Риккерт Генрих
Ройс Джосайя
Рорти Ричард М.
Сантаяна Джордж
Сартр Жан Поль
Селлерс, Селларс Рой Вуд
Сенгор Леопольд
Спенсер Герберт
Стирлинг, Стерлинг Джеймс Хатчисон
Стросон Питер Фредерик
Структурализм
Суарес Франсиско
Тард Габриель
Твардовский Казимеж
Тейяр де Шарден
Теннис Фердинанд
Трёльч Эрнст
Тэн Ипполит
Тюбингенская школа
Уайт Лесли
Уайтхед Альфред Норт
Уиздом Джон
Унамуно Мигель де
Файхингер Ханс
Фейербах Людвиг Андреас
Феноменология
"Феноменология восприятия"
Философия жизни
"Философия символических форм"
Франкфуртская школа
Фреге Готлиб
Фрейд Зигмунд
Фромм Эрих
Фуко Мишель Поль
Хабермас Юрген
Хайдеггер Мартин
Харре Гораций Ром
Хоркхаймер Макс
Шафф Адам
Шелер Макс
Шлик Мориц
Шпенглер Освальд
Штайн Эдит
Штайнер Рудольф
Штирнер Макс
Шуппе Вильгельм
Экзистенциализм
Элиаде Мирча
Эллюль Жак
Эриксон Эрик
Ясперс Карл
РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ
Аверинцев Сергей Сергеевич
Апресян Рубен Грантович
Асмус Валентин Фердинандович
Бакунин Михаил Александрович
Бахтин Михаил Михайлович
Белинский Виссарион Григорьевич
Бердяев Николай Александрович
Бобров Евгений Александрович
Богданов Александр Александрович
Булгаков Сергей Николаевич
Быховский Бернард Эммануилович
Бычков Виктор Васильевич
Васильев Николай Александрович
Введенский Александр Иванович
Вдовина Ирена Сергеевна
Вернадский Владимир Иванович
Всеединство
Гайденко Пиама Павловна
Герцен Александр Иванович
Гессен Сергей Иосифович
Горский Дмитрий Павлович
Грязное Александр Феодосиевич
Губин Валерий Дмитриевич
Гусейнов Абдусалам Аблулкеримович
Давыдов Юрий Николаевич
Данилевский Николай Яковлевич
Дебольский Николай Григорьевич
Диалектический материализм
Добролюбов Николай Александрович
Доброхотов Александр Львович
Достоевский Федор Михайлович
Дробницкий Олег Григорьевич
Замошкин Юрий Александрович
Западники
Западничество и славянофильство
Зиновьев Александр Александрович
Ивин Александр Архипович
Илларион Киевский
Ильенков Эвальд Васильевич
Ильин Иван Александрович
Кавелин Константин Дмитриевич
Каган Моисей Самойлович
Каржавин Федор Васильевич
Карпенко Александр Степанович
Касавин Илья Теодорович
Карсавин Лев Платонович
Кимелев Юрий Анатольевич
Кирабаев Hyp Серикович
Киреевский Иван Васильевич
Ковалевский Максим Максимович
Крижанич Юрий
Кропоткин Петр Алексеевич
Кузнецов Валерий Григорьевич
Лавров Петр Лаврович
Лаппо-Данилевский Александр Сергеевич
Ленин Владимир Ильич
Леонтьев Константин Николаевич
Лесевич Владимир Викторович
Лисеев Игорь Константинович
Ломоносов Михаил Васильевич
Лопатин Лев Михайлович
Лосев Алексей Федорович
Лосский Николай Онуфриевич
Лукьянов Анатолий Евгеньевич
Любутин Константин Николаевич
Майоров Геннадий Георгиевич
Максим Грек
Мамардашвили Мераб Константинович
Марков Борис Васильевич
Марксизм-ленинизм
Меркулов Игорь Петрович
Микешина Людмила Александровна
Миронов Владимир Васильевич
Митрохин Лев Николаевич
Михайловский Николай Константинович
Монджян Карен Хачикович
Мотрошилова Неля Васильевна
Найдыш Вячеслав Михайлович
Никифоров Александр Леонидович
Новогородцев Павел Иванович
Ойзерман Теодор Ильич
Панарин Александр Сергеевич
Петров Василий Викторович
Писарев Дмитрий Иванович
Плеханов Георгий Валентинович
Подорога Валерий Александрович
Почвенничество
Радищев Александр Николаевич
Рузавин Георгий Иванович
Русская философия
Русский философский романтизм
Руткевич Алексеи Михайлович
Сагадеев Артур Владимирович
Сеземан Василий Эмильевич
Сербиненко Вячеслав Владимирович
Симеон Полоцкий
Сковорода Григорий Саввич
Славянофилы
Советская философия
Соколов Василий Васильевич
Соловьев Владимир Сергеевич
Соловьев Эрих Юрьевич
Солонин Юрий Никифорович
Спиркин Александр Георгиевич
Станкевич Николай Владимирович
Степанянц Мариэтта Тиграновна
Степун Федор Августович
Стёпин Вячеслав Семенович
Страхов Николай Николаевич
Струве Петр Беригардович
Ткачев Петр Никитич
Толстой Лев Николаевич
Трубецкой Евгений Николаевич
Трубецкой Сергей Николаевич
Федоров Николай Федорович
Флоренский Павел Александрович
Франк Семен Людвигович
Хоружий Сергей Сергеевич
Целищев Виталий Валентинович
Чаадаев Петр Яковлевич
Чанышев Арсений Николаевич
Чернышев Борис Степанович
Чернышевский Николай Гаврилович
Чичерин Борис Николаевич
Шевырев Степан Петрович
Шестов Лев
Шохин Владимир Кириллович
Шпет Густав Густавович
Щербатской Федор Ипполитович
Юлина Нина Степановна
Юркевич Памфил Данилович
КИТАЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
Гуа
Дао
"Дао де цзин"
Дао и дэ
Даосизм
Инь-ян
Инь-ян цзя
"И цзин"
Китайская философия
Конфуцианство
Конфуций
Лао-цзы
Легизм
"Ле-цзы"
Ли
"Лунь юй"
Мин цзя
Моизм
Мэн-цзы
Синь
"Сы шу"
Сюнь-цзы
Тай цзи
У син
"У цзин"
"Хуайнань-цзы"
Цзы жань
Ци
"Шань хай цзин"
"Ши сань цзин"
"Чжуан-цзы"
"Чжун юн"
"Чэн"
ИНДИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
Абхидхармические тексты
Авидья
Асанга
Атман
Ахинса
Брахман
"Бхагавадгита"
"Вайшешика-сутра"
Васубандху
"Веданта-сутра"
Веды
Вивекананда Свами
Гангеша Упадхьяя
Ганди Мохандас Карамчанд
Гуны
Гхош Шри Ауробиндо
Джайнский канон
Дигнага
Дойссен Пауль
Духкха
Дхарма
Дхармакирти
Дхармы
Индийская философия
"Йога-сутра"
"Йогасутра-бхашья"
Карма
Кришнамурти
Кумарила Бхатта
Мадхва
Майя
"Миманса-сутра"
"Мимансасутра-бхашья"
Мокша
Нагарджуна
"Ни это, ни то"
Нирвана
"Ньяя-бхашья"
"Ньяя-сутра"
"Падартхадхармасанграха"
Прабхакара
Праджняпарамитские тексты
Радхакришнан
Рамануджа
"Санкхья-карика"
"Санкхья-сутра"
Сансара
"Таттвартхадхигама-сутра"
Трипитака
Удаяна
Упанишады
Шуньята
"Юктидипика"
Шанкара
АРАБСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
Авемпас, или Авенпаце, - см. Ибн Баджа
Аверроэс - см. Ибн Рушд
Авиценна - см. Ибн Сина
Аль-Газали Абу Хамид Мухаммед - см. Газали
Аль-Кинди Абу Юсуф Якуб бен Исхак - см. Кинди
Аль-Фараби Абу Наср Мухаммед - см. Фараби
Ас-Сухраварди Шихаб ад-дин Йахйа ал-Мактул - см. Сухраварди
Ашариты
Восточный перипатетизм
Газали
Ибн аль-Араби
Ибн Баджа
Ибн Рушд
Ибн Сина
Ибн Туфайл
Ибн Хальдун
Калам
Кинди
Мутазилиты
Суфизм
Сухраварди
Фараби
"Чистые братья"
ФИЛОСОФИЯ ДРУГИХ РЕГИОНОВ
Японская философия
От издательства
«Философский энциклопедический словарь» содержит около 1500 статей, включающих как основные философские термины, так и большое число персоналий.
Предыдущий «Философский энциклопедический словарь», написанный отечественными авторами, был издан в 1983 г. (переиздан в 1989 г.). С тех пор и страна, и отечественная философия кардинально изменились. Назрела потребность в новом универсальном словаре, охватывающем в одном томе всю мировую философию, начиная с античности и кончая последними десятилетиями 20 в. В предлагаемом издании основное внимание уделяется понятиям и проблемам современной философии.
При отборе статей за основу принято обычное деление философии на онтологию, эпистемологию, аксиологию, антропологию, социальную философию, этику, эстетику, философию религии и историю философии (западноевропейская античная философия, западноевропейская средневековая философия, западноевропейская философия Нового времени, современная западная философия, русская философия, китайская философия, индийская философия и др.). Из проблем логики и теории аргументации в Словаре рассматриваются только темы, представляющие непосредственный философский интерес.
АББАНЬЯНО (Abbagnano) Никола (1901 —1990) — ит. философ, основоположник «позитивного экзистенциализма», представляющего собой оригинальное переосмысление основных тем нем. и фр. экзистенциализма — концепций М. Хайдеггера, К. Ясперса, Г. Марселя, Ж.П. Сартра и др. А. как бы снимает упреки и обвинения в адрес традиционного экзистенциализма в антиинтеллектуализме, иррационализме или идеализме, полагая, что те элементы экзистенциализма, которые дают основание для критики, в его собственной концепции превращаются в элементы положительного и конкретного анализа, без которых нельзя понять рациональности мира. «Позитивный экзистенциализм», по мнению А., становится своеобразной «вечной философией» человеческого существования, которая помогает человеку понять самого себя, др. людей, существующий мир. Она не сводится лишь к выработке понятий, к конструированию систем, но означает также фундаментальный выбор, решение, заботу, страдание, т.е., согласно А., благодаря философии человек может жить подлинной жизнью и быть самим собой. Неопределенность и свобода, по А., составляют подлинное бытие человека, субстанцию человеческого Я, которая является и условием реальности, и условием человеческой судьбы, а также основой сосуществования с др. людьми. Только благодаря сосуществованию человек может реализовать свое Я. А. считает, что самой существенной характеристикой природы и конституции человека является время, поскольку оно раскрывает перед ним бесконечное количество возможностей. Взаимопереливы прошлого и будущего образуют историчность человеческого бытия, которая реализует одновременно человеческое Я и субстанцию экзистенции, или субстанцию существования. Историчность рождается из напряжения между текущим и преходящим временем и вечностью, которые
одновременно и связаны с историчностью, и противопоставляются ей. Проблемы истории — это не проблемы исторической реальности или исторического суждения, а проблемы существования сущего, или человека. Благодаря истории человек рождается и формируется как истинная личность. Центральное место в философии А. занимает проблема свободы. Свобода существования имеет смысл лишь в отношении к бытию. Быть или не быть свободным — человек решает в ходе своего свободного выбора, который помогает ему стать самим собой. С т.зр. А., человек как существование есть органическая часть мира как тотальности. Неприятие мира есть отказ от подлинного существования, принятие же мира создает, по А., подлинную основу чувственности как условия телесности. Природу А. считал объективным порядком вещей, в котором совпадают реальность и инструментальность, ибо человек взаимодействует с вещами и непосредственно, и опосредованно, при помощи техники. Настоящая техника, по А., представляет собой «встречу» между природой и человеком. Но если техника, по А., лишь инструмент воздействия человека на вещи, то искусство — это возвращение к природе, и в качестве такового оно есть история. Возвращаясь к природе, полагает А., человек спасает природу от времени и «встраивает» ее в историю. Искусство как возвращение к природе является подлинно свободным выбором, следовательно, в искусстве человек утверждает свою свободу. «Позитивный экзистенциализм», с т.зр. А., раскрывает перед человеком безграничные горизонты возможностей. В этом смысле «позитивный экзистенциализм» А. считает подлинным гуманизмом.
Мудрость философии и проблемы нашей жизни. СПб., 1998; La structura dell'existenza. Torino, 1939, L'existenzialismo positive Torino, 1948; Storia del pensiero scientifico. Torino, 1951-1953. Vol. 1-3; Fra il tutto e il nulla. Milano, 1973, L'uomo: progettoduemila. Roma, 1980; La saggezza della filosofia. Milano, 1987.
K.M. Долгов
АБЕЛЯР Пьер (Abelard, Abailard) (1079—1142) — фр. философ и теолог, сыгравший значительную роль в разработке схоластического метода философствования. Учился у Иоанна Росцелина, Гильома из Шампо и др.; преподавал в Мелене, Корбее, в школе Нотр-Дам и на холме св. Женевьевы в Париже. Учитель Петра Ломбардского, Иоанна Солсберийского, Арнольда Брешианского и др. После романа с Элоизой, окончившегося трагедией, он становится монахом ряда монастырей, основывает близ Ножан-сюр-Сен ораторий Параклет, возглавляет аббатство Сен-Жильд в Рюи (1125— 1132). Богословское учение А. было осуждено на соборах в Суасоне (1121) и Сансе (1140/41). Среди его главных трудов: «Теология «Высшего блага», «Да и Нет», «Этика, или Познай самого себя», «Диалог между философом, иудеем и христианином», «История моих бедствий» и др.
Поскольку, как полагал А., только разумное постижение догмата делает возможной веру в то, что он утверждает («нельзя верить в то, что предварительно не было нами понято»), мы не должны удовлетворяться лишь слепой, основанной на привычке и авторитете верой: «вера, не просветленная разумом, не достойна человека». Отсюда — основная максима теологии А.: «понимаю, чтобы веровать» («intelligo ut credam»). Применяя этот принцип в области трини-тарного учения, А. утверждает, что Бог может быть «высшим и совершеннейшим благом» только при условии, если он одновременно всемогущ, премудр и всеблагодатен — эти три момента единой божественной сущности и являют себя в лицах Троицы: соответственно в Отце, Сыне и Святом Духе. А. считал, что могущество Божества ограничено святостью его желаний и его мудростью (если Отец обладает абсолютным могуществом, то Сын — лишь частью могущества Отца, а Святой Дух совершенно лишен могущества). Это дало повод Бернару Клервоскому обвинить А. в установлении для божественной Троицы внутренней субординации, причем такой, которая разрушает субстанциональную связь Святого Духа с другими ипостасями.
Рассматривая вопрос о сущности греха, А. указывает, что порок (vitium) как склонность свободной воли ко злу грехом как таковым не является. Собственно грех (peccatum) заключается в сознательном согласии на зло, в невоздержании от реализации порочного желания; он есть внутреннее намерение субъекта, идущее вразрез с его совестью и возникающее в результате пренебрежения Божественной волей. Дурной же поступок (actio mala) является лишь внешним проявлением греха и сам по себе морально нейтрален. Из этого следует, что неведение человеком Божественной воли делает невозможным его виновность: «Евреи, распявшие Христа в уверенности, что тем угождают Богу, не имеют греха».
При решении вопроса о природе универсалий А., отвергая как номинализм Иоанна Росцелина, так и крайний реализм Гильома из Шампо, формулирует собственный концептуалистский подход, согласно которому универсалии, не обладая самостоятельной реальностью, получают — в результате абстрагирующей деятельности интеллекта — существование в человеческом разуме в качестве общих понятий (концептов). Поскольку общее не может быть реально существующей вещью и не может также заключаться в слове как некоем физическом звучании, универсальность должна приписываться лишь словам, имеющим определенный логический смысл, значение, т.е. словам, обладающим функцией сказуемого по отношению ко многим объектам, словам, выполняющим в суждениях роль предикатов этих объектов. В чувственном опыте нам дано лишь единичное; поэтому общему в объективной действительности соответствует то, что А. называл состоянием (status) вещей, т.е. то сходное или тождественное, что существует в единичных вещах и что делает возможным для них составлять один класс и называться одним и тем же именем.
История моих бедствий. М., 1959; Теологические трактаты. М., 1995; Opera. Paris, 1885; Philosophische Schnften. Minister, 1919—1933; Opera theologica. Turnhout, 1969.
Гаусрат А. Средневековые реформаторы. Т. 1: Абеляр. Арнольд Брешианский. СПб., 1900; Федотов Г.П. Абеляр. Пг, 1924; Ottaviano С. Pietro Abelardo: La vita, le opere, ll peusiero. Roma, 1931; Jolivet J. Arts du labgage et theologie chez Abelard. Paris, 1969; Petrus Abaelardus (1079—1142). Person, Werk und Wirkung. Trier, 1980.
АБСОЛЮТНОЕ (от лат. absolutus — безусловный) — 1) безотносительное, безусловное; взятое вне связи, вне сравнения с ч.-л.; 2) совершенное, полное. А. противопоставляется относительному, или релятивному, — условному, зависящему от тех или иных условий, преходящему, временному. В др.-греч. философии А. истолковывалось как сторона совершенства, завершенности, самодостаточности и выражалось понятиями «по природе», «само по себе», «в чистом виде»; ему противопоставлялось относительное как зависящее от другого или относящееся к другому. Особенно широко термин «А.» использовался в средневековой философии, причем в разных смыслах. Под А. понималось, в частности: свободное от материальных условий, от случайности; приложимое ко всякому бытию; необусловленное; не связанное с какими-то причинами; свободное от умственных ограничений. В современной философии многозначность А. сохранилась. А. может означать совершенное, завершенное, универсальное, необусловленное, свободное от ограничений, а также невыразимое, не способное быть предметом мысли, строгое, буквальное, безоговорочное, не являющееся символическим или метафорическим. Напр., «А. истина», «А. пространство», «А. Эго», «А. необусловленность» и т.п.
АБСТРАКТНЫЙ ПРЕДМЕТ (англ. abstract entity) — выделенные путем абстракции отдельные свойства предметов или отношения между ними. А.п. являются, напр., температура, цена, стоимость, форма, цвет, масса и т.п. В процессе познания А.п. обычно оперируют так, как если бы они существовали независимо от тех объектов, от которых они отвлечены. А.п. являются продуктами воображения и не существуют сами по себе в отличие от предметов, свойствами или отношениями которых они являются. Попытка приписать им реальное существование ведет к ошибке гипостазирования.
АБСТРАКЦИЯ (от лат. abstractio — отвлечение, отделение) — процесс мысленного отвлечения одних свойств и отношений вещей и явлений от других.
А. отождествления выделяет общее свойство объектов путем установления отношения эквивалентности или равенства между ними, т.е. отождествляет объекты относительно этого свойства. Такая А. опирается на аксиому свертывания, по которому каждому свойству (предикату) соответствует определенное множество объектов, и наоборот: напр., свойству «быть избирателем» соответствует множество граждан, обладающих избирательным правом. Изолирующая А. выделяет свойства, присущие реальным предметам в качестве самостоятельных абстрактных объектов, напр., «белизна», «доброта», «четность».
В конкретных науках, в особенности в математике, применяются свои специфические приемы А. В теоретико-множественной математике широко используется А. актуальной бесконечности, в которой отвлекаются от принципиальной невозможности построить, описать и идентифицировать любой элемент бесконечного множества, в силу чего оно уподобляется конечному множеству. В конструктивной математике обращаются к А. потенциальной осуществимости, допускающей отвлечение от возможности фактической осуществимости построения математических объектов.
Чтобы А. была плодотворной, отражающей существенные стороны действительности, необходимо исследовать, какие свойства являются наиболее важными для познания, от каких др. свойств можно отвлечься как от второстепенных и относительно независимых. В каждом случае эти вопросы решаются в рамках конкретного научного исследования.
Розов М.А. Научная абстракция и ее виды. Новосибирск, 1965, Шрейдер Ю.А. Равенство, сходство, порядок М., 1971; Марков А.А., Нагорный Н.М. Теория алгорифмов. М., 1984.
АБСУРД (от лат. absurdus — нелепый, глупый) — нелепость, противоречие. В логике под А. обычно понимается противоречивое выражение. В таком выражении что-то утверждается и отрицается одновременно, как, напр., в высказывании «Тщеславие существует и тщеславия нет». Абсурдным считается также выражение, которое внешне не является противоречивым, но из которого все-таки может быть выведено противоречие. Скажем, в высказывании «Александр Македонский был сыном бездетных родителей» есть только утверждение, но нет отрицания и, соответственно, нет явного противоречия. Но ясно, что из этого высказывания вытекает очевидное противоречие: «Некоторые родители имеют детей и вместе с тем не имеют их». А. отличается от бессмысленного: бессмысленное не истинно и не ложно, его не с чем сопоставить в действительности, чтобы решить, соответствует оно ей или нет. Абсурдное высказывание осмысленно и в силу своей противоречивости является ложным. Напр., высказывание «Если идет дождь, то трамвай» бессмысленно, а высказывание «Яблоко было разрезано на три неравные половины» не бессмысленно, а абсурдно. Логический закон противоречия говорит о недопустимости одновременно утверждения и отрицания. Абсурдное высказывание представляет собой прямое нарушение этого закона. В логике рассматриваются доказательства путем «приведения к А.»: если из некоторого положения выводится противоречие, то это положение является ложным.
В обычном языке однозначности в понимании слова «А.» нет. Абсурдным называется и внутренне противоречивое выражение, и бессмысленное, и все нелепо преувеличенное.
В философии и художественной литературе эпитет «абсурдный» иногда используется для характеристики отношения человека к миру. А. истолковывается как нечто иррациональное, лишенное всякого смысла и внятной связи с реальностью. В философии экзистенциализма понятие А. означает то, что не имеет и не может найти рационального объяснения.
Пьесы «Лысая певица» Э. Ионеско (1950) и «В ожидании Годо» С. Беккета (1953) ознаменовали рождение театра А. в качестве жанра или центральной темы. В драме А. обычно нет интриги и четко определенных персонажей, в ней царит случайность, а «фабула» строится исключительно вокруг проблемы коммуникации. Здесь можно выделить несколько типов А.: нигилистический А., не содержащий даже минимальных сведений о мировоззрении и филос. импликациях текста и игры; А. как структурный принцип отражения всеобщего хаоса, распада языка и отсутствия связного образа человечества; сатирический А., используемый в отдельных формулировках и интриге и достаточно реалистично описывающий мир.
АВГУСТИН (Augustinus) Аврелий (354 — 430) — крупнейший представитель лат. патристики, одна из ключевых фигур в истории европейской философии. Происходил из небогатой провинциальной семьи и в молодости испытал влияние матери-христианки, но долгое время сохранял религиозную индифферентность. Получив образование в Мадавре и Карфагене, избрал карьеру профессионального ритора (с 374). В кон. 370-х гг. пережил увлечение манихейством, а в нач. 380-х — скептицизмом. В 383 переехал в Рим, а вскоре получил место ритора в Милане. Весной 387 принял крещение. В 388 вернулся в Сев. Африку; с 391 — пресвитер, а с 395 вплоть до смерти — епископ г. Гиппон Регий.
Многоплановое наследие А., одно из самых значительных в истории патристики (ок. 100 трактатов, несколько сот писем и проповедей, частью весьма обширных), сравнительно хорошо сохранилось. В творчестве А. можно выделить три основных периода. Для первого периода (386—395) характерны сильное влияние антич. (преимущественно неоплатонической) догматики, отвлеченная рассудочность и высокий статус рационального; второй период (395—410) отмечен преобладанием экзегетической и религиозно-церковной проблематики («О Книге Бытия», цикл толкований к посланиям апостола Павла, ряд моральных трактатов и «Исповедь», подводящая первые итоги духовного развития А.); в третьем периоде (410—430) преобладает предестинационистская и эсхатологическая проблематика (цикл антипелагианских трактатов и во многом итоговое соч. «О Граде Божием»; критический обзор собственных сочинений в «Пересмотpax»). Некоторые важнейшие трактаты писались с перерывами многие годы («О христианской науке» (396-426), «О Троице» (399-419).
Учение А. органично соединяет высокую теологию Востока с углубленным вниманием Запада к психологии и антропологии, синтезируя два полюса христианского теоретизирования — традицию Оригена и традицию Тертуллиана. Один из крупнейших представителей христианского неоплатонизма, А. со своим небывалым доселе интересом к человеческой личности и человеческой истории выступает родоначальником европейского «субъектоцентрического» и исторического сознания.
Онто-теология А. отдает дань традиционному для христианского неоплатонизма примату бытия перед сознанием: бытие Божие — исходная высшая реальность для индивидуального сознания, превышающая понятие субстанции и прочие категории. Но разум вынужден прибегать к ним, чтобы помыслить Бога или как запредельный свет, или как средоточие вечных идей-парадигм. Абсолютная Индивидуальность — субстанциальное единство «персон»-ипостасей.
Онто-теология А. находит развитие в антропологии и гносеологии. Человеческая индивидуальность, субстанциальная по причастности Абсолюту, структурно изоморфна ему. Человек как субъект-субстанция представляет собой единство трех «ипостасей» — ума, воли и памяти, т.е. сочетание авторефлексивной интенциональности и «субъективно-исторической» объемности индивидуального сознания. Это структурное единство гарантирует психологическую самотождественность всякого конкретно-эмпирического Я — «след таинственного единства». Однако говоря о субъекте психологии и гносеологии, А. сочетает с традиционной онто-центрической позицией принципиально иной ход мысли, неведомый ни античности, ни предшествующей патристике. Сомнение не всесильно, ибо психологический факт сомнения свидетельствует о существовании сомневающегося субъекта. Тезис «Я сомневаюсь (или: я ошибаюсь), следовательно, я существую», не получивший у А. (в отличие от Р. Декарта) универсального методологического статуса, призван, тем не менее, обосновать существование самого сознания и достоверность высшего бытия. Сохраняя свой абсолютный масштаб, Бог обретает контрмасштаб в человеческом сознании. Для разума непосредственно очевидно, что он существует; ум, воля и память (или «знать, хотеть и быть») являются такой же предельной данностью, как и бытие Божие. Путь познания — восхождение ведомого верой разума к Богу — имеет низшую ступень, чувственное восприятие (Бог познается и через творения). Восприятия упорядочиваются «внутренним чувством», первичной инстанцией самооценки и психологической интроспекции. Знание о вещах возникает в результате рефлексии разума над чувственными данными. Кульминация познания — мистическое прикосновение к высшей истине, «иллюминация», просветление умопостигаемым светом, в равной мере интеллектуальное и моральное. Так соединяются две цели познания, «Бог и душа»: «Возвратись в себя — истина обитает во внутреннем человеке». Поэтому особую важность для А. приобрела проблема времени — внутреннего (переживание «перетекания» времени) и внешнего (объективное время как мера становления, возникающая вместе с веществом и пространством).
В области морально-психологических проблем (А. сводил их к двум основным вопросам: каким должен быть человек и насколько это в его силах) взгляды А. претерпели значительную эволюцию. В произведениях первого периода разрабатывалась классическая теодицея, основанная на идее рационалистически и эстетически понимаемого мирового порядка. Видимое несовершенство является частью мировой гармонии и свидетельствует о принципиальной «благости» всего сущего: «Всякая природа, которая может стать хуже, хороша». Бог не отвечает за зло, которое является лишь отсутствием субстанции-блага и носит моральный характер: единственным источником зла является злая воля. Чтобы мораль была возможна, субъект должен быть свободен от внешней (в т.ч. сверхъестественной) причинности и способен выбирать между добром и злом. Моральность состоит в следовании нравственному долгу: сама идея о нравственном законе выступает как достаточный мотив (хотя содержание закона имеет богооткровенный характер). В сер. 390-х гг. эта схема переживает кризис под влиянием растущего внимания А. к психологии морального выбора. В «Исповеди» он описывает тончайшую динамику интимно-духовных процессов (к которой антич. и предшествующие христианские авторы были гораздо менее внимательны), приходя к выводу, что человек, «великая бездна», слишком слаб, чтобы самостоятельно преодолеть зло в самом себе. Параллельно на основе изучения посланий апостола Павла у А. начинает складываться концепция предопределения; она достигает завершения в трактатах третьего периода и приводит А. к окончательному разрыву с этическим рационализмом. После грехопадения Адама люди способны творить благо лишь с помощью благодати, которая несоизмерима с заслугами и дается тому, кто избран и предопределен к спасению. Основания такого предпочтения непостижимы: в справедливость высших решений можно только верить. Тем самым А. бесповоротно утверждает примат веры над разумом: мы не можем знать всего, во что верим. «Уверуй, чтобы уразуметь» — кредо зрелого и позднего творчества А.
Дата добавления: 2015-08-27; просмотров: 173 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |