Речь, произнесенная на торжественном открытии в г. Томске Русского Народного Общества “За Веру, Царя и Отечество”

Речь, произнесенная на торжественном открытии в г. Томске Русского Народного Общества “За Веру, Царя и Отечество”

“Объединяйтесь, русские люди. Я рассчитываю на вас”.

Эти царские слова, обращенные к русским людям, послужили основой Союза объединенного русского народа. Союз русского на рода — не партия или выделившаяся какая-либо часть из среды оби­тателей русской земли. Нет. Это союз всех патриотических союзов, это — ключ объединенного русского народа. К этому союзу принад­лежит и ныне открываемое здесь Русское Народное Общество “За Веру, Царя и Отечество”. Знамя Союза объединенного русского народа принадлежит всему русскому народу. Под этим знаменем объединялось, укреплялось и возрастало русское государство. Пра­вославие, Самодержавие и Русь нераздельная — вот знамя русского народа. Как бы стоя в соответствии к трехцветному русскому зна­мени, православие, самодержавие и русская народность в то же время составляют три главнейшие основы, на которых стояло и сто­ит русское государство. Православие объединило народ русский в одно тело. Принявшие православие инородцы стали русскими: пра­вославный, в устах народа, значит — русский. Иноверец, по поня­тию того же народа, значит — нерусский; он гость у него, хотя иног­да самый любезный: ему отводилось почетное место в переднем углу; ему предоставлялись права, почет и полная свобода жить и веро­вать по-своему, но все-таки он считался гостем, а не своим семей­ным человеком. Вся земля русская, купленная кровью русских лю­дей, мыслилась как одна русская семья, у которой гостило много людей, которых хозяин не обижал, но радушно принимал, делил с ними хлеб-соль.

Самодержавие явилось вместе с царскою властью. Царь мыс лился не иначе, как самодержавным. Бог на небе, Царь на земле, — так говорил русский народ. Это значило: как на небе один Бог, одна власть, всем управляющая, никому не подчиненная, никому не даю­щая отчета, так и на земле одна власть — царская: она источник всякой власти в государстве. Царь никому не дает отчета, кроме Бога и своей совести. Русский народ никогда не желал ограничивать власть своего Царя, ибо у него были на глазах те иноземные государ­ства, где власть Царя ограничивалась народным представительством, называемым там парламентами. У соседей наших, родственных нам поляков, парламент носил название Речи Посполитой.

Видел русский народ, к каким бедствиям приводило страну ог­раничение Царской власти. Посполитая Речь привела Польшу к раздроблению и к потере самостоятельности, ибо там никто не хо­тел знать царя, а всякий хотел строить государство по-своему, вся­кий захудалый панок распоряжался жизнью, честью и имуществом холопов; разделение власти царской с народом привело к много­властию; многовластие — к беспорядкам; беспорядки — к ослабле­нию и падению государства.

Говоря о самодержавии, мы разумеем под этим именем сосредо­точие всякой власти в одном лице, для водворения правды, спра­ведливости и порядка; но мы отнюдь не хотим утверждать этим названием права на самоволие и произвол.

Мы не утверждаем, что Царь, обладая неограниченной властью, не нуждается в помощи самого народа для правомерного управле­ния страной.

Для Царя нужно представительство от народа, которое излага­ло бы пред ним свои нужды и вместе с Царем обдумывало бы, как помочь народной скорби. Но представительство для нашего Царя нужно не такое, какое существует в других странах, под названием парламентов. Ни для кого теперь не тайна, что в парламентарных государствах движущей силой служит подкуп, что там народные представители состоят на содержании богатых и что труд там отда­ется в порабощение капиталу.

Не нужно и такого, каким заявила себя первая Дума наша, про­существовавшая не долго, но наделавшая вреда много.

Нашему Царю нужно представительство истинно русских людей.

В старые времена Благочестивейшие Цари наши собирали к себе представителей от народа для обсуждения особенно важных дел. Такого рода собрания носили название Земских Соборов. Эти Со­боры устраивались так: Царь посылал указы воеводам, повелевая им послать в Москву людей крепких (богобоязненных), добрых, разумных, знающих народное горе и тесноту и могущих о том рас­сказать. Воеводы передавали указы волостям. Выборы производи­лись в церквах, потом в кафедральных соборах. Предварялись они молитвою, иногда соединенною с постом.

Если бы выбранные в волостях оказались неудовлетворяющими тем качествам, какие требовались от них, то их не допустил бы на Собор воевода; а если бы кто и хотел пробраться подкупом на Со­бор, то и оттуда изгнали бы его с позором (наказавши и воеводу, и волость за нарушение царского указа, требовавшего присылки на Собор людей крепких, добрых и разумных). На Земском Соборе присутствовал сам Царь; возле него патриарх или митрополит, за­тем выборные от духовенства, из архиереев или игуменов, чтимых народом за благочестие; и затем выборные от боярства, чиновни­ков, купечества и выборные от крестьянства всей земли.

Было и в старину лихолетье на Руси, какое видим теперь. Так, когда на Руси прекратился царственный род Рюриковичей, то стали происходить смуты; бояре делились на партии, одни хотели избрать себе царем польского царевича, другие — шведского, а иные жела­ли сами овладеть престолом.

Одни приставали к одному самозванцу, другие переходили к другому, а потом оставляли и того, и другого. Русь была на краю погибели. Когда же собрался Земский Собор, то он пришел к еди­номыслию не только между собой, но и со всем народом. Когда митрополит вышел к народу, чтобы объявить об избрании на цар­ство Михаила Феодоровича, то, прежде чем успел сказать об этом слово, весь народ единогласно воскликнул: “Михаил Феодорович Романов да будет Царем всея Руси”. Деление на партии прекрати­лось; ибо русский народ и на себе, и на соседях своих видел, к ка­ким бедствиям приводит это разделение.

Да послужит это уроком для нашего времени. Прекратим наши разделения: объединимся все около Святой Церкви, около царского престола. Во время лихолетья Земский Собор объединил всех: и бояр, и духовенство, и купечество, и земледельцев. Для настоящего времени да сослужит таковую службу древнего Земского Собора наш, так называемый, Союз объединенного русского народа и со­единенное с ним Русское Народное Общество “За Веру, Царя и Оте­чество”. Пусть этот союз высоко держит свое трехцветное знамя, на котором начертаны: Православие, Самодержавие и русская на­родность, чтобы все русские люди видели это знамя и собирались к нему. Лиходеи русской земли, желая воспрепятствовать народному объединению, распускают клевету на Союз русского народа, гово­ря, что этот Союз русского народа не желает обновления русской земли, но хочет все возвратить к старым беспорядкам. На это мож­но ответить от имени народа русского, что для него лучше бы воз­вратиться к тем временам, когда чувствовалась на земле власть, страшная для злодеев и добрая для добрых, чем жить при настоя­щих свободах, которыми пользуются больше злые люди, чем мир­ные жители страны. Для лиходеев открылась широкая дверь для грабежей, убийств, обманов, а мирные жители находятся в постоян­ном страхе за свою жизнь, чесгь и имущество. Да и то нужно ска­зать, что Союз русского народа отнюдь не идет против обновленеия общественной и государственной жизни.

Он готов содействовать всеми средствами обновлению, но об­новлению мирному, при посредстве установленных от Царя влас­тей и при деятельном участии представительства ог истинно русского народа, в полном согласии с Царем, под условием неизменного охранения исконных основ русского государства: православия веры, самодержавия Царя, при нераздельном единстве и господстве народа и при дружелюбном отношении ко всем иноверцам, инородцам и пришельцам земли русской.

Итак, объединяйся, русский народ, на тебя рассчитывает Царь, тебя благословляет Церковь, тебя благословлять будет потомство, если сохранит!, завет старины и обновишь в духе мира и любви все обветшавшее, попортившееся, если, все испытывая, держаться бу­дешь только доброго.

Вот чем да поможет нам Бог!

Речь пред благодарственным молебном по случаю чудесного спасения чудотворной Иконы Знамения

Печать оповестила во всех концах Православной России, даже до нашего, удаленного от центров, края, о новом чуде Божием, со­вершившемся в городе Курске. Так как не все имеют возможность прочитать печатные известия об этом, и из присутствующих здесь, вероятно, многие не имели возможности и слышать о случившемся, то мы считаем долгом своим сделать известным об этом дивном деле Божием с этого священного места и посвятигь несколько вре­мени размышлению по поводу события, ставшего известным, без сомнения, и вне пределов нашего отечества.

В 1 ч. ночи на 8-е число марта, в Знаменском монастыре г.Курска произошел взрыв вещества, положенного неизвестным под сень чудотворной иконы Знамения Пресвятой Богородицы. Взрывом разрушена сень, под которой находилась святая икона, чугунная ступень, около ее свешннк, стекла в окнах и дверях и повреждена каменная стена, давшая трещину. Но та часть деревянной стены, в которую был вделан киот, в котором в это время находилась икона Знамения Божией Матери, от взрыва уцелела, и решительно без всяких повреждений осталась на своем месте. Вокруг святого обра­за, над ним, под ним, позади его и впереди его все разбито вдребез­ги, а он остался невредим и висит на одной дощечке, оставшейся тоже целой. Господь и Матерь Божия сохранили святую икону в неприкосновенности. Здесь совершилось чудо очевидное, и кто дер­знул бы усомниться в том, что оно действительно совершено силою Божиею. Чудно спасенной иконой Знамения Пресвятой Богороди­цы, нам дается знамение. И это знамение, в течение последнего деся­тилетия истекающего столетия — третье. Первое было в том годе, когда чудесно спасена Августейшая Семья при крушении царского поезда (17 октября 1888 г.). Вторым знамением должно признать открытие нетленных и чудотворных мощей свягителя Феодосия.

Знамения происходят не случайно, но промыслительно соверша­ются по воле Божией; они даются для вразумления и научения. Вник­нем же в смысл этих трех знамений нашего времени и поучимся.

Первое из них, открывшееся в чудесном спасении царственной семьи от неминуемой смерти, не знаменует ли той божественной истины, в наш век неверия оспариваемой некоторыми, что цари вообще, а наши Благочестивейшие в особенности, суть помазанни­ки и избранники Божии, что они находятся под особенным покро­вом Божиим? В наше время посягательства на жизнь царей и прави­телей народных этим чудом повторяется давний урок, некоторыми забываемый, изреченный Богом чрез пророка, не прикасайтеся к полшзаннъш Моим. Чрез него, как бы, так говорит Господь: вот Я чудесно спасаю царя и род его, да не дерзнет рука человеческая богоборно коснуться сего помазанного Моего.

Второе чудо — открытие целебоносных и нетленных мощей свя­тителя Феодосия Углицкого не напоминает ли забытый некоторы­ми другой урок о том, что дивен Бог во святых Своих, что святые суть други Божии, непочтение к ним — есть оскорбление прославля ющего их Бога. Этот урок для тех неправоверующих, которые от­вергают догмат Церкви о почитании святых. Он свидетельствует также и о той истине, что наша православная церковь есть церковь истинствующая, богоблагодатная и спасительная; что пастыри цер­кви и совершаемые ими таинсгва и священнодействия суть действи­тельно то, чем они признаются церковью, т. е. богоучрежденным церковным чиноначалием, сонмом совершителей тайн и раздаяте- лей благодати Божией. И опять, не урок ли здесь для тех, кто хочет угождать Богу без Церкви, спасаться без спасительных таинств, по­лучать спасительную благодать без богоучрежденных раздаятелей ее и совершителей тайн Божиих — без истинных пастырей, с одними самозванными лжепастырями и похитителями недарованного им, или же с именуемыми пастырями, избранными только от людей, но священнодейственно и законно не рукоположенными.

Третье знамение — чрез святую икону Знамения Пресвятой Бого­родицы не поучает ли нас тому, что не суетна вера народа право­славного, чтущего благоговейно святые иконы, что честь, воздавае­мая иконам, относится к тому, кто изображается на них, что бого­хульствуют те, кто дерзает называть святые иконы идолами, и что справедливо Святая Церковь отлучает их от своего общения; что напрасно некоторые стыдятся иметь в своих домах святые иконы и поставлять их на почетных местах; напрасно они небрегут или сты­дятся возжигать пред ними лампады; напрасно некоторые, стыда ради человеческого, заменили иконы больших размеров, как быва­ло в старину, малыми, едва для глаза приметными, поставляемыми где-то далеко, там, где не легко может отыскать их глаз, привык­ший видеть святую икону на видном и почетном месте. Наконец, не должно ли это последнее чудо, как и предшествовавшие два, слу­жить знаменательным призывом к тому, чтобы православный рус­ский народ, в церковно-религиозном отношении как бы разделив­шийся на два стана — церковный и вне церкви пребывающий, соеди­нился воедино, под покровом Св. православной Церкви; чтобы та часть нашего общества, которая уклоняется от Церкви, по суемуд­рию или по беспечности своей, которая всегда почти отсутствует в наших храмах, объединилась с коренной, многочисленнейшей и твер­до в вере пребывающей частью, составляющей православно — рус­ский народ, которым наполняются наши храмы, которым посеща­ются обители и который пребывает в тесной связи со своими пасты­рями, признавая в них Богом поставленных учителей и совершите­лей таинств.

Возблагодарим Господа, свидетельствующего дарованными нам знамениями о том, что, по Своему непреложному обещанию, Он пребывает с нами во все дни. Пусть слабые в вере укрепляются в ней, твердые же да ободряются и утешаются, а отступившие от веры и церкви, видя в совершающихся в ней знамениях и чудесах свиде­тельство Божие об истинности ее, пусть одумаются и возвратятся в спасительное лоно ее и питаются тою здоровою пищею, какую она подает истинным чадам своим.

Дата добавления: 2015-08-28