фабрики. Ее берут нарасхват. Мы изготовляем ее из отходов, и потому она
дешева. Мы посылаем ее далеко на север, в долины Гималаев. Наши агенты ездят
по всей стране. Они бывают даже в таких местах, куда никогда не дойдут ни
ваши слова, ни ваши агенты. Теперь вы видите, что нам не нужны еще агенты.
Кроме того, вы, должно быть, знаете, что индийские текстильные фабрики не
удовлетворяют потребности населения. Следовательно, вопрос о "свадеши"
сводится в значительной мере к вопросу о производстве. Импорт иностранных
тканей автоматически прекратится, как только мы увеличим и улучшим свою
продукцию. Поэтому мой совет вам - прекратите свою агитацию и обратите
внимание на создание новых фабрик. Мы не нуждаемся в рекламе для своих
товаров, но нам надо добиться расширения их производства.
- В таком случае вы, вероятно, одобрите мои усилия, так как я как раз этим
и занят, - заявил я.
- Каким образом? - воскликнул он, несколько озадаченный. - Неужели вы
предполагаете строить новые фабрики? В таком случае мне остается только
поздравить вас.
- Не совсем так, - возразил я, - я пытаюсь возродить ручное прядение.
- Что это значит? - спросил он с все возрастающим удивлением.
Я рассказал ему о прялке, изложив историю длительных поисков ее, и
добавил:
- Я с вами вполне согласен. Нет смысла становиться, по существу, агентом
по сбыту фабричной продукции. Это принесло бы стране больше вреда, чем
пользы. Еще долго наши фабрики не будут испытывать недостатка в покупателях.
Моя работа должна заключаться и заключается лишь в организации производства
домотканой материи и в нахождении средств для сбыта кхади. Поэтому все мое
внимание сосредоточено на производстве кхади. Я стою за эту форму свадеши,
потому что только таким способом смогу обеспечить работой полуголодных,
безработных индийских женщин. Думаю предоставить этим женщинам возможность
производить пряжу и одевать население Индии в кхади, выработанную из этой
пряжи. Я не знаю, насколько это движение будет иметь успех. Сейчас оно
находится лишь в начальной стадии. Но я верю в него. Во всяком случае вреда
оно не принесет. Напротив, если оно сможет увеличить производство тканей в
стране даже в незначительной мере, оно принесет большую пользу. Теперь вы
понимаете, что наше движение свободно от тех недостатков, о которых вы
говорили.
- Мне нечего возразить вам, - сказал он, - если вы, организовывая это
движение, имели в виду лишь увеличение продукции. Получит ли прялка
распространение в наш век машин - это другой вопрос. Но я желаю вам
всяческого успеха.
¶XLII. ПРИЛИВ ПОДНИМАЕТСЯ§
Я не могу посвятить еще несколько глав описанию дальнейшего прогресса
движения "кхади". Рассказывать о различных сторонах своей деятельности,
проходившей на глазах у всей общественности, значило бы выйти за рамки этой
книги; я не должен предпринимать этих попыток хотя бы потому, что
потребовался бы целый трактат на эту тему. Цель моя состоит лишь в том,
чтобы описать, каким образом некоторые вещи, так сказать, самопроизвольно,
раскрылись передо мной в ходе моих поисков истины.
Поэтому продолжим рассказ о движении несотрудничества. В то время как
могучее движение халифата, организованное братьями Али, было в полном
разгаре, я имел длительные беседы с ныне покойным мауланой Абдул Бари и
другими улемами. Наши беседы касались прежде всего вопроса о том, в какой
мере мусульмане могут соблюдать правило ненасилия. В конце концов они
согласились со мной, что ислам не запрещает своим последователям
придерживаться ненасилия как политического метода, и если они дадут обет
ненасилия, то должны его придерживаться. Резолюция о несотрудничестве была
предложена на конференции халифата и после продолжительных прений принята. В
моей памяти свежи воспоминания о том, как однажды в Аллахабаде комитет,
обсуждая этот вопрос, заседал всю ночь напролет. Вначале Хаким Сахиб
скептически отнесся к возможности проведения ненасильственного
несотрудничества на практике. Но после того, как его скептицизм был рассеян,
он всем сердцем отдался этому движению и его помощь оказалась для него
неоценимой.
Несколько позже я выдвинул резолюцию о несотрудничестве на гуджаратской
политической конференции. Оппозиция сначала возражала, что провинциальная
конференция не вправе принимать резолюцию раньше, чем ее примет Конгресс. Я
же утверждал, что такое ограничение применимо только к прошлому движению, но
когда дело идет о будущем, о дальнейшем пути нашей деятельности, то низшая
организация не только вполне компетентна, но даже обязана так поступить,
если у нее есть для этого необходимые выдержка и смелость. Никаких
разрешений, доказывал я, не требуется, если речь идет о стремлении поднять
престиж центральной организации на свой страх и риск. Затем предложение
обсуждалось по существу, причем прения протекали, несмотря на всю остроту, в
атмосфере "приятной сдержанности". Резолюция была принята подавляющим
большинством голосов. Успех резолюции во многом объясняется личными
качествами адвоката Валлабхаи и Аббаса Тьябджи. Последний
председательствовал на конференции, и его симпатии были на стороне резолюции
о несотрудничестве.
Всеиндийский комитет Конгресса решил созвать в Калькутте в сентябре 1920
года специальную сессию Конгресса для совещания по тому же вопросу.
Подготовка велась широкая. Председателем был избран Лала Ладжпат Рай. Из
Бомбея в Калькутту шли специальные поезда для членов Конгресса и участников
движения халифата. Калькутта была переполнена делегатами и гостями.
По просьбе мауланы Шауката Али я подготовил в поезде проект резолюции о
несотрудничестве. До этого я старался избегать в своих черновиках слова
"ненасильственное", хотя неизменно употреблял его в своих речах. Мой словарь
в этом отношении только еще формировался. Я считал, что чисто мусульманской
аудитории санскритский синоним слова "ненасильственное" не будет понятен.
Поэтому я и просил маулану Абул Калам Азада найти ему замену. Он предложил
слово "ба-аман", а для "несотрудничества" - "тарк-и-малават".
Пока я старался подобрать на хинди, гуджарати и урду слова, выражающие
понятие "несотрудничество", меня заставили написать для этой знаменательной
сессии Конгресса резолюцию о несотрудничестве. В первоначальном варианте
проекта слово "ненасильственное" было пропущено. Я передал проект резолюции
маулане Шаукату Али, который ехал в одном купе со мной, так и не заметив
этого пропуска. Ночью я понял свою ошибку. Утром я послал Махадева с
просьбой исправить ошибку, прежде чем проект резолюции попадет в печать. Но
поправку уже нельзя было внести, так как проект был напечатан. Заседание
руководящего комитета должно было состояться в тот же вечер. Поэтому
необходимые поправки мне пришлось делать уже в отпечатанных экземплярах
проекта резолюции. Впоследствии я понял, как мне пришлось бы трудно, не
подготовь я своего проекта резолюции заранее.
Положение мое было все же очень жалким. Я совершенно не представлял себе,
кто будет поддерживать резолюцию и кто выступит против нее. Не имел я также
понятия и о том, какую позицию займет Лаладжи. Я видел лишь внушительную
фалангу ветеранов - бойцов, собравшихся для боя в Калькутте. Среди них были
д-р Безант, пандит Малавияджи, адвокат Виджаярагхавачария, пандит Мотилалджи
и Дешбандху.
В своей резолюции я предлагал объявить несотрудничество только для того,
чтобы добиться исправления несправедливостей, допущенных властями во время
событий в Пенджабе и по отношению к халифату. Это не понравилось
Виджаярагхавачария.
- Если мы начинаем кампанию несотрудничества, то почему из-за каких-то
отдельных несправедливостей? Страна страдает от такой огромной
несправедливости, как лишение ее свараджа. Это и должно стать главным
основанием для несотрудничества, - доказывал он.
Пандит Мотилал также хотел, чтобы в резолюцию было включено требование
свараджа. Я охотно принял это предложение, исправив соответствующим образом
текст резолюции, которая была принята после обстоятельных, серьезных и
довольно бурных дебатов.
Мотилалджи первым примкнул к движению. Я до сих пор помню приятную беседу
с ним по поводу резолюции. Он предложил изменить некоторые выражения, на что
я и согласился. Он взялся склонить на нашу сторону Дешбандху. Сердцем
Дешбандху был всегда с нами, но он скептически относился к способности
народа провести в жизнь эту программу. Только на Нагпурской сессии Конгресса
он и Лаладжи полностью присоединились к нам.
На этой чрезвычайной сессии я особенно сильно почувствовал, какой утратой
была для нас смерть Локаманьи. Я был глубоко убежден, что, будь он жив, он
благословил бы меня в моих начинаниях. Но если бы даже он выступил против, я
бы усмотрел в этом милость и поучение себе. У нас бывали разногласия, но они
никогда не портили наших отношений. Поэтому я всегда думал, что связь между
нами нерасторжима. Когда я пишу эти строки, в памяти ясно встают
обстоятельства, связанные с его смертью. Было около часу ночи, когда
Патвардхан, работавший в то время со мной, сообщил мне по телефону о смерти
Локаманьи. Я находился в окружении своих соратников. С моих уст невольно
сорвалось восклицание:
- Нет уже моей самой надежной опоры!
Движение несотрудничества в то время было в полном разгаре, и я
нетерпеливо ожидал от Локаманьи ободрения и поддержки. Какова была бы его
позиция на последней стадии несотрудничества, можно только гадать, а это
бесполезно. Одно несомненно: смерть его оставила зияющую пустоту, и это
тяжело ощутили все участники Калькуттской сессии Конгресса. Всем нам так не
хватало его советов в столь критический момент национальной истории.
¶XLIII. В НАГПУРЕ§
Резолюции, принятые на чрезвычайной сессии Конгресса в Калькутте, должны
были быть подтверждены на его ежегодной сессии в Нагпуре. В Нагпур, как и в
Калькутту, собралось бесчисленное количество делегатов и гостей. Число
делегатов Конгресса было еще не ограниченным. В Нагпур, насколько мне
помнится, приехало около четырнадцати тысяч человек. Лаладжи внес небольшую
поправку к пункту относительно бойкота школ, которую я принял. По настоянию
Дешбандху было сделано еще несколько поправок, после чего резолюция о
несотрудничестве была принята единогласно.
Резолюция о пересмотре устава Конгресса тоже должна была быть принята этой
сессией Конгресса. Проект подкомиссии уже рассматривался на чрезвычайной
сессии в Калькутте. Вопрос, таким образом, был достаточно ясен. В Нагпуре,
где этот вопрос должен был получить окончательное решение,
председательствовал Виджаярагхавачария. Руководящий комитет Конгресса внес в
проект только одно существенное изменение. В моем проекте число делегатов
ограничивалось тысячью пятистами, комитет предложил цифру шесть тысяч.
По-моему, это было опрометчиво, и опыт последних лет еще более укрепил меня
в этом убеждении. Я считаю крайне ошибочным мнение, будто большое число
делегатов способствует лучшему ведению дела или лучше гарантирует соблюдение
принципов демократии. Тысяча пятьсот делегатов, преданных интересам народа,
правдивых и дальновидных, будут оберегать интересы демократии лучше, чем
шесть тысяч безответственных, случайно выбранных людей. Для того чтобы
охранять демократию, народ должен обладать сильным чувством независимости,
самоуважения и единства, должен настаивать на избрании в качестве
представителей только хороших, верных людей. Но комитету в его увлечении
большими числами даже цифра шесть тысяч казалась недостаточной. Уже и она
явилась компромиссом.
Бурные прения развернулись вокруг вопроса о цели Конгресса. Я в своем
проекте резолюции определял цель Конгресса как достижение свараджа, если
возможно, в рамках Британской империи, а в случае необходимости - и вне их.
Часть делегатов хотели ограничить понятие свараджа автономией в рамках
Британской империи. Такую точку зрения отстаивали пандит Малавияджи и м-р
Джинна. Но они не смогли собрать много голосов. Далее, проект устава
допускал лишь применение мирных и законных средств для достижения цели.
Против этого условия тоже были возражения; противники его настаивали на
устранении всяких ограничений в отношении выбора средств. Но Конгресс после
поучительных и откровенных прений принял первоначальный проект. Полагаю, что
этот устав, если бы народ следовал ему честно, разумно и старательно, стал
бы мощным орудием воспитания масс, и самый процесс выполнения устава привел
бы нас к свараджу. Здесь, однако, не имеет смысла рассуждать на эту тему.
Конгресс принял также резолюции о единстве индусов и мусульман, об
упразднении неприкасаемости и о кхади. С тех пор индусы - члены Конгресса
взяли на себя обязательство очистить индуизм от проклятия неприкасаемости, а
при помощи кхади Конгресс установил живую связь со старой Индией. Принятие
несотрудничества в интересах халифата само по себе уже являлось большим
практическим шагом, предпринятым Конгрессом в целях достижения единства
индусов и мусульман.
¶XLIV. ПРОЩАНИЕ§
Пора заканчивать повествование.
Моя дальнейшая жизнь протекала до такой степени на виду у всех, что в ней,
пожалуй, не найдется ни одного события, которое бы не было известно народу.
Кроме того, начиная с 1921 года я работал в тесном контакте с лидерами
Конгресса и едва ли смогу упомянуть хотя бы об одном из эпизодов своей
жизни, не рассказав в то же время и о наших взаимоотношениях. Хотя
Шраддхананджи, Дешбандху, Хаким Сахиба и Лаладжи уже больше нет с нами, но,
к счастью, многие из старых лидеров Конгресса еще живы и работают. История
Конгресса после тех огромных перемен, которые я здесь описал, все еще
создается. И главные мои искания в течение последних семи лет проходили
внутри Конгресса. Поэтому мне неизбежно пришлось бы говорить здесь о моих
взаимоотношениях с его лидерами, если бы я продолжил повествование о своих
исканиях. А этого я не могу сделать, по крайней мере, теперь, хотя бы из
соображений приличия. Наконец, выводы, к которым я пришел на основании
последующих исканий, вряд ли можно считать окончательными. Поэтому я считаю
своевременным закончить на этом свой рассказ. Да и перо мое инстинктивно
отказывается писать дальше.
Не без душевной боли расстаюсь я с читателем. Я придаю большое значение
своим исканиям. Не знаю, смог ли я описать их как следует. Скажу лишь, что я
не щадил усилий, чтобы рассказать обо всем правдиво. Я все время стремился к
тому, чтобы описать истину такой, какой она представляется мне, и точно так,
как я ее постигаю. Труд этот приносил мне невыразимое душевное успокоение,
ибо я надеялся, что он сможет укрепить веру в истину и ахимсу у
колеблющихся.
Мой всесторонний опыт убедил меня, что нет иного бога, кроме истины. И
если каждая страница этой книги не будет подсказывать читателю, что
единственным средством постижения истины является ахимса, то я буду думать,
что весь мой труд над книгой напрасен. Но даже если мои усилия в этом
отношении окажутся бесплодными, пусть читатель знает, что виноват в этом не
великий принцип, а средства. Ведь как бы ни были искренни мои стремления к
ахимсе, они все еще и несовершенны и недостаточны. И потому те слабые,
мгновенные проблески истины, которые я смог увидеть, едва ли выразят идею
необычайного сияния истины, в миллион раз более сильного, чем сияние солнца,
которое мы каждый день видим. То, что я постиг, есть лишь слабый отблеск
этого могучего сияния. Но могу сказать с полной уверенностью, - и это и есть
результат моих исканий, - что абсолютное видение истины может проистекать
только из полного познания ахимсы.
Для того чтобы созерцать всеобщий и вездесущий дух истины, надо уметь
любить такие ничтожнейшие создания, как мы сами. И человек, стремящийся к
этому, не может позволить себе устраниться от какой бы то ни было сферы
жизни. Вот почему моя преданность истине привела меня в сферу политики; и
без малейшего колебания и вместе с тем со всей смиренностью я могу сказать,
что тот, кто утверждает, что религия не имеет ничего общего с политикой, не
знает, что такое религия.
Слияние со всем живущим на земле невозможно без самоочищения. Без
самоочищения соблюдение закона ахимсы будет пустой мечтой. Кто не чист
душой, никогда не постигнет бога. Поэтому самоочищение должно означать
очищение во всех сферах деятельности. И очищение очень заразительно:
самоочищение неизбежно ведет к очищению окружающих.
Но путь самоочищения тернист и крут. Для достижения совершенной чистоты
надо полностью освободиться от страстей и мыслях, словах и поступках, стать
выше противоборствующих страстей - любви и ненависти, влечения и отвращения.
Знаю, что, несмотря на свое постоянное неослабное стремление к этому, я пока
еще не достиг этой тройной чистоты. Вот почему людская хвала не радует меня.
Напротив, она часто меня уязвляет. Победа над человеческими страстями
представляется мне делом более трудным, чем завоевание мира с помощью
вооруженных сил. Со времени своего возвращения в Индию я понял, что в
глубине моей души таятся дремлющие страсти. Сознание этого заставляет меня
чувствовать себя униженным, хотя и не побежденным. Опыты же и поиски
поддерживают меня и доставляют великую радость. Но я знаю, что мне предстоит
преодолеть еще много трудностей на пути к полному самоуничижению. Пока
человек по собственной свободной воле не поставит себя на самое последнее
место среди ближних, до тех пор нет для него спасения. Ахимса есть самая
последняя степень смирения.
Прощаясь с читателем, по крайней мере на время, я прошу его присоединиться
ко мне в моей молитве, обращенной к богу истины, о даровании мне благости
ахимсы в мыслях, словах и поступках.
<HR>
М. К. GANDHI.
AN AUTOBIOGRAPHY OR THE STORY OF МY EXPERIMENTS WITH TRUTH
AHMEDABAD, 1959
<HR>
¶ПРИМЕЧАНИЯ§
Абдул, Карим Джхавери - один из компаньонов индийской торговой фирмы "Дада
Абдулла и К°", ведшей торговлю в Южной Африке.
Абдул, Карим Ходжи Адам (Абдулла Шет) - глава фирмы "Дада Абдулла и К°",
один из самых богатых торговцев Наталя.
Абдур Рахман - калькуттский судья и общественный деятель, член партии
Мусульманская лига.
Авантикабай - активная участница сатьяграхи в Индии, руководитель школы в
общине Ганди, "Сатьяграха ашрам".
Аватары - перевоплощение души в зависимости от поступков и деяний в
предыдущих рождениях. Учение об аватарах - одно из основных положений
индуизма.
Августовские волнения - под таким названием вошел в историю Индии подъем
национально-освободительного движения в 1942 г., когда по ряду городов
страны прокатилась волна демонстраций и забастовок. Непосредственным поводом
был арест колониальными властями 9 августа всех лидеров Национального
конгресса, включая Ганди. Несмотря на жестокое подавление волнений они
продолжались до февраля 1943 г.
Авеста - священная книга зороастрийцев (создана в VI-IV вв. до н. э. в
Иране). Сохранилась в Индии у парсов.
Ага-хан, Султан Мухаммед-шах (1877-1957) - глава религиозной секты
исмаилитов в исламе, один из лидеров Мусульманской лиги, в 1906-1913 гг. ее
председатель. В 1913 г. вышел из ее состава. Возглавлял индийскую делегацию
на Конференции круглого стола в Лондоне в 1930-1932 гг.
Адамджи, Миякхан шет - богатый торговец в Натале, участник сатьяграхи в
Южной Африке, секретарь Индийского национального конгресса Наталя -
политической организации, созданной Ганди в Южной Африке в мае 1894 г.
Аджмал Хан, Хаким (ум. ок. 1927) - один из видных деятелей Индийского
национального конгресса, сторонник индусско-мусульманского единства.
"Ади Брахмо самадж" - название общества "Брахмо самадж" после его раскола
в 1866 г.
Азад, Абул Калам (1888-1958) - видный деятель национально-освободительного
движения Индии. В начале политической деятельности (1908) был связан с
бенгальскими террористами. В 1912-1914 гг. издавал газету "Аль-Хиляль"
("Полумесяц"). В 1912 г. вступил в партию Индийский национальный конгресс.
Лидер антианглийского халифатского движения в Индии. Позднее стал одним из
сподвижников Ганди в организации кампании гражданского неповиновения
(1919-1922 и 1930 гг.). В 1923 и 1939-1946 гг. - председатель Индийского
национального конгресса. После 1947 г. министр просвещения в правительстве
Неру.
Айенгар, Кастури Ранга - известный общественный деятель и журналист в
Мадрасе, в 1926-1927 гг. - генеральный секретарь Индийского национального
конгресса.
Акхо (1591-1656) - известный гуджаратский поэт и философ.
Али, Асаф (р. 1888) - видный деятель Индийского национального конгресса,
позднее отошел от него и стал одним из лидеров Социалистической партии
Индии. В 1946-1948 гг. - посол Индии в США.
Али, братья, Мухаммед (1878-1931) и Шаукат - видные политические деятели
Индии. В 1912-1915 гг. издавали газеты "Комрид" и "Хамдард". Приняли
активное участие в организации антианглийского халифатского движения в Индии
и создании партии Мусульманская лига. Выступали за единство индусов и
мусульман в борьбе за освобождение Индии.
Альпага - плотная ткань.
"Амрита базар патрика" - еженедельная газета националистического
направления, выходившая в Калькутте на бенгальском языке с 1868 г. С 1891 г.
стала ежедневной газетой. В настоящее время выходит в Аллахабаде и Калькутте
на английском и бенгальском языках.
Амритсар - г. в Пенджабе, религиозный центр сикхов.
Ана - мелкая индийская монета (до 1961 г.), 1/16 часть рупии.
Ананд, Свами - активный участник и помощник Ганди по проведению сатьяграхи
в Индии, член общины "Сатьяграха ашрам".
Анандибай - активная участница сатьяграхи в Индии, член общины "Сатьяграха
ашрам". Жена Свами Ананда.
Анасуябехн - участница сатьяграхи в Гуджарате. Во время стачки
ахмадабадских текстильщиков в 1918 г. входила в комиссию по арбитражу.
Сестра ахмадабадского фабриканта Амбалала Сарабхая.
Анатхашрам - тайный монастырь у индуистов.
Англо-бурская война см. Бурская война.
Ансари, М. А. - активный участник мусульманского движения в Индии, видный
деятель Индийского национального конгресса.
Апариграха - нестяжательство, отказ от владения собственностью, неприятие
даров.
Арджуна - герой древнеиндийского эпоса "Махабхарата", один из пяти сыновей
царя Панду.
Арнолд, Эдвин (1831-1904) - английский поэт, переводчик и публицист. На
протяжении ряда лет был директором санскритского колледжа в Пуне. В поэме
"Свет Азии" описывает жизнь и излагает учение Будды. Перевел с санскрита на
английский язык "Бхагаватгиту".
"Арья самадж" ("Общество ариев") - религиозно-реформаторское и
просветительское общество, основанное в 1875 г. Даянандом Сарасвати с
центром в Лахоре. Имело большое влияние в Пенджабе, а также в Соединенных
провинциях. Члены общества проповедовали возвращение к религии древних
ариев, отраженной в священных книгах индуизма - Ведах и выступали против
поклонения изображениям богов, против строгости кастовых ограничений и т. д.
Асансол - г. Западной Бенгалии.
Аса-фетида - смола-гумми, добываемая из некоторых видов многолетних трав;
применяется в медицине как успокаивающее средство.
Асквит, Герберт Генри (1852-1928) - английский государственный деятель. В
1892-1895 и 1905-1908 гг. занимал ряд министерских постов (внутренних дел,
финансов). В 1908-1916 гг. - премьер-министр Великобритании.
"Ассоциация Британской Индии" - общество, созданное в середине XIX в.,
ставившее своей целью петиционную борьбу за равноправное сотрудничество
англичан и индийцев, а также за создание законодательного совета Индии и
допуск индийцев на высшие административные посты. Ассоциация, оторванная от
народа и представлявшая узкий круг либеральных помещиков и интеллигентов,
успеха не имела.
Атторней - доверенный представитель, защитник интересов доверителя.
Генеральный атторней - высший юрисконсульт, выполняет функции прокурорского
надзора.
Ахимса (букв. "отрицание химсы, насилия") - ненасилие, непричинение зла,
воздержание от причинения страданий. Учение ахимсы существовало еще в
древней Индии, а затем было развито в буддизме, индуизме и особенно в
джайнизме. Современные последователи ахимсы рассматривают ее как принцип
самодисциплины, отсутствия гнева, ненависти и т. д. Принципы ахимсы стали
неотъемлемой частью политической доктрины Ганди.
Ахмадабад - г. в Западной Индии, один из наиболее крупных центров
промышленного и ремесленного производства пряжи и тканей. Административный
центр Гуджарата.
Ачкан - легкая длиннополая куртка с глухим высоким воротником.
Ашрам - обитель. По догматам индуизма каждый человек, достигший
преклонного возраста, должен уединиться в ашрам и посвятить себя религии.
Так Ганди назвал свою трудовую общину на ферме в Фениксе (Южная Африка).
Впоследствии в Индии недалеко от Ахмадабада в Севаграме он основал общину
под названием "Сатьяграха ашрам".
"Аюрведа" - древнеиндийский медицинский трактат.
Аюрведические врачи - индийские народные врачи, лечащие по правилам
древней индусской медицины.
Бабу - господин. Это бенгальское слово в Северо-Восточной Индии часто
прибавляется к имени индийских интеллигентов.
Бавнагар - одно из мелких княжеств с главным городом того же наименования.
Расположено на п-ове Катхиавар.
Бадруддин см. Тьябджи, Фаиз Хассан Бадруддин.
Бакалавр - первая ученая степень в области гуманитарных наук в Западной
Европе.
Бальфур, Артур Джеймс (1848-1930) - английский государственный деятель. В
1902-1905 гг. - премьер-министр, в 1915-1916 гг. морской министр, в
1916-1919 гг. министр иностранных дел Великобритании.
"Бангабаси" - газета националистического направления, выходившая на
бенгальском языке в Калькутте с 1833 г.
Банерджи, Гурудас - вице-канцлер калькуттского университета, общественный
деятель Бенгалии, активный участник сатьяграхи в Индии.
Банерджи, Каличаран - общественный деятель Бенгалии, член Индийского
национального конгресса.
Банерджи, Сурендранатх (1848-1925) - один из основателей и первых
руководителей Индийского национального конгресса. В 1876 г. организовал
Индийскую ассоциацию ("Бхарат сабха") - легальную оппозицию колониальному
государству. В конце XIX - начале XX в. возглавлял умеренное направление в
национальном движении в Бенгалии. С 1879 г. владелец и редактор газеты
"Бенгалия", которая стала одной из газет патриотического направления. После
организации Конгресса стал во главе умеренных в нем. В 1918 г. порвал с
Конгрессом и основал Федерацию либералов с программой открытого
сотрудничества с английским правительством.
Бания - название касты, члены которой занимаются по преимуществу торговлей
и ростовщичеством.
Банкер, Шанкарлал - один из издателей газет "Бомбей кроникл" и "Янг
Индиа", сподвижник Ганди по сатьяграхе. Во время стачки текстильщиков
Ахмадабада в 1918 г. входил в комиссию по арбитражу, в марте 1922 г. был
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 101 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |