Первое послание к коринфянам 4 страница

9:18. В англ. тексте стих 18 звучит несколько иначе и, пожалуй, понятнее, чем в русском, а именно: "В чем же моя награда? А вот в чем: проповедуя Евангелие, я могу делать это безвозмездно и, значит, не воспользоваться моими правами (подразумевается — на материальное вознаграждение) проповедника".

Так неужели же ап. Павел не имел никакой награды? Имел, и даже две. Во-первых, его "похвалу" (ст. 15) от того, что возвещал Евангелие безвозмездно, и никто не мог отрицать этого (2 Кор. 11:9-10). Во-вторых, ему представлялась радостная возможность видеть благовестие в действии — среди тех, кому он проповедывал (1 Кор. 9:19, 23), и результаты этого действия, т. е. сами уверовавшие во Христа и были его наградой (ср. 2 Кор. 7:3-4). Слово Мистос, переведенное как „награда", может также означать и "плату". Но материальное вознаграждение Павел не принимал, однако, и без награды, которая выразилась в результатах его труда, он не остался. Он радовался, собирая урожай для Господа. Ради более обильной духовной жатвы, он и отказывался от некоторых своих прав, в частности, от права на материальное вознаграждение; зато "похвала" его от служения была незапятнанной, и результаты его — налицо (ср. Иоан. 4:36).

9:19. Павел, выражаясь фигурально, наложил цепи не только на свои права по части еды и пития (советуя именно так поступать сильным верующим — 8:9-13), но тот же принцип он применял и к другим аспектам своего служения, так что, будучи свободным (см. 8:9; 9:1), он добровольно всем поработил себя (ср. Фил. 2:6-7) ради пользы других (1 Кор. 10:33), которых он хотел приобрести для Христа (9:22).

9:20. Хотя Павел и был в первую очередь апостолом язычников (Гал. 2:8), его никогда не оставляла мысль о спасении собственного народа (Рим. 9:3). Его обычаем сделалось отыскивать синагогу в каждом городе, куда он приходил (Деян. 17:2) - с тем, чтобы приобресть иудеев (Рим. 1:16). Ни в одном другом стихе не подчеркивается столь недвусмысленно осознание самим Павлом того, чем он был до встречи со Христом и стал после нее. До этой встречи он был иудеем из иудеев, безупречным с точки зрения законнической праведности (см. Фил. 3:6). А после нее он стал новым человеком (2 Кор. 5:17; Гал. 2:20), нашедшим искомую им праведность во Христе (Рим. 10:4; 1 Кор. 1:30). Он по-прежнему оставался евреем (2 Кор. 11:22; Фил. 3:5), но не был более иудеем, строго блюдущим закон. Тем не менее, он намеренно подчинялся тому, чему следовали иудеи, обуреваемые сомнениями (см., к примеру, Деян. 21:23-36) — с целью побудить их к слушанию благовестия и в результате приобрести их для Христа. Однако Павел никогда не шел на компромисс в том, что составляло суть благовестия: спасение приобретается не делами, но верою (Гал. 2:16; Еф. 2:8-9), и твердо стоял на том, что верующий во Христа свободен от закона (Гал. 2:4-5).

9:21. В отличие от иудеев, бывших "под законом" (ст. 20), „чуждыми закона" были язычники. Находясь среди них, Павел не соблюдал обязательные для него в прошлом частности, если они не были связаны с вопросами морали, — такие, к примеру, как есть или не есть идоложертвенное (10:27; ср. Деян. 15:29). И при этом он руководствовался той же целью — "приобресть чуждых закона" для Христа. Но, хотя Павел и был решительным сторонником свободы (Гал. 5:1), защитником распущенности и вольнодумства он, конечно, не являлся (см. 1 Кор. 6:12-20). Он признавал над собою высшую власть, однако, не власть ветхозаветного закона. Он чувствовал себя подвластным Богу (ср. 3:9) и Христу (ср. 4:1). И Дух Святой даровал ему силу исполнять закон любви (Рим. 13:8-10; Гал. 5:13-25), противостоявший беззаконию (ср. Мат. 24:12, где говорится о том, что беззаконие ослабляет любовь). Закон Христов (Гал. 6:2) повелевает человеку любить Бога и людей (Map. 12:30-31), и Павел подчинялся именно этому закону (1 Кор, 10:31-33).

9:22. Упоминая в предыдущих стихах неверующих во Христа евреев и язычников, Павел говорит о том, что добровольно ограничил свою свободу, чтобы донести до них Евангелие. Некоторые богословы полагают, что под "немощными" в этом стихе подразумеваются как иудеи, так и язычники, и неверующие во Христа. И таким образом в нем как бы подводится итог сказанному Павлом прежде (ср. Рим. 5:6, где „немощные" названы "нечестивыми" в значении "безбожных"). Более вероятно, однако, что Павел имеет тут в виду немощных коринфян, упоминаемых им в 1 Кор. 8:9-11 (ср. с "иудеями, еллинами и церковью Божией" в 10:32). Апостол озабочен тем, чтобы "приобресть немощных" не в смысле их оправдания, как в случае с неверующими иудеями и язычниками (9:20-21); здесь речь идет о "приобретении" членов Коринфской церкви в значении их освящения и духовного возрастания во Христе (ср. Мат. 18:15), а, значит, о спасении их в том смысле, чтобы Господь неизменно мог действовать в их жизни (ср. 1 Кор. 5:5; 8:11). Снисходительное отношение Павла к сомнениям и обычаям всех людей (ср. со словом "от всех" в 9:19) проявлялось в каждом отдельном случае, потому что удовлетворять склонностям и представлениям евреев и язычников в одно и то же время было бы Невозможно.

9:23. По-английски вторая часть этого стиха звучит как "...чтобы и мне разделить его благословения". Итак, Павел добровольно делал все это для того, чтобы как можно больше людей могло услышать Евангелие; "соучастником его" (евангельских благословений) апостол хотел стать как со работник у Бога (3:9), пожинающий радостную жатву из многих душ, обретенных для Христа (см. Иоан. 4:36).

9:24-25. Столь самоотверженное служение не дается легко. Оно требует большой самодисциплины ("воздержания от всего"), подобно той, какая необходима спортсмену, стремящемуся одержать победу в соревнованиях. Для получения награды ("венца") Павел и отказался добровольно от ряда полагавшихся ему привилегий, которыми мог бы с удовольствием пользоваться. Но награда, которую он чаял, была не "венцом тленным", вручаемым людьми (в спортивных играх, проводившихся раз в два года близ Коринфа, победителей украшали венком, сплетенным из сосновых веток), а нетленным "венцом", даруемым Христом (3:13-14; 2 Кор. 5:10). Этим "венцом" явилось бы для Павла завершение награды, которой частично он уже насладился (см. ком. на 1 Кор. 9:18), а именно — возможность прославиться перед Христом в тех, которых ему удалось приобрести для Него (2 Кор. 1:14; Фил. 2:16; 1 Фес. 2:19).

9:26-27. Заявление Павла "для всех я стал всем" (ст. 22) можно было бы истолковать как свидетельство о капитуляции человека беспринципного. Однако оно свидетельствует как раз об обратном! Ибо каждый его шаг в продолжении этого соревнования был рассчитанно направлен на достижение награды (ср. Фил. 3:13-14). А каждый его удар — нацелен на врага (диавола), с тем, чтобы вывести его из соревнования (ср. Еф. 6:12; Иак.4:7). (В англ. тексте начало 26 ст. звучит как "...я бегу не бесцельно".) Но чтобы добиться этого, Павел должен был запретить своему телу управлять им (ср. 1 Кор 6:12), порой отказываясь ради этого от заслуженных привилегий и даже от удовольствий вовсе не безнравственных (8:9) — все это для достижения большего блага, а именно — блага других (10:33).

В соревновании Павел был успешен и звал остальных присоединиться к нему (существительное от слова керуксаз, переведенного как проповедуя, буквально означает вестника, вызывающего участников на соревнования — "на ристалище"), однако, это еще не гарантировало ему окончательной победы. Апостол допускал возможность, что даже он может оказаться недостойным ("венца"). Последние три слова 27 стиха по-гречески переданы одним словом адокимос — букв, "не получившим одобрения". В других контекстах оно звучит по отношению к не спасенным (например, в Рим. 1:28; Тит. 1:16). Однако здесь Павел не спасение имеет в виду и даже не буквально награду. Скорее его занимает самое продолжение соревнования. Как и в случае с братом, который предался греху (1 Кор. 5:1-5), и Павел не был застрахован от того, что Бог не одобрит его и, сочтя это дисциплинарной мерой, оборвет его жизнь. Ведь Он в целях воспитания наказывал людей в прошлые времена (10:6-10), продолжал наказывать их в настоящем (11:30-32) и будет делать это в будущем (5:5). Павла тревожило то, что некоторые не смогут сказать вместе с ним в тот день: "Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил" (2 Тим. 4:7), но испытают на себе меру воздействия со стороны Создателя, Который выведет их из соревнования прежде, чем оно закончится.

1 Коринфянам 10

2) Отрицательный пример Израиля (10:1-13).

10:1. Чтобы Божие наказание в дисциплинарных целях коринфяне не сочли маловероятной возможностью по отношению к таким людям, как они, обильно Им благословенным (1:5), Павел ссылается на пример другой группы людей, которые тоже получили великие благословения и все-таки испытали на себе суровые кары Его. Древний Израиль, будучи избавлен Им из египетского рабства и получив физическую и духовную свободу, тем не менее, вел себя беспечно и необузданно. В результате Бог в целях воспитания сурово карал иудеев, насылая физическую смерть на многих из них. Все они вышли на "беговую дорожку" (9:24), и почти все были признаны недостойными (9:27), несмотря на дарованные этому народу преимущества. Их было пять, этих важных преимуществ перед другими народами, которыми пользовался Израиль. Во-первых, все израильтяне, освобожденные из Египта, ведомы были сверхъестественной силой (Исх. 13:21) и в процессе своего исхода находились под защитой облачного столпа (Исх. 14:19-20). И коринфяне тоже познали Божий водительство (ср. Лук. 1:79) и защиту (см. 1 Пет. 1:5). Во-вторых, все (израильтяне) прошли сквозь море и были чудесным образом избавлены от тех, кто искал их гибели (Исх. 14:21-28). Также и члены Коринфской церкви пережили чудесное избавление, которым было полученное ими спасение (ср. Евр 2:14-15; Гал. 1:4).

10:2. В-третьих, все (израильтяне крестились в Моисея, т. е. объединились со своим Духовным главою — Божиим слугою, которому они доверились (Исх. 14:31; ср. с Иоан. 5:45). Коринфяне же были крещены в тело Христово (1 Кор. 12:13), Глава Которого есть Бог (Εφ. 1:22) и на Которого (Христа) они уповали, доверившись Ему (Мат. 12:21; Еф. 1:12).

10:3. Четвертой привилегией или преимуществом израильтян было то, что они все ели одну и ту же духовную пищу, т. е. сверхъестественный хлеб, посланный им с небес (Исх. 16:4, 15). И коринфяне питались тем, что есть "истинный хлеб с небес" (см. Иоан. 6:31-34).

10:4. В качестве пятого преимущества Павел указывает на то, что Израиль, находясь в пустыне, пил духовное питие (Исх. 17:6). Источником этой сверхъестественно данной воды Павел считает Христа. Поскольку воду из скалы израильтяне получали дважды во время своего пребывания в пустыне — в начале (Исх. 17:1-7) и при конце его (Чис. 20:1-13), апостол делает вывод, что Христос "сопутствовал" им (в англ. Библии так и сказано — "духовная сопутствовавшая скала"; по-русски это выражено как „духовный последующий (в значении "следовавший с ними") камень". Слову "последующего" можно, видимо, дать иное толкование: евреи пили из "духовного" камня, которому еще предстояло „прийти"). Но и для коринфян Христос был источником сверхъестественной "воды" (ср. Иоан 4:10-14).

Вполне возможно, что в этих пяти благословениях Павел видел прообразы двух символов — крещения (1 Кор. 10:1-2) и Вечери Господней (ст. 3-4), которые в представлении коринфян могли соответствовать некоей магической защите от всяких несчастий (подобная сила приписывалась некоторым схожим ритуалам в ряде языческих религий). Есть основания предполагать, что коринфяне неверно понимали и неверно же осуществляли на практике оба установления (ср. 11:17-34 и 15:29), и это требовало исправления.

10:5. Сверхъестественные привилегии, данные ветхозаветным израильтянам, автоматически не принесли им успеха. Напротив, несмотря на упомянутые преимущества, многие из них (фактически все, за исключением двух людей из первого поколения -Иисуса Навина и Халева) испытали на себе действие Божиего наказания и как "не получившие одобрения", т. к. признанные недостойными", умерли в пустыне (Чис. 14:29). В свете этого актуально звучал призыв Павла к личной самодисциплине каждого (1 Кор. 9:27) — ведь и Моисей был в свое время признан недостойным награды (Чис. 20:12).

10:6. А раз так, то благодушное отношение коринфян к вопросам самодисциплины и свойственное им снисходительное отношение к самим себе нуждались в немедленном исправлении. Христианская свобода не может служить основанием для того, чтобы ублажать самих себя; назначение ее в том, чтобы побуждать к самоотверженному служению другим (ср. Г ал. 5:13) - - именно на такой вывод наталкивает пример поведения ветхозаветных израильтян.

Параллельно упоминанию о пятикратных! благословениях, которыми пользовался Израиль по выходе из египетского рабства, апостол перечисляет пять согрешений народа в то время. Он начинает с "похоти", присущей иудеям, т.е. с их постоянного сожаления об удовольствиях, которые они имели в Египте, наиболее полно выразившегося в их слезной мольбе: "Дай нам есть мяса" (Чис. 11:4-34, и особенно ст. 13). Бог дал им мясо, однако, еще до того, как они насытились им, Он послал на них моровую язву. Кладбище, где они похоронили умерших от этой язвы, евреи назвали „Киброт-Гаттаава" (что означает "Гробы прихоти" — Чис. 11:34). Не ясно ли, что ситуация эта была вполне применима к коринфянам (см. 1 Кор. 8:13)!

10:7. Второе. Многие израильтяне впали в идолопоклонство (Исх. 32:1-6), за что поплатились жизнью (Исх. 32:28,35). По-видимому, некоторые коринфяне ходили в языческие храмы не только для того, чтобы поесть там мяса (1 Кор. 8:10; 10:14). Тех из них, которые, будучи христианами, полагали, что в то же время могут безнаказанно служить и идолам, Павел стремился убедить на подобных примерах, чтоб отбросили прочь свои ложные представления (ст. 12), пока Бог и их не лишил жизни.

10:8. Третьим согрешением, в которое впал благословенный Богом Израиль, была распущенность. Причем, у иудеев "блудодеяния" ассоциировались с поклонением идолам (Чис. 25:1-2), что было характерно и для язычников в первом столетии. Однако коринфяне грешили этим в ином контексте, т. е. безотносительно к идолопоклонству, как это видно из 1 Кор. 5:1 и 6:18. Тем не менее, если Бог поразил смертью безнравственных израильтян (Чис. 25:4-9), то то же мог совершить Он и в Коринфе (см.1 Кор. 5:5), чтобы отрезвить впавших в распутство, которые говорят: "Все мне позволено" (6:12; 10:23).

Несовпадение в числе погибших израильтян (24 тысячи в книге Чисел (25:9) и 23 тысячи по словам Павла) можно объяснить так: апостол говорит о тех, кто погиб в один день, тогда как еще тысяча могла умереть в последующие дни. Евреи у скинии собрания оплакивали тех, которые были казнены судьями (Чис. 25:5) или лишились жизни в ходе продолжавшегося наказания. Но вот Финеес расправился с израильтянином и мадианитянкой, застав их в блудодеянии (Чис. 25:6-8), и этим был положен конец Божией каре, разразившейся над аморальными израильтянами. В ходе ее могли погибнуть 24.000 человек (цифра, вероятно, округленная).

Можно предложить и другое объяснение этого несовпадения в цифрах. В книге Чисел в число погибших включены и умерщвленные вожди (Чис. 25:4) израильтян, тогда как Павел исключил их из своего подсчета.

10:9. Четвертое согрешение древних израильтян заключалось в том, что некоторые из них усомнились в Божием плане и подвергли сомнению целесообразность своего перехода через пустыню. За это Бог попустил ядовитым змеям погубить их (Чис. 21:4-6). Не полагали ли и коринфяне, что знают лучше, чем Бог, каким путем можно достичь неба? Ср. 1 Кор. 1:18—3:20.

10:10. Пятой горькой оплошностью израильтян, за которую Бог покарал их смертью, явился бунт против назначенных Им вождей — Моисея и Аарона (Чис. 16:41-49). Не предвидел ли Павел возникновения подобного положения и в Коринфе — вследствие мятежного духа, проявлявшегося в тамошней церкви? Ср. 1 Кор. 1:11; 4:18—19. Вполне возможно, что все пять согрешений древних израильтян проявились так или иначе и в специфической ситуации коринфян, связанной с употреблением в пищу идоложертвенного мяса.

10:11. Отношение Бога к ветхозаветному Израилю означало для Павла нечто большее, чем история и естественный интерес к ней. Древние израильтяне были примером (ср. ст. 6) для коринфян и служили им предупреждением о том, что Бог, в Которого они поверили и Который вмешивается в судьбу людей, достигших последних веков, т. е. в их судьбу, есть тот же самый Бог, Который в воспитательных целях наказывал древних смертью и так же может поступить в отношении коринфян.

10:12. И если они думали, что твердо стоят во Христе и могут, пользуясь своею свободою, грешить, не неся наказания, то они ошибались и, возможно, роковым образом.

10:13. Развенчав ложные надежды коринфян на безнаказанность, апостол указывает им на Того, на Кого они действительно могут положиться. Искушения, которые постигли коринфян, были обычными человеческими искушениями. Перенести их можно, уповая на Бога, Который всегда верен. Частично беда коринфян заключалась в том, что они не искали путей к победе над искушениями, а искали себе извинения в греховном своем поведении.

А Об отношении к языческой практике (10:14 — 11:1)

10:14-15. В новом разделе, который вводит словом итак, Павел трактует христианскую свободу — применительно к употреблению в пищу идоложертвенного. Он дает советы относительно идоложертвенного с учетом трех возможных ситуаций: а) когда мясо поедается прямо в языческих храмах (ст. 14-22 ср. с 8:10); б) когда его продают на базаре (10:25-26); в) когда им угощают в доме, куда приглашен христианин (ст. 27-30). В первом случае его совет звучит коротко и просто: убегайте идолослужения (ср. в 6:18 — "бегайте блуда"). Павел полагал, что на риторические вопросы, которые он ставит вслед за тем, рассудительные люди, каковыми он считал коринфян (см. 4:10), ответят так же, как он.

10:16-17. В этих стихах апостол выразил тот же взгляд на вечерю Господню, что и прежде (5:6-8). Коллективное участие верующих в вечере Господней выражало и отражало единство и общность между всеми членами церкви в их приобщении к Крови Христовой и телу Христову. Один хлеб, от которого причащаются все, является прообразом их единства как членов одного тела Христа.

10:18. Подобно тому и израильтяне, совершая ритуал жертвоприношений, "приобщались" жертвам (становились участниками жертвенника) и через это отождествлялись (соединялись) друг с другом.

10:19-21. То же самое относится и к участвующим в жертвоприношениях идолам. Конечно, сам по себе идол — ничто (8:4; ср. Пс. 113:12-15), но в основе языческих религий всегда лежит демоническое начало. И язычники, принося жертвы, приносят их бесам, а не Богу. "Бог же века сего", действуя через своих присных, ослепляет неверующих и уводит их от истины (2 Кор. 4:4). Между Христом и Велиаром не может быть ничего общего (2 Кор. 6:15). Так что тем, которые сами являются Божиим храмом (1 Кор. 3:16; 6:19), следует чуждаться храмов идольских (см. 2 Кор. 6:14-18). Не из опасения некоего мистического осквернения, а остерегаясь развращенных нравов идолопоклонников, разрушительно действующих на верующих (1 Кор. 15:33). Недопустимо быть одновременно участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской (10:21; ср. ст. 16).

10:22. Самое серьезное в том, что подобное поведение раздражает Бога (см. Втор. 32:21). Неужели "сильные" коринфяне (1 Кор. 8:7-10) напрашиваются на то же наказание, что и Израиль? (10:7; Исх. 32:28, 35).

10:23-24. Пользоваться принципом свободы (все мне позволительно— ср. 6:12) следует, сообразуясь с чувством любви к другим людям. Того, что не приносит пользы или назидания другим, нужно избегать (см. 10:33).

10:25-26. Христианам Павел советует без всякого исследования покупать мясо на рынке для приготовления его дома. Ибо никому не дано осквернить то, что Бог сотворил чистым (ср. Деян. 10:15) — ведь вся земля, и что наполняет ее, принадлежит Ему (Пс. 23:1).

10:27-30. Христианину, приглашенному в гости, апостол советует есть все предлагаемое без всякого исследования. Но если среди приглашенных окажется другой христианин, который скажет (ср. 8:7-13), что пища, которой их угощают, приносилась в жертву идолам, то более сильный в знании верующий должен воздержаться от нее ради сомнений "немощного брата". Ибо воспользовавшись своей свободой, т.е. своим правом есть все, он может побудить последовать его примеру и сомневающегося брата, совесть которого осудит его, т.е. тем самым толкнуть его на грех (см. Рим. 14:14-23).

Христианин, "имеющий знание" (см. 8:10), не должен менять своих убеждений, в соответствии с голосом совести более немощного брата (1 Кор. 10:296), но в его присутствии он должен изменить свое поведение. Иначе тот рискует пойти против своей совести и тем причинить себе ущерб (ср. 8:11), что в конечном счете обернется осуждением сильного брата. То, что допустимо для знающего христианина в частной обстановке и что он делает, благодаря за это Бога, в присутствии немощного брата, может стать недостойным поступком, заслуживающим осуждения (...для чего моей свободе быть судимою чужою совестью? — ср. 8:12; Рим. 14:16, 22). Отзвуком сказанного в 1 Кор. 8:13 завершается обсуждение этой темы.

10:31—11:1. Итог своему пространному ответу на вопрос об употреблении в пищу идоложертвенного апостол подводит, руководствуясь принципом — заповедью о любви к Богу и ближним. Всем своим поведением христианин должен прославлять Бога. Оно должно быть также направлено на возрастание церкви Божией посредством обращения ко Христу неверующих (ст. 336) и посредством духовного роста тех, которые уже веруют, — в процессе их спасения (оправдания, освящения, прославления — см. 1:30). Верующим надо следить за своим поведением, чтобы „не подавать соблазна" ни Иудеям, ни Еллинам, ни церкви Божией (см. 9:20, 21; 10:12). Интересно отметить раздельное упоминание об иудеях и церкви, которое указывает на то, что Новозаветная церковь не сделалась неким замещением еврейского народа. Это — серьезный аргумент против учения примилленистов.

Тем, кто явил Собою совершенный пример любви к Богу и ближним, был Христос (ср. Рим. 15:3; Фил. 2:5-8). Исполненный того же духа в своем служении, Павел призывал и Коринфян подражать ему в занимавшем их вопросе об употреблении в пищу идоложертвенного. Осуществляя на практике полученную ими свободу, они должны были регулировать ее любовью к ближним.

1 Коринфянам 11

2. ХРИСТИАНСКАЯ СВОБОДА И ПОКЛОНЕНИЕ БОГУ (11:2—14:40)

Тема пользования личной свободой без учета интересов других людей и без прославления Бога (чем характеризовался подход коринфян к вопросу об употреблении в пищу идоложертвенного — 8:1 — 11:1) представляется частью данного раздела, в котором речь идет о делах и поступках, вредящих церкви. И тут тоже апостол откликается на склонность коринфян к благодушеству и самооправданию, подчеркивая, как важно членам церкви прославлять Бога и назидать друг друга.

а. О статусе и правилах для женщин в церкви (11x2-16)

Павел начинает (11:2-16) и заканчивает (14:34-35) свою беседу о христианской свободе, в связи с поклонением Богу, замечаниями о поведении женщин в коринфской церкви. У некоторых возникает вопрос, актуальны ли эти мысли апостола по отношению к нынешним церковным собраниям или к случаям внецерковной молитвенной либо пророческой практики женщин. То обстоятельство, что далее Павел ссылается на "церковный обычай" (11:6), по-видимому, говорит о том, что он имел в виду именно церковные собрания. Современные же различия между обычными богослужебными собраниями и другого рода встречами христиан, более, как представляется, основаны на практических соображениях, чем на свидетельстве Библии.

11:2. Коринфяне дали знать ап. Павлу — в письме или через своих посланников (ср. 1:11; 16:17), что они помнят все, чему он учил их, т. е. главные доктрины веры, которые он передал им (ср. 11:23; 15:1,3). Павел в ответ на это пишет: хвалю вас.

11:3. Несомненно апостол ценил доброе отношение коринфян к нему. Однако он более заинтересован был в том, чтобы они поступали согласно своему христианскому призванию. Характерно, что свое увещание он строит на богословском основании, и именно с богословского тезиса начинает его. Он говорит о главенстве. Слово "голова" (глава — греч. кефале), по-видимому, употребляется в Библии в двух значениях—подчинения и происхождения. В первом смысле оно чаще употребляется в Ветхом Завете (см., например, Суд. 10:18), второе значение характерно для греческого разговорного языка (встречается в "Истории"Геродота). В данном стихе оно употреблено в первом смысле, но в 11:8, к примеру, — во втором. О подчинении Христа Богу говорится и в других местах этого послания (см. 3:23; 15:28). Об этом свидетельствует и то, что Отец творил „посредством" Христа (8:6; ср. Кол. 1:15-20).

11:4. Когда мужчина молится вслух в присутствии других или пророчествует, возвещая открытое ему Богом (ср. 12:10), голова его должна быть непокрытою, ибо в противном случае он бесчестит себя самого и своего духовного Главу Христа (ст.З).

11:5-6. Хоть и нельзя утверждать этого с полной уверенностью, но преимущественные свидетельства на стороне того, что в первом веке женщины не могли появляться на людях с непокрытой головой, и обычая этого держались как иудеи (3 Маккавеев 4:6; Мишна, Кетубот 7.6; Вавилонский · талмуд, Кетубот 72а—б), так и греки и римляне (Плутарх "О морали"; Апулей „Золотой осел"). Покрывали голову по-разному, но чаще накидывая на нее, наподобие капюшона, приспособленный для этого воротник платья.

По-видимому, лозунг коринфян „все мне позволительно" осуществлялся кое-кем и в церковных собраниях, где верующие женщины стали появляться в одежде, не отличавшейся от мужской. Но, что более важно, они, по-видимому, отвергали принцип субординации в церкви (и, возможно, в обществе), а вместе с этим и то, что символизировало культуру этого общества (например, покрытие головы в общественных местах). По мысли же Павла для женщины отказ покрывать голову служил признаком не раскрепощения, а моральной деградации. С таким же успехом она могла бы обрить свою голову, что в обществе первого столетия было символом бесчестия (судя, в частности, по комедиям Аристофана). Поступая так, она бесчестила себя и своего духовного главу — мужа

11:7-9. С другой стороны, мужчина не должен был покрывать голову потому, что он есть образ и славя Божия. К такому выводу Павел приходит на основании Быт. 1:26-27. Слава же и образ женщины (жены) являются производными от славы и образа мужчины (ее мужа; 1 Кор. 11:8) и дополняющими (ст. 9) их. Мужчина, следовательно, является наделенным властью представителем Бога, который видит в женщине своего, данного Богом, союзника, помогающего ему исполнять его роль (Быт, 2:18-24). Именно в таком смысле женщина как жена есть славя мужа. И если замужняя женщина отказывается от этой своей дополняющей роли, то теряет и славу свою; в глазах Павла женщина с непокрытой головой олицетворяла этот мятежный дух.

11:10, Здесь Павел указывает на третью причину (первая заключалась в установленном Божеством порядке Бог, Христос, мужчина, женщина, ст. 3:6; вторая связывалась с процессом Творения, ст. 7—9), почему в церкви нельзя мириться с неповиновением женщин. Ведь за церквами наблюдают Ангелы (1 Кор. 4:9; Еф. 3:10; 1 Тим. 5:21; ср. Пс. 102:20-21). И если женщина, пользуясь своей свободой, не покрывает головы в церкви (а покрытие знак власти над нею мужа 1 Кор. 7:37; 8:9; 9:4-6,12,18), то тем самым она ставит под сомнение мудрость Божию в глазах ангелов (Еф. 3:10).

Есть и другие (хотя менее приемлемые) объяснения этой фразы — "для Ангелов": а) злые ангелы проникались похотливыми чувствами к простоволосым женщинам в коринфской церкви; б) под ангелами здесь понимаются пасторы церквей; в) добрые ангелы учатся от женщин; г) добрые ангелы являются примером покорности; д) своею непокорностью женщины искушали добрых ангелов.

11:11-12 В англ. Библии эти два стиха звучат понятнее: "Впрочем, в Господе нет женщины, независимой от мужа, как и мужчины, независимого от жены. Но как женщина произошла от мужчины, так и мужчина появляется на свет от женщины. Вес же — от Бога". Мужчина и женщина, дополняя в своей взаимозависимости друг друга, несут славу Богу (см. 10:31). Стремиться к независимости в этом смысле не следует — так же, как не следует считать себя выше других. Подчиненное положение женщины не означает унижения ее. Как живое существо мужчина не выше женщины. Ева сотворена от

Адама, но зато каждого мужчину производит на свет женщина (11:12). Бог создал их друг для друга (Быт. 1:27; 2:18).

11:13-15· До сих пор свои рассуждения о необходимости для женщины покрывать голову в знак ее покорности апостол строил на аргументах богословского характера. Теперь он обращается к откровению, данному в природе (см. Рим. 1:20) - как к четвертому доводу в пользу своей рекомендации. Инстинктивно люди всегда стремились к различению полов — тем или иным способом, и одним из них является длина волос. Исключения из общего правила объяснялись или необходимостью (например, в целях маскировки), или извращениями. Дело не в длине волос как таковой, а именно в различении между мужчиной и женщиной. Так, например, спартанские воины носили волосы до плеч, подвязывая их во время битвы, и никто не считал их женоподобными.

Дата добавления: 2015-08-28