дней в неделю. Постепенно дело расширялось, появились второй и
третий магазин. Бизнес составлял для семьи, в том числе и для Хар-
ви, содержание всей жизни. Он разделял семейную трудовую этику
и воспринимал процветание семейного бизнеса как смысл своей жиз-
ни. Долгие рабочие часы даже в детстве помешали ему развить важ-
ные товарищеские или гетеросексуальные отношения, и к моменту
окончания средней школы он ни разу не провел ночь вне дома. Его
идентичность была идентичностью "пай-мальчика", который никог-
да не задает вопросов, никогда не бунтует, никогда глубоко не заду-
мывается о себе или о жизни.
После окончания колледжа (бизнес-курса) он занялся семейным
бизнесом (его отец умер на своем посту) и его дела пошли весьма
успешно. Благодаря различным обстоятельствам - экономически
сверхудачному браку, великолепному и опытному партнеру, его соб-
ственному осторожному уму - он создал сеть магазинов по всей стра-
не, а потом продал ее за астрономическую сумму крупной корпора-
ции. К. тридцати годам он накопил несколько миллионов (в долларах
1965 года). В этот момент Харви мог бы позволить себе короткую
передышку, мог бы расслабиться и, возможно, даже задуматься: что
дальше? куда? и зачем? Вместо этого он немедленно погрузился в новое
деловое предприятие, вскоре работал более семидесяти часов в неде-
лю и был настолько измотан заботами о бизнесе, что его брак ока-
зался под угрозой. Когда Харви пришел на терапию, у него были
планы третьей империи, так как ему хотелось проверить, сможет ли
он начать бизнес с нуля, с небольшим капиталом, без партнеров и
советов извне (деловой эквивалент выживания в джунглях).
Харви стал осознавать определенные неприятные диссонансы. Он
остался верен стилю жизни его родительской семьи: несмотря на то,
что его доходы только от процентов были огромными, он выискивал
по газетам распродажи и был вполне готов проехать не одну милю,
лишь бы сэкономить несколько долларов на покупке телевизора.
Но понадобилась история с авиабилетом, чтобы Харви захотел
повнимательнее взглянуть на свои жизненные цели. Он, его жена и
еще одна супружеская пара планировали поехать в отпуск в восточные
страны. Разница между ценой билета первого и туристического клас-
са на двадцатичетырехчасовой полет составляла несколько сот долла-
ров за каждый билет. Жена Харви, его друг (который, кстати, рабо-
тал у Харви) и жена друга хотели лететь первым классом. Харви
отказался тратить лишние деньги на более широкие кресла и бесплат-
ное шампанское (как он это выразил) и заказал билет туристическо-
го класса, тогда как остальные трое, в том числе и его жена, летели
первым классом! Харви обладал хорошим чувством юмора и понимал
комизм ситуации; все же он был глубоко обеспокоен создавшимся
положением, о чем свидетельствовали тревога, бессонница и ипохон-
дрические жалобы. Тогда он и обратился за психотерапевтической
помощью.
В терапии эпизод с авиабилетом стал опорной точкой глубокой
дискуссии о ценностях. Если деньги существуют для того, чтобы
щедро расточать их в обмен на мелкие удобства, то почему Харви уби-
вался, стараясь заработать больше денег? Зачем посвящать свою жизнь
деньгам? У него уже есть больше, чем он может потратить, и он до-
казал, что может их заработать. Он начал сомневаться в том, что
было для него основополагающим смыслом в течение всей жизни.
Один из первых инсайтов, полученных Харви в терапии, состоял в
том, что он ложно центрировал свою жизнь, поскольку материаль-
ное благополучие даже в самом лучшем случае создает лишь хрупкое
ощущение жизненного смысла - ощущение, которое не выдерживает
проверки.
Кризис смысла для Харви был инициирован тем, что он успешно
и рано достиг своей жизненной цели (это всегда опасно в случае не-
трансцендентной схемы жизненного смысла). Этому кризису могут
способствовать также такие события, как конфронтация со смертью
или иное чрезвычайное (пограничное) переживание, сталкивающее
индивида с его экзистенциальной ситуацией и открывающее ему гла-
за на иллюзорность многих смысловых систем. Значительный жизнен-
ный сдвиг, в результате которого внезапно утрачиваются социальные
ритуалы и традиции, также может рельефно высветить определенные
ценности (например, социальные обычаи "общества"): индивид не
только перестает получать внешнее вознаграждение за соблюдение
ритуала, но и - что важнее - начинает осознавать относительность
тех ценностей, которые он прежде считал абсолютными.
Некоторые пациенты претерпевают кризис смысла в ходе психо-
терапии. В результате глубокого самоисследования и открытия в себе
новых возможностей старые компульсивные паттерны подрываются и
в конце концов декатексируются. Пациенты, большую часть своей
жизни существовавшие в рамках жестких стереотипов, сталкиваются
со свободой, от которой прежде их охраняла компульсивность. На-
пример, сексуально компульсивный пациент Брюс, которого я опи-
сал в главе 5, неизменно заполнял "свободное", или доступное для
рефлексии время сексуальными фантазиями либо поисками. Когда в
ходе успешной терапии компульсивность Брюса ослабла, а затем пол-
ностью утратила свою власть над ним, он прошел через кризис смыс-
ла. (Не то чтобы он прежде имел удовлетворяющее ощущение смыс-
ла, но его компульсивная активность всегда обеспечивала сильное
противоядие бессмысленности - он был вовлечен. Однако содержа-
ние компульсивной вовлеченности Брюса было настолько ограничен-
ным и суженным, что он не мог в нем реализовать многие из своих
глубинных человеческих возможностей. Поэтому, не испытывая осоз-
нанного кризиса смысла, он вместо него переживал огромную экзи-
стенциальную вину - вину за то, что не стал тем, чем призван был
стать.)
Когда Брюс впервые встретился с жизнью непосредственно, без
компульсивной активности, она показалась ему плоской, неинтерес-
ной и прежде всего бессмысленной. И вот тогда много времени на
терапии было уделено обсуждению целей - исследованию того, что,
согласно голосу собственной внутренней мудрости Брюса, должно
было стать фундаментом его жизни.
Клиническое исследование
Тест жизненной цели. В 1964 г. Джеймс Крамбау и Леонард Ма-
холик (James Crumbaugh Leonard Maholick), психологи, находящи-
еся под огромным влиянием работ Виктора Франкла, опубликовали
психометрический инструмент, направленный на оценку жизненной
цели. Составленный ими опросник "Тест жизненной цели" (PIL)
состоит из двадцати пунктов, которые нужно оценить по семибалль-
ной шкале. По каждому пункту позиция 4 обозначена как "нейтраль-
ная", а позициям с 1 по 7 даны разные описательные названия. На-
пример, первый пункт гласит: "Я обычно..." и позиция 1 определена
как "ужасно скучаю", тогда как позиция 7 - как "полон жизни, эн-
тузиазма". Остальные девятнадцать пунктов, с их двумя граничными
"якорными" характеристиками таковы:
1. Я обычно:
(1) ужасно скучаю;
(7) полон жизни, энтузиазма.
2. Жизнь кажется мне:
(1) совершенно рутинной;
(7) всегда волнующей.
3. В жизни у меня:
(1) вообще никаких задач и целей;
(7) очень ясные задачи и цели.
4. Мое личное существование:
(1) крайне бессмысленно;
(7) полно значения и осмысленно.
5. Мои дни:
(1) все одинаковые;
(7) постоянно новые и разные.
6. Если бы я мог(ла) выбирать, я бы:
(1) предпочёл(ла) никогда не родиться;
(7) хотел(а) бы прожить ещё девять жизней таких, как эта.
7. После ухода на пенсию мне хотелось бы:
(1) бездельничать весь остаток жизни;
(7) делать какие-то интересные вещи, о которых я всегда мечтал(а).
8. В достижении жизненных целей я:
(1) не добился(лась) прогресса ни в чём;
(7) достиг(ла) полной самореализации.
9. Моя жизнь:
(1) пуста, наполненна только отчаянием;
(7) изобилует волнующими хорошими вещами.
10. Если бы я умер(ла) сегодня, я бы чувствовал(а),
что моя жизнь была:
(1) абсолютно ничего не значащей;
(7) очень значимой.
11. Думая о своей жизни, я:
(1) часто спрашиваю себя, зачем я существую;
(7) неизменно вижу причину того, что я здесь.
12. Когда я смотрю на мир в связи со своей жизнью, мир:
(1) полностью ставит меня в тупик;
(7) полон значения для меня, так же, как моё место в нём.
13. Я:
(1) очень безответственный человек;
(7) очень ответственный человек.
14. В отношении свободы выбора я считаю, что человек:
(1) полностью связан ограничениями наследственности и среды;
(7) абсолютно свободен делать любой выбор в жизни.
15. В отношении смерти я:
(1) не готов(а) и испытываю страх;
(7) готов(а) и не боюсь её.
16. В отношении смерти я:
(1) серьёзно думал(а) о ней как о выходе;
(7) ни секунды не думал(а) об этом.
17. Я считаю мою способность найти смысл, цель или миссию в жизни:
(1) практически нулевой;
(7) очень большой.
18. Моя жизнь:
(1) не управляема мной и контролируется внешними факторами;
(7) в моих руках, и я управляю ею.
19. Мои повседневные задачи для меня:
(1) болезненный и скучный опыт;
(7) источник удовольствия и удовлетворения.
20. Я обнаружил(а):
(1) отсутствие миссии или цели в жизни;
(7) ясно очерченные задачи и удовлетворяющую жизненную цель.
Изначально в тесте имелось еще два раздела: тринадцать незаконченных пред-
ложений, которые нужно было завершать, и задание написать в свободной форме о
личных амбициях и целях; однако в дальнейшем исследовании использовался только
первый раздел.
PIL-тест получил широкое применение. Он использован в каче-
стве базисного средства оценки в более чем пятидесяти докторских
диссертаций, посвященных теме жизненной цели; но прежде чем об-
суждать некоторые результаты исследования, о котором здесь идет
речь, я намерен подробно исследовать валидность этого инструмента.
Во-первых, буквальное содержание пунктов относится к несколь-
ким разным понятиям. Восемь пунктов (3, 4, 7, 8, 12, 17, 20) яв-
ным образом связаны со смыслом жизни (целью, миссией); шесть
пунктов (1,2,5,6,9, 19)-с удовлетворенностью жизнью (жизнь
скучна, рутинна, интересна или болезненна); три пункта (13, 14, 18)
касаются свободы; один (15) - страха смерти; один (16) - суицидаль-
ных мыслей и последний (10) - значимости жизни человека. У меня
эта концептуальная неоднородность вызывает серьезные сомнения в
валидности инструмента. Например, хотя удовлетворенность жизнью
или размышления о самоубийстве могут иметь отношение к смыслу
жизни, все же они более очевидным образом связаны с другими пси-
хологическими факторами, прежде всего с депрессией. Авторы теста
предоставляют мало информации о методах отбора высказываний для
теста или о закономерностях, которым подчиняются ответы по отдель-
ным высказываниям. Имея в виду эти методологические недостатки,
один рецензент высказал мысль, что единственный пункт "Насколь-
ко осмысленна ваша жизнь?" мог бы быть столь же валидным, как и
вся шкала.
Кроме того, PIL явно чрезмерно зависит от социальной желатель-
ности (корреляционный коэффициент со Шкалой социальной жела-
тельности Марлоу-Кроуна составляет 0.57.). PIL, как подчеркива-
ли критики, отражает определенные ценности: например, он
предполагает, что принятие на себя ответственности эквивалентно
позитивному ощущению жизненного смысла. Хотя это интересная
гипотеза, не очевидно, что ответственность и смысл связаны имен-
но таким образом.
Чарльз Гарфилд (Charles Garfield) предъявлял PIL испытуемым из
нескольких субкультур (жители гетто, инженеры, аспиранты в обла-
стях психологии и религии, члены духовных общин), а затем интер-
вьюировал испытуемых с высокими, низкими и промежуточными
оценками по тесту, чтобы выяснить, что означал для них каждый
пункт02. Отчасти в зависимости от принадлежности к определенной
культуре испытуемые интерпретировали пункты чрезвычайно идиосин-
кратически. Например, в связи с пунктом 9 ("Моя жизнь: пуста...
[или] изобилует волнующими хорошими вещами") жители гетто дума-
ли о пустых желудках, жители общин связывали слово "пуста" с по-
терей Это в медитации и блаженстве, инженеры приравняли "пусто-
ту" к тупости, а аспиранты-психологи не считали "волнующее" чем-то
хорошим, а связывали это понятие с возбуждением и нервной актив-
ностью. Аналогичное расхождение реакций и на другие высказывания
свидетельствует не только о влиянии словесной многозначности, но и
о том, что тест несет высокую ценностную нагрузку и основан на
положениях, заложенных в протестантской трудовой этике, акценти-
рующих целенаправленное поведение, ориентацию на будущее, пред-
почтение активности перед пассивностью и положительную оценку
высоких уровней стимуляции.
Эта критика не просто существенна, она разрушительна, и иссле-
дователи, использующие PIL, не дали на нее удовлетворительного
ответа; в связи с этим высокий уровень доверия к опроснику едва ли
оправдан. С другой стороны, заменить его нечем: это единственный
психологический инструмент, широко используемый для системати-
ческого изучения бессмысленности. Не забывая о высказанных сооб-
ражениях, рассмотрим теперь некоторые выводы исследования.
Во-первых, несколько проверок валидности указывают, что резуль-
таты теста удовлетворительно коррелируют с оценками терапевтами
жизненной цели у пациентов (корреляция 38) и с оценками священ-
никами прихожан (47)103. В целом у популяции пациентов оценки PIL
ниже, чем у непациентов (хотя некоторые исследования заставляют в
этом усомниться; например, одно из них показало удивительно ма-
лую разницу показателей нуждающихся психиатрических пациентов и
студентов -108 против 106)м. Кроме того, PIL, по-видимому, из-
меряет независимую личностную переменную: он не имеет высокой
корреляции с другими шкалами (не считая Шкалы депрессии MMPI105,
Шкалы распада социальных ролей (Srole Anomie), с которой отмеча-
ется умеренное перекрытие показателей, и, как я уже отмечал. Шкалы
социальной желательности).
PIL используют во многих клинических ситуациях, с различными
популяциями. Обнаружено, что у малолетних правонарушителей и
учеников старших классов, злоупотребляющих наркотиками, низкие
показатели PIL. У пациентов, госпитализированных по поводу хро-
нического алкоголизма и психотических расстройств, уровни PIL
ниже, чем у невротических амбулаторных пациентов. Показатели PIL
как у госпитализированных, так и у амбулаторных пациентов значи-
тельно ниже, чем в выборке непациентов109. Сообщается, что у ал-
коголиков особенно низкий уровень PIL. Согласно другому исследо-
ванию, показатели госпитализированных алкоголиков находились в
нижней области нормы, но существенно не повышались в результате
выполнения месячной лечебной программы111. Исследование амбула-
торных больных в одной из британских клиник продемонстрировало,
что более невротичные и социально интровертированные пациенты
(измерения проводились с помощью Личностного опросника Айзен-
ка - Eysenk Personality Inventory) имеют более низкий уровень PIL.
В группе нормальных студентов изучалась сексуальная адаптация и
было обнаружено, что у более сексуально фрустрированных и деза-
даптированных студентов уровень PIL ниже"3. В одном исследовании
сравнивались показатели PIL физически больных пациентов и был по-
лучен интересный результат: у критически больных пациентов уровень
PIL выше, чем у страдающих незначительными недугами и у непаци-
снтов"4. По предположению авторов, эти результаты указывают на то,
что для критически больных пациентов близость смерти явилась сти-
мулом к тому, чтобы прийти к согласию с собственной жизнью,
"проработать" свои сомнения и достичь некоторого внутреннего мира.
Много исследовалась связь между социальными и религиозными
установками и ценностями (Ценностный обзор Rokeacli - Rokeach
Value Survey). Оказалось, что низкий уровень PIL коррелирует с вы-
0тметим, что пунктов двадцать, каждый из них имеет семибалльную шкалу;
следовательно, высший счет -140; низший -20.
сокой значимостью гедонизма, острых ощущений и комфорта.
Оказалось, что высокий уровень PIL коррелирует с сильными рели-
гиозными убеждениями, играющими центральную роль в жизни ин-
дивидуума"". (Однако в другом исследовании этот результат не был
воспроизведен.) Еще одно исследование демонстрирует корреляцию
между высоким уровнем PIL и консерватизмом, антигедонизмом,
религиозно-пуританскими ценностями и идеализмом". Успешно
поступающие в высшее учебное заведение доминиканские монахини
имеют более высокий уровень PIL, чем их менее успешные коллеги"".
Два исследования демонстрируют, что высокая цель в жизни связана
с низкой тревогой смерти.
Выше уже шла речь о том, что принадлежность к значимой груп-
пе, участие в значимом деле повышают ощущение осмысленности
жизни. В нескольких исследованиях эта гипотеза проверялась, и было
продемонстрировано, что высокий уровень PIL коррелирует с принад-
лежностью к организованным группам (религиозным, этническим,
политическим, а также общинным службам), с вовлеченностью в
спорт и хобби". (Однако одно исследование не обнаруживает кор-
реляции между социальной активностью (демонстрации в защиту граж-
данских прав) и PIL. Может ли это быть результатом присутствия в
выборке "крестоносцев" Мадди?) Австралийское исследование сооб-
щает о корреляции между высоким уровнем PIL и позитивным виде-
нием мира, ориентацией на цель и самогрансцендентными целями (то
есть интересами, выходящими за пределы материального и психичес-
кого благополучия индивида). Еще одно исследование указывает,
что студенты с высоким уровнем PIL значительно более уверенно
делают профессиональный выбор, чем те, у кого низкий уровень
PIL". Однако исследование административных работников сферы
бизнеса и медсестер не показало связи между уровнем PIL и отноше-
. нием к работе или рабочей мотивацией.
Наконец, было показано, что жители гетто, черные" или амери-
канцы мексиканского происхождения, имеют более низкий уровень
PIL. Данные относительно связи показателей PIL с социально-эко-
номическим статусом", а также с полом противоречивы, хотя в
основном обнаруживалось, что у мужчин уровень PIL вышеT.
Индекс ценности жизни. Прежде чем перейти к обсуждению зна-
чения этих результатов, я хотел бы кратко рассмотреть еще один пси-
хологический инструмент, направленный на оценку жизненного смыс-
ла. "Индекс уважения к жизни" (Джон Батиста и Ричард Олмонд -
John Battista Richard Almond) концептуально более проработан, чем
PIL, но, к сожалению, не нашел последующего применения". Его
пункты делятся на "референтные" (такие как "У меня есть ясное пред-
ставление о том, что я хотел бы сделать со своей жизнью") и отно-
сящиеся к самореализации (таких как "Я чувствую, что живу полной
жизнью"). Авторы полагают, что для ощущения нами жизненного
смысла необходимо как наличие у нас референтной смысловой струк-
туры, так и вера в то, что мы воплощаем эту структуру. Этот тест был
успешно валидизирован посредством интервью с испытуемыми, хо-
рошо коррелирует с PIL и, по-видимому, свободен от нивелирующих
эффектов социальной желательности. Исследовалось отношение между
самооценкой и ценностью жизни (смыслом жизни). Авторы пришли
к заключению, что удовлетворительный уровень самооценки необхо-
дим, но не достаточен для наличия развитого ощущения смысла: ин-
дивид с высокой самооценкой может иметь низкий показатель смыс-
ла жизни, но тот, у кого низкая самооценка, не может иметь высокий
решить задачу установления самоценности и личной идентичности,
прежде чем он будет способен развить удовлетворяющее ощущение
жизненного смысла.
Это исследование позволяет предположить, что позитивный жиз-
ненный смысл зависит от наличия определенной гармонии между
целями и ценностями человека, с одной стороны, и ролями и нуж-
дами социальной структуры, в которую он включен - с другой. На-
конец, авторы продемонстрировали, что человек чувствует свою жизнь
более осмысленной, когда ощущает себя приближающимся к дости-
жению своих целей с удовлетворительной скоростью.
Резюме результатов исследований. Эмпирическое исследование
смысла жизни подтверждает следующее:
1. Отсутствие ощущения смысла жизни способствует пси-
хопатологии грубо линейным образом: чем меньше ощуще-
ние смысла, тем больше тяжесть психопатологии.
2. Глубоко укорененные религиозные верования способ-
ствуют позитивному ощущению смысла жизни.
3. Самотрансцендентные ценности способствуют пози-
тивному ощущению смысла жизни.
4. Принадлежность к группам, преданность какому-либо
делу и наличие четких жизненных целей способствуют по-
зитивному ощущению смысла жизни.
5. Жизненный смысл необходимо рассматривать в раз-
вивающейся перспективе: типы жизненного смысла на про-
тяжении жизни индивидуума меняются, кроме того, фор-
мированию жизненного смысла должно предшествовать
решение других задач развития.
Предостережение: важно обратить внимание на формулировки этих
выводов. В них повторяется слово "способствует": например, низ-
кое ощущение смысла в жизни "способствует" психопатологии. Но
это не означает наличия каких-либо свидетельств в пользу того, что
отсутствие смысла вызывает психопатологию. Все исследовательские
работы коррелятивны: они демонстрируют лишь то, что сниженное
ощущение жизненного смысла и патология встречаются вместе. С тем
же успехом на основании этих исследований можно утверждать, что
сниженное чувство жизненного смысла является функцией - то есть
симптомом - патологии. Кстати, одно исследование действительно
обнаружило, что у депрессивных пациентов ощущение смысла жиз-
ни резко повысилось после электрошоковой терапии!".
II. БЕССМЫСЛЕННОСТЬ И ПСИХОТЕРАПИЯ
В предыдущей главе я рассматривал вопрос о жизненном смысле
в его традиционных формулировках. Смысл жизни - важный психо-
логический конструкт, который prima facie глубоко касается всех нас.
Я коснулся его "лобового" значения, соответственно описав виды
смыслообразующей активности и патологические клинические прояв-
ления феноменологического состояния бессмысленности.
Теперь я обращусь к проблемам повседневной практики терапев-
тов, имеющих дело с пациентами, которые заявляют, что их жизнь
лишена смысла. Принимая предложенную пациентом формулировку
проблемы, терапевт, по всей вероятности, разделит его ощущение
тупика. Он получит напоминание о собственном незавершенном по-
иске смысла в жизни. Как может человек, подумает этот терапевт,
разрешить для другого то, что не может разрешить для самого себя?
В результате он, вполне возможно, сочтет, что проблема неразре-
шима, и найдет способы обойти ее в терапии.
Чтобы избежать такого нетерапевтического развития событий, пер-
вым шагом терапевта должно быть неприятие предложенной пациен-
том формулировки проблемы в "лобовом" значении. Вместо этого
терапевт должен строго исследовать легитимность жалобы на то, что
"жизнь не имеет смысла". Проанализировав исходную позицию, с
которой предъявляется эта жалоба, - то есть смысл вопроса "Какой
смысл есть в жизни?" - терапевт обнаружит, что этот вопрос при-
митивен и контаминирован.
Во-первых, в своей обычной постановке он предполагает, что в
жизни есть смысл, который данный конкретный пациент неспособен
найти. Это противоречит экзистенциальному видению человека как
смыслопорождающего субъекта. Не существует ни предначертанного
замысла, ни какой-либо цели "там", вовне. Как она может быть, если
каждый из нас конституирует собственное "там"?
Еще одна важная проблема, присущая вопросам о смысле жизни,
заключается в том, что их очень часто смешивают с массой других
вопросов. После того, как эти другие вопросы проанализированы и
сброшены со счетов, фундаментальный кризис смысла пациента ста-
новится менее фатальным и гораздо более управляемым. Я попыта-
юсь "очистить от примесей" терапевтический вопрос о смысле жиз-
ни, вначале прояснив, почему мы нуждаемся в смысле, а затем рас-
смотрев различные побочные темы, которые часто затемняют этот
вопрос.
Почему мы нуждаемся в смысле?
В результате эмпирических исследований, проводившихся в тече-
ние нескольких десятилетий, установлено, что, в соответствии с
нейропсихологической организацией нашего восприятия, входящие
случайные стимулы мы мгновенно включаем в узнаваемые паттерны.
Гештальт-направление в психологии, основанное Вольфгангом Кох-
лером, Максом Вертхаймером и Куртом Коффкой, породило огром-
ное количество исследований по восприятию и мотивации, продемон-
стрировавших, что мы организуем молекулярные стимулы, а также
молярные поведенческие и психологические данные в гештальты - в
конфигурации, или паттерны. Так, если человеку показывают слу-
чайный набор точек на обоях, он организует их в фигуру и фон; видя
прерванный круг, человек автоматически воспринимает его как це-
лый; при восприятии различных поведенческих данных - например,
странного ночного шума, необычного выражения лица, бессмыслен-
ного международного инцидента - человек извлекает из них "смысл",
встраивая их в знакомую объяснительную структуру. Когда какой-либо
из этих стимулов, какую-либо ситуацию не удается превратить в пат-
терн, возникают напряжение, раздражение, неудовлетворенность.
Эта дисфория сохраняется, пока более полное понимание не позво-
лит включить ситуацию в более широкий узнаваемый паттерн.
Значение подобных тенденций смысловой атрибуции очевидно. Так
же, как мы поступаем со случайными стимулами и событиями и орга-
низуем их в нашей повседневной жизни, мы подходим и к нашей
экзистенциальной ситуации. Мы испытываем дисфорию перед лицом
безразличного, не укладывающегося в паттерны мира и ищем какие-
либо организующие структуры, объяснения и смысл существования.
Когда человек неспособен найти ясный паттерн, он чувствует себя
не только раздраженным и недовольным, но и несчастным. Вера в
то, что смысл расшифрован, неизменно несет с собой ощущение
контроля. Даже если открытая человеком смысловая схема содержит
представление о его слабости, беспомощности или незначительнос-
ти, она все же более комфортна, нежели состояние неведения.
Очевидно, что мы страстно желаем смысла и чувствуем себя дис-
комфортно в его отсутствие. Мы находим цель и отчаянно цепляемся
за нее. Однако изобретенная нами цель недостаточно эффективно
устраняет дискомфорт, пока мы помним, что сами се изобрели.
(Франкл уподобил веру в самодельный, или собственноручно "изоб-
ретенный" смысл жизни карабканию по канату, который мы же сами
подкинули в воздух.) Куда утешительней верить в то, что смысл при-
шел "оттуда", а мы его только открыли. Виктор Франкл утвержда-
ет, что "смысл - это то, что содержится в ситуации, подразумеваю-
щее вопрос и требующее ответа....У каждой проблемы есть только одно
решение, и оно правильное; у каждого решения - только один смысл,
и он подлинный". Он возражает против точки зрения Сартра, соглас-
но которой одна из тягот свободы - это необходимость изобрести
смысл. Во всех своих работах Франкл утверждает: "Смысл - это ско-
рее то, что надо найти, чем то, что дается. Человек не может его
изобрести, а должен открыть". Позиция Франкла по сути религиоз-
на и основывается на представлении о существовании Бога, предна-
чертавшего смысл для каждого из нас, который мы должны обнару-
жить и осуществить. Франкл настаивает: пусть мы не в состоянии
постичь смысл своей жизни во всей его полноте, мы должны верить
в существование связного паттерна в жизни и смысла в человеческих
страданиях. Как подопытное животное не может понять причины своей
боли, точно так же люди не в силах постичь свой жизненный смысл,
потому что он находится в измерениях, лежащих за пределами их по-
нимания. Но насколько надежен фундамент, на котором покоятся эти
доводы? В конце концов, если Бог существует, почему из этого сле-
дует, что Его жизнь имеет смысл и. более того, у Него есть жизнен-
ный смысл для каждого из нас? Не будем забывать, что не Богом, а
человеком владеет цель.
Дата добавления: 2015-08-27; просмотров: 105 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |