим с собой то, что произошло. Мы приводим с собой дру­гих, тех, кто вошел в нашу жизнь и в чью жизнь вошли мы. Мы прино­сим обратно полное бытие. Что сделало его полным? Что-то собствен­ное? Оно стало полным благодаря тому, что нам было дано, тому, что нам было поручено и подарено. И это мы тоже отдаем, отдаем вместе с собой.

Какое следствие это будет иметь для нас? Мы станем чистыми, чи­стыми, поскольку все возвращается назад, туда, откуда пришло.

Как мы остаемся здесь, если мы пришли чистыми? Мы чистыми остаемся здесь, духовно здесь, внизу здесь, вместе со всем здесь.

ЖИЗНЬ, КОТОРАЯ ОСТАЕТСЯ

Мы говорим о жизни, которая проходит. Ибо таков наш опыт: жизнь, которую мы знаем, через какое-то время заканчивается. Но она закан­чивается так, что одновременно она передается дальше и, обновленная таким образом, продолжается бесконечно. Она проходит и в то же вре­мя остается.

Но откуда приходит эта жизнь? Привязана ли она к чему-то опреде­ленному и материальному, ведь те движения, которые ее порождают, должны исходить из чего-то, что находится вне материального? Тем более что в основе этих движений жизни есть некий план и порядок, которые являются для них заданными. Откуда они заданы? Может ли этот план исходить из материального? Или здесь обнаруживается, что материальное подчиняется законам, которые откуда-то из-за пределов материального движут и управляют им так, что оно начинает жить? Что оно начинает размножаться и, поскольку оно размножается, проходит только материальное, но не жизнь, которая приходит откуда-то еще? Что жизнь, таким образом, проявляет себя здесь как существующая дольше, чем живет отдельный человек, и по ту сторону материального?

Иными словами, жизнь проявляет себя как нечто духовное. Матери­альное не может довести ее до конца и заставить исчезнуть. Она пере­живает преходящее, поскольку исходит откуда-то еще, где остается, остается вечно.

А что тогда с нами, людьми, и что тогда с нашей жизнью? Мы по­знаем, что мы духовны. Мы познаем, что за пределами материального мы связаны с чем-то духовным, которое нами движет. Мы познаем, что в материальном мы духовны: духовно движимы, духовно ведомы, ду­ховно поддерживаемы, духовно едины с неким сознанием, которое уже сейчас, в этой жизни, берет нас с собой к чему-то, что остается. Оно берет нас с собой к чему-то духовному, независимо от материального,

хотя и материальное мы тоже всегда познаем здесь как духовное, дви­жимое духом, желаемое духом, одушевленное духом.

Таким образом, сначала мы познаем духовное в материальном, в нашем физическом бытии, в нашем материальном бытии, посколь­ку материальное тоже не может существовать без духа, не может суще­ствовать таким, как оно есть. Однако мы также познаем духовное, как независимое и свободное от материального, как действующее за его пределами, вечно действующее за его пределами. Оно уже сейчас ведет нас в нашей жизни в это духовное пространство и вовлекает нас в него, причем с силой.

В этой духовной области у нас есть жизнь, которая остается, которая остается за пределами этой жизни, которая остается за пределами на­шей смерти, за пределами нашего сегодняшнего сознания.

Как мы уже сейчас постигаем, что она остается? В сосредоточенности и в духовном созерцании. Но из нас ли исходит эта сосредоточенность и это созерцание? Можем ли мы достичь их сами?

Мы получаем их в подарок. Познавая их, мы познаем их как нам по­даренные. Мы познаем их как дарованное бытие, как дарованное ду­ховное бытие, как дарованную жизнь, которая остается.

Мир начинается там, где каждый имеет право быть таким, как он есть, то есть, где каждый признает за другим право оставаться таким, как и где он есть. В то же время это означает, что каждый уважает границы друго­го, что никто не переходит этих границ и остается внутри собственных.

Эта граница - если мне будет позволено так выразиться — желаема Богом. Что это означает? Каждый, такой, как он есть, задуман и взят на службу некой иной силой, в том числе с его границами. Если я уважаю его границы, я уважаю и мои границы. Таким образом, я уважаю мои границы и границы другого в согласии с движением духа. Эта граница устанавливает мир, если мы остаемся в согласии с этим движением, ибо движения духа в равной степени обращены к каждой стороне.

Таким образом, мир становится возможен в согласии с движением духа, в согласии с его обращенностью ко всему, как оно есть, в согласии с его любовью, в согласии с духовной любовью.

В каком случае я противодействую этой любви? Если я позволяю себе думать, что я движим этим духом больше, чем другой, и потому ставлю себя выше его. В этот момент я утрачиваю согласие с движениями духа и его любовью. Это значит, что я вступаю в конфликт как с другими, так и с движением духа.

Как следствие, я остаюсь предоставленным самому себе. Я чувствую себя оставленным этим духом и лишенным его руководства. Как я по­нимаю это на практике? Я понимаю это по тому, что терплю неудачи и даже умираю, или вместо меня умирает кто-то другой.

Значит ли это, что я совершенно покинут этим духом? Нет, никогда. Просто тогда он берет меня себе на службу иначе. Он берет меня себе на службу болезненно для меня и для других, но все равно я целиком и полностью нахожусь у него на службе.

Куда он ведет нас в этом служении? Он ведет нас к миру. Он ведет нас к признанию взаимных границ и вместе с тем к уважению по от­ношению к другим, таким, как они есть, и к уважению по отношению к нам самим, таким, как мы есть. Правда, для многих это происходит окольными путями и после болезненного опыта. Но тем прочнее ста­новится мир, тем скромнее наши притязания, тем лучше мы сознаем свое равенство со всеми остальными.

Но это подлинный мир, мир, который остается, человечный мир. Это мир духа.

ДОСТАТОЧНО

Всякий раз, когда мы учимся чему-то новому, например, как здесь ду­ховной семейной расстановке, через какое-то время мы чувствуем: все, теперь достаточно. Это означает, что мы знаем достаточно, чтобы при­менять то, чему мы научились, и ждем случая, чтобы это реализовать. То есть мы хотим учиться в том числе на собственном опыте. Только то, что мы узнаем сами, делая ошибки и даже терпя неудачи, мы действи­тельно понимаем. Прежде всего, тогда мы, исходя из непосредственно­го ощущения, знаем, возможно что-то или невозможно.

Поэтому учитель показывает ученикам не все, что знает. Он подводит их к порогу, который они должны перешагнуть сами, без его поддерж­ки. А сам отходит назад.

Поэтому я объяснил и показал в этой книге лишь кое-что из духов­ной семейной расстановки. Но тот, кто внутренне шел вместе со мной, а главное — оставался в позиции обращенности ко всему, как оно есть, знает достаточно, чтобы пойти на это приключение и предоставить себя движениям духа, так, как они его ведут.

Таким образом и я доверяю большим силам, которые ведут других так же, как вели меня. В согласии с их любовью я отступаю назад и сохра­няю в этом согласии связь с движением, которое идет дальше, которое идет дальше со всеми, в том числе и со мной.

ИДТИ И ВЗОЙТИ

Куда я иду и куда я шел, когда я прихожу к цели? Я ли это еще, тот, кто туда шел, или цель так притягивала меня к себе, что я в ней взошел?

О чем я здесь говорю? О каком пути и о каком конце? Я говорю здесь о пути познания, о пути к последнему познанию. Могу ли я еще быть с ним визави? Или оно вбирает меня в себя, так что я восхожу в нем и становлюсь в нем познанием, чистым познанием?

Что означает здесь «чистый»? «Чистый» означает, что в этом познании я шел, взошел и ушел. Кто продолжает тогда познавать? Кто действует через это познавание? Кто хочет чего-то при помощи этого познавания? Познается ли что-то через это познавание? Или это познавание — просто знание, чистое знание, знание как чистое бытие?

Это знание действует, потому что оно знает. Его действие мы можем познать, по крайней мере, отчасти. Но можем ли мы познать и то, что знает таким образом нас?

На каком-то отрезке, до определенной точки, мы можем узнать туда дорогу, прежде всего, если мы понимаем, что нас ведет по ней некая знающая сила. Но через какое-то время познавание прекращается и

начинается знание, чистое знание без «Я», присутствие в знании, бес­конечное присутствие.

Что тогда с нашей судьбой? Что с судьбами тех, в кого мы вплетены? Что с прошлыми жизнями? Что с жизнями тех, кто жил до нас и чьим бытием мы еще живем? В этом знании оно шло и взошло, завершив­шись вместе с нами у цели.

ПОСЛЕСЛОВИЕ...

Hellinger sciencia - наука в движении. Она перерастает саму себя. Кто включается в это движение, тот тоже каждую секунду перерастает прежнее. Поэтому описанные в этой книге открытия и их применение временны, то есть они отличаются от того, что мы привыкли связывать со словом «наука», как будто, только повторяясь, что-то может доказать свою научность и непреходящую истинность.

Наука о наших отношениях и нашей жизни, такой, как она есть, мо­жет быть только наукой в движении, такой же, как наши отношения, наша любовь и наша жизнь.

Поэтому речь ни в коем случае не идет о том, чтобы что-то повторять или учить таким образом, чтобы это можно было повторить. Как раз наоборот. Мы включаемся в это движение, движение этой науки о на­ших отношениях, благодаря ей растем, движемся дальше и остаемся в этой науке во всех отношениях самими собой. Мы остаемся в движе­нии, так, как нас приводит в движение что-то, что находится вне нас, что-то духовное.

Мы остаемся в движении так, как нас ведет всеобъемлющий дух, со­средоточенно и открыто для другого и нового, которое каждый день от­крывается перед нами по-другому и по-новому и создает новое знание: без слов, смело, сохраняя свою силу, творчески выходя далеко за свои границы — и во всем в любви.

ПОСЛЕСЛОВИЕ НАУЧНОГО РЕДАКТОРА

ГДЕ МОЖНО СДЕЛАТЬ КАЧЕСТВЕННУЮ СЕМЕЙНУЮ РАССТАНОВКУ И КТО МОЖЕТ ОБУЧАТЬ СЕМЕЙНЫМ

РАССТАНОВКАМ

В связи с большим спросом на системные семейные расстановки со стороны клиентов и высокой эффективностью метода в последнее время участились случаи проведения расстановок людьми, не имею­щими не только базового образования по семейным расстановкам, но иногда даже психологического, консультационного или медицин­ского образования. Все это приводит к негативным последствиям у клиентов и к дискредитации метода системных семейных расстано­вок. Поэтому если вы решили сделать для себя семейную расстанов­ку, поинтересуйтесь, где получал образование специалист, к которому вы обращаетесь. В России и русскоязычном пространстве есть только два международно-признанных института, которые готовят специа­листов по семейным расстановкам и другим видам расстановочной работы. Один из них это Институт консультирования и системных решений (ИКСР). Список наших выпускников вы можете посмо­треть на нашем сайте www.mostik.org в разделе «сертифицированные ведущие по системным расстановкам». ИКСР является ведущим в русскоязычном пространстве институтом, осуществляющим подго­товку квалифицированных расстановщиков в соответствии со всеми международными стандартами. Наш институт официально признан IAG-ISCA (Международное общество системных решений) и Бер­том Хеллингером. ИКСР добился официального признания в России «Системно-феноменологического похода и системных расстановок (СФПиСР)» как психотерапевтической модальности. Список офи­циально признанных модальностей можно посмотреть на сайте Про­фессиональной Психотерапевтической Лиги (ППЛ) по адресу www. oppl.ru в разделе «комитеты (комитет модальностей)». Если у вас есть сомнения по поводу квалификации того или иного специалиста по семейным расстановкам, вы можете оставить запрос на нашем сайте. Мы проверим, прошел ли этот специалист обучение в признанном расстановочном институте, и дадим вам ответ.

Но еще более опасной тенденцией является то, что в последнее время появились «специалисты», предлагающие за один-два семи­нара обучить проведению семейных расстановок. Часто это люди, не получившие даже признанного базового образования по семей­ным расстановкам. Естественно, что это не допустимо. Проведению семейных расстановок невозможно научиться, читая книги, смотря

видеофильмы или даже наблюдая за работой признанного мастера. Это только дополнительные формы обучения. Обучение семейным расстановкам включает не только обучение ремеслу, оно подобно обучению художника, оно должно затронуть саму душу будущего расстановщика, а часто и исцелить ее в процессе этого обучения. Не­возможно привести клиента к матери, если у расстановщика, веду­щего эту расстановку, есть проблемы со своей собственной матерью. Невозможно помочь клиенту завершить предыдущую связь, если сам расстановщик в своей жизни тянет шлейфы незавершенных от­ношений. Работать с душой другого человека может только тот, кто проделал такую же работу с самим собой. Обучение семейным расста­новкам это длительный процесс, который занимает минимум два года по специальной утвержденной IAG-ISCA программе и ориентирован он, прежде всего, на практику. Обучение может проводиться только в признанных 1AG-ISCA институтах и только сертифицированными тренерами, имеющими международную квалификацию IAG-1SCA. Для защиты профессионального пространства системных расстано­вок ИКСР зарегистрировал права на название «Расстановка» в сфе­ре психологических, образовательных, консультационных, консал­тинговых и медицинских услуг. Любое коммерческое использование этого названия и любых словосочетаний, содержащих название «Рас­становка», без согласия правообладателя (ИКСР) запрещено. Только выпускники нашего института (ИКСР), могут использовать название «Расстановка» в своей профессиональной деятельности.

Наш институт по мере возможности отслеживает процессы, проис­ходящие на рынке расстановочных услуг, и пресекает факты непро­фессиональной расстановочной деятельности, но, естественно, что мы не можем охватить и проконтролировать все пространство нашей необъятной России и других русскоязычных стран. Защита клиентов от непрофессиональной работы невозможна без активного участия не только уже обученных и сертифицированных расстановщиков, но и простых людей. Мы просим вас информировать всех заинтересован­ных о том, где можно сделать семейную расстановку у подготовлен­ных специалистов и где можно получить качественное образование по семейным расстановкам. Ваша помощь нужна и для предупре­ждения «пиратов от расстановок» об их персональной и юридической ответственности, как перед клиентами, так и перед профессиональ­ным сообществом. Мы просим вас проявлять активную позицию и информировать нас о лицах и организациях в случае, когда они систе­матически нарушают профессиональную этику и профессиональные границы.

В ближайшее время для более полной информации о наших вы­пускниках ИКСР планирует размешать на своем сайте www.mostik.org

визитные карточки сертифицированных специалистов по семейным и системным расстановкам, с указанием телефонов, адресов элек­тронной почты, web-страниц, мест работы и др.

Если вы решили сделать семейную расстановку, то обращайтесь к нашим выпускникам, а если вы сами хотите обучиться проведению семейных расстановок, то мы ждем вас в нашем институте.

Директор ИКСР, сертифицированный тренер по системным расстановкам, к.п.н. Михаил Бурняшев

берт хеллингер ЛЮБОВЬ ДУХА

Что к ней приводит и как она удается

Директор издательства М.Г. Бурняшев

Компьютерная верстка Е. Суркова

Художник Н. Зотова

Сдано в набор 1.03.09. Подписано в печать 9.04.09. Формат 60x90/16. Бумага офсетная.

Печать офсетная. Печл. 20,5 Тираж 3000 экз, Заказ №1780.

Отпечатано в полном соответствии с качеством

предоставленных диапозитивов в ОАО ордена «Знак Почетав

«Смоленская областная типография им. Смирнова».

214000, Смоленск, пр-т им. Ю. Гагарина, 2.

Дата добавления: 2015-08-28