Крестовые походы на Восток длились двести лет – с конца XI до последней трети XIII вв. Свое название они получили от того, что их участники прикрепляли к одежде матерчатый крест, символизирующий

Крестовые походы.

Крестовые походы на Восток длились двести лет – с конца XI до последней трети XIII вв. Свое название они получили от того, что их участники прикрепляли к одежде матерчатый крест, символизирующий религиозное пробуждение, цели и намерения воинов. Термин «Крестовые походы» впервые ввел в историческую науку французский ученый Л. Мэмбур, написавший книгу на эту тему «История крестовых походов».

1. Причины крестовых походов.

Внутренние. В XI в. в Западной Европе окончательно утверждается феодальный строй. Растут города, развиваются и крепнут торговые отношения внутри и между государствами. Господствующее ранее натуральное хозяйство постепенно отступает. В жизнь феодального общества всё более и более властно вторгаются деньги, что приводит к изменению уровня и структуры потребностей обоих классов.

Раньше феодалы довольствовались натуральным оброком и барщиной крепостных-сервов. С развитием городов аппетит сеньоров увеличивается. С каждым годом увеличивали поборы, кое-где натуральный налог заменяется денежной рентой, что было крайне обременительно для крестьян. При взимании повинностей феодалы чинили полный произвол. И без того бедно живущее крестьянство едва переступало порог нищеты.

Обнищание способствовало непрерывным внутренним войнам, которые повсюду велись в X-XI вв. В то время разные области Европы нередко становились жертвами голода, разного рода стихий. Дело иногда доходило до людоедства и трупоедства. Особенно усилился голод в течение так называемых «семи тощих лет» (1089 - 96), непосредственно предшествующих крестовым походам.

В 1089 г. эпидемия чумы, возникшая в Лотарингии во время голода, принесла смерть одной трети жителей, а многих превратила в калек. В том же году в Северной Германии и Брабанте произошло землетрясение, местами вода выходила из берегов. В 1090 г. катастрофически увеличилось бесплодие почвы, что создало реальную угрозу голода.

В 1092 г. вспыхнула эпидемия, унося жизни людей и скота. Причиной его были голод, нехватка продуктов питания и кормов, явившиеся результатом неурожая, в свою очередь, вызванного весенними холодами.

В 1 апреля 1092 г. в Ауре выпал снег и настали морозы. 1093 г. в Англии был отмечен бурями и непогодами, весной произошло наводнение, зимой – колючие морозы. Низкий урожай был собран в Германии, немцы голодали.

Во время одной из эпидемий, разразившихся в 1094 г., в Регенсбурге за 12 недель умерло 8,5 тысяч человек. В одном и селений из 1500 жителей умерло 400. Из Германии эпидемия хлынула во Францию, Бургундию, Италию.

Обильные осадки снова нанесли урон урожаям. В октябре 1094 - апреле 1095 гг. в Нидерландах произошло наводнение. На севере Франции и Англии в 1095 опять вспыхнул голод, причинённый засухой.

С усилением феодального гнёта усилились восстания. Очень часто крестьяне целыми деревнями уходили с насиженных мест, спасаясь от феодального гнета и поборов, разбойных нападений рыцарских банд, лютого голода и эпидемий. Бегство крестьян стало массовым явлением в 11 веке. Увеличился уход крестьян в отшельники и монастыри.

Усилилась религиозность в народе, поддерживаемая церковью. Тёмные массы видели в бедствиях, постигших их, карающую руку Господа. Отсюда и зародилось смутное чувство, что избавиться от кары можно, совершив какой-нибудь религиозный подвиг, приняв мученичество за веру.

Экономические сдвиги затронули и господствующий класс. Их возможности удовлетворить свои потребности за счёт эксплуатации имений были ограничены, поэтому они стали на путь захватов. По самому ничтожному поводу вспыхивали войны. Для ведения войн феодалам надо было содержать многочисленную армию, для этого нужны были земли, но их ресурс в Европе иссяк.

Захват земель мелких и средних рыцарей магнатами и право майората (передачи наследства только старшему сыну) способствовали появлению в большом количестве безземельных рыцарей, не имевших ничего, кроме доспехов и коня. Заветной их мечтой было приобретение поместья, лучшим способом для этого они считали силу. Рыцари нападали на дороги, деревни, крупные поместья, прежде всего, владения церквей и монастырей, менее обеспеченных вооружённой охраной.

В Европе всё более складывалась тревожная обстановка смутного времени, общественная жизнь всё более приобретала менее устойчивый характер. Насущные интересы феодалов как класса выдвигались перед ними неотложной задачей: надо было найти такой способ решения проблемы, который способствовал бы удовлетворению их собственных потребностей в земле, подневольной рабочей силе, деньгах и всякого рода богатствах, избавила бы феодалов от бесчинства «голяков», а безземельных рыцарей наделило бы землёй и упрочило бы устои существовавшей системы. Эта задача, а ещё лучше сказать – практическая необходимость, становилась всё более актуальной. Роль спасителя общества взяла на себя католическая церковь.

В XI в. усиливается прежде малозаметное, паломничество монахов к святым местам на Востоке. Они были существенным фактором крестовых походов. В Европе усилились атмосфера религиозности, покаяния и искупления грехов. Они облегчали папству выбор и направление рыцарской агрессии, на которой могли бы сойтись интересы самых разнообразных слоев феодалов.

Паломническое движение поставило Европу в известность о дорогах на Восток, о положении в восточных государствах, а главное – распаляли у феодалов неистребимую жажду овладеть богатствами Востока.

Почву для широкой феодальной экспансии на Восток подготавливали в самой Европе. Это были походы в Испанию в 1063-64, 1070-х, 1085, 1086-87 гг. Весь XI век был заполнен религиозными разбойничьими походами рыцарских ватаг. Где бы не вспыхнула война, всегда находились охотники участвовать в ней в надежде на лёгкую добычу.

Немаловажную роль в организации крестовых походов сыграло стремление апостольского престола приобрести на Востоке новых верующих, новые земли и источники богатств, а главное – уничтожить Православную церковь.

Внешние. Византия в это время вступила в полосу феодальной раздробленности, всё большую угрозу для неё представляли турки-сельджуки. Они отобрали у неё восточные провинции. На армию, состоявшую из наёмников, надеяться было нельзя. В казне недоставало денег, двор погряз в интригах.

В свою очередь, турки так и не создали своего центрального государства. Сельджукское государство существовало только официально, в действительности оно представляло собой конгломерат полусамостоятельных уделов, а после 1092 г. их государство и вовсе распалось. Малая Азия стала ареной непрекращаемых войн.

Много лет спустя западные историки развеют миф о притеснениях христиан на Востоке. Сельджукам не была свойственная религиозная нетерпимость. По отношению к иноверцам турки проводили ту же лояльную политику, что и их предшественники арабы. Мало того, для христиан Малой Азии турецкое господство стало даже благом. Они были избавлены от фискальных притеснений византийской церкви. Сами христиане никогда не просили жителей Европы помощи у жителей Европы. Гроб Господень находился в полной цельности, а паломники могли свободно посещать Иерусалим. Они не подвергались насмешкам со стороны мусульман. Мзда и плата за морской путь не имели религиозного характера.

2. Военные действия.

Первый крестовый поход. Выступление папы Урбана II на Клермонском соборе взял на себя почин организации крестового похода, мысль о котором распространялась в феодальных кругах Западной Европы. 26 ноября 1095 г. во французском городке Клермоне папа выступил с речью об организации крестового похода на Восток. Урбан II на соборе пытался представить захват земли на Востоке верным предприятием, осуществляемых за освобождение гроба Господня и за спасение братьев по вере. Всем участникам папа обещал полное прощение грехов. Те, кто выступали в поход, нашивали на грудь крест, и поэтому именовались «крестоносцами». С участников похода запрещалось взыскивать долги и феодальные повинности, их имущество и семьи находились под опекой церкви.

Весть, произнесенная папой, мигом разлетелась по всей Европе. В марте 1096 г. множество крестьян из Северной и Центральной Франции, Фландрии, Лотарингии и Германии выступили в крестовый поход. Они были почти безоружны. Даже косы, дубины и топоры были не у всех. Они шли беспорядочными скопищами, на телегах или пешком, со своими семьями. Со всей Европы их сошлось 37 тыс. Их путь был отмечен грабежами (они были уверены, что поскольку они воины божьи, то земное имущество принадлежит им) и еврейскими погромами (евреи из соседнего городка им виделись как потомки гонителей Христа). В Константинополь они прибыли в июле 1098 г., где занимались разбоем и грабежом. Византийский император Алексей II сперва проявил к ним терпимость. Он посоветовал крестьянам не предпринимать военных действий до подхода основных сил и снабдил их продовольствием, чтобы они могли продержаться в столице. Но крестьяне рвались к земле обетованной и, убедившись, что уговоры бесполезны, император велел их переправить через Босфор. Они высадились в 35 км от Никеи и оттуда стали делать вылазки на турецкие отряды. Прошёл слух, что норманны захватили Никею. Бедняки вышли им навстречу, но 25 октября 1096 г. попали в засаду к туркам. Многие погибли или были проданы в рабство. Спаслись только три тысячи человек.

В августе 1096 г. в крестовый поход двинулось феодальное ополчение из Лотарингии и правого берега Рейна под командованием Готфрида IV Бульонского. Всё рыцарское войско направилось в Константинополь по той же дороге, по которой ранее двигались бедняки. Венгерский король Каломан согласился предоставить крестоносцам вольный проход через Венгрию при условии ненанесения ей вреда.

К Рождеству 1096 г. крестоносная армия достигла Константинополя. Ею командовали Боэмунд Тарентский и Раймонд IV Тулузский, которые вывели свои войска из Нижней Франции. Рыцари были лучше подготовлены к походу, многие из них заложили или продали свои замки и поместья. Они запаслись оружием, деньгами и даже собаками и соколами. Путь рыцарей сопровождался беспрестанными грабежами. Византийский император был встревожен тем, что стотысячная крестоносная армия двигается к Константинополю. По указанию императора подвластные ему печенеги постоянно нападают на крестоносцев, о чём с раздражением упоминают западноевропейские хроники. Но одновременно он был не прочь с помощью крестоносцев возвратить утраченные Византией земли в Малой Азии. Для этого он разными средствами склонил предводителей крестового похода к присяге византийскому императору. Одновременно он начал военные действия против рыцарей и в сражении при Редесто он уничтожил большой рыцарский отряд. 27 апреля 1097 г. в результате сражения рыцари были оттеснены от Константинополя.

6 мая 1097 г. рыцарские отряды подошли к Никее и почти полностью блокировали её. Султан с семьёй бежал в горы и оставил город на произвол судьбы. Осада шла успешно, но в решающий момент византийской военачальник вошёл в сговор с вернувшимся султаном и ввёл византийский отряд в город, захлопнув ворота перед крестоносцами. Основную выгоду от взятия этого города получила Византия. Крестоносцы получили лишь небольшую часть доставшихся грекам богатств. 1 июля 1097 г. произошло сражение при Дорилее, окончившееся победой крестоносцев. При переходе в Иконию рыцари страдали от жажды, от нехватки воды гибли кони. В сентябре 1097 г. крестоносное войско двинулось в обход горного хребта Тавра. Византия в данном случае преследовала собственные цели: надо было установить власть императора над Арменией, которая только юридически считалась собственностью императора. Были взяты города Тарса, Адана и Мамистра. 6 февраля 1098 г. пала Эдесса. Ещё раньше, осенью 1097 г. отборный отряд крестоносцев подчинил себе Северную Сирию.

21 октября 1097 г. была начата осада Антиохии. Овладеть ею было заманчивой и непростой задачей. Город защищали 250 башен. В течение нескольких месяцев рыцари, осаждавшие Антиохию, терпели неудачу за неудачей. Осаждённые совершали постоянные вылазки и тревожили тыл христианской армии. На третьем месяце осады рыцарей начал одолевать голод, самые малодушные покидали войско. Но одновременно на помощь крестоносцам в ноябре 1097 г. приплывает отряд генуэзцев, а в марте 1098 г. – английский отряд под командованием Эльдара Ателинга, которые привезли с собой осадные орудия. Но только вследствие подкупа одного из начальников обороны, рыцари захватили одну из башен Антиохии, и потом и весь город. 3 июля 1098 г. Антиохия пала. Однако 5 июля 1098 г. к ней подошла армия Кербоги Мосульского и со всех концов обложила Антиохию. В городе начался голод. 28 августа 1098 г. крестоносцам удалось прорвать кольцо турков, и поход возобновился. 11 декабря 1098 г. пала Мирра – город к югу от Антиохии.

Стараясь опередить друг друга, рыцарские отряды подходили к Иерусалиму. После поражения армии Кеборги силы мусульман были дезорганизованы, в армии начались раздоры.

В конце мая 1099 рыцарские отряды вступили на ливанскую, а потом и на Палестинскую землю. Обойдя прибрежные города, христиане от Арсуфа повернули к Иерусалиму. 7 июля 1099 г. рыцари подошли к Иерусалиму. Гарнизон Иерусалима не превышал 1 тыс. человек, но ему на выручку шла армия визиря Аль-Афдара. Для овладения Иерусалимом не хватало сил. В наличии у христиан было лишь 12 тыс. боеспособных воинов, из них лишь 1200-1300 рыцарей. На помощь крестоносцам пришли английские и генуэзские купцы, снабдившие воинов всем необходимым. 13-14 июля 1099 г. рыцари предприняли несколько попыток штурма города, а 15 июля 1099 г. Иерусалим пал. 22 июля на собрании князей и прелатов было учреждено Иерусалимское королевство, которому подчинялись графство Эдесское, княжество Антиохийское и (с 1109) графство Триполи. Главой государства стал Готфрид Бульонский, получивший титул «защитник Гроба Господня» (его преемники носили титул королей). В 1100-1101 в Святую Землю отправились новые отряды из Европы (историки называют это «арьергардным походом»); границы Иерусалимского королевства установились лишь к 1124.

Выходцев из Западной Европы, постоянно живших в Палестине, было немного, особую роль в Святой Земле играли духовно-рыцарские ордена, а также образовывавшие особые привилегированные кварталы в городах Иерусалимского королевства переселенцы из приморских торговых городов Италии.

Второй крестовый поход. После того, как в 1144 турки завоевали Эдессу, 1 декабря 1145 был объявлен II крестовый поход (1147-1148), возглавленный королем Франции Людовиком VII и германским королем Конрадом III и оказавшийся безрезультатным.

В 1171 власть в Египте захватил Салах-ад-Дин, который присоединил к Египту Сирию и весной 1187 начал войну против христиан. 4 июля в длившейся 7 часов битве близ деревни Хиттин христианское войско было разбито, во второй половине июля началась осада Иерусалима, и 2 октября город сдался на милость победителя. К 1189 в руках крестоносцев осталось несколько крепостей и два города — Тир и Триполи.

Третий крестовый поход. 29 октября 1187 был объявлен III крестовый поход (1189-1192). Поход возглавлял император Священной Римской империи Фридрих I Барбаросса, короли Франции Филипп II Август и Англии — Ричард I Львиное Сердце. Немецкое ополчение 18 мая 1190 захватило г. Иконий (ныне Кония, Турция) в Малой Азии, но 10 июня при переправе через горную речку Фридрих утонул, и деморализованное этим немецкое войско отступило. Осенью 1190 крестоносцы начали осаду Акры — города-порта, морских ворот Иерусалима. Акра была взята 11 июня 1191, но еще до этого Филипп II и Ричард поссорились, и Филипп отплыл на родину; Ричард предпринял несколько безуспешных наступлений, в т. ч. два на Иерусалим, заключил 2 сентября 1192 крайне невыгодный для христиан договор с Салах-ад-Дином и в октябре покинул Палестину. Иерусалим остался в руках мусульман, столицей Иерусалимского королевства сделалась Акра.

Четвертый крестовый поход. В 1198 был объявлен новый, IV крестовый поход, состоявшийся много позднее (1202-1204). Предполагалось нанести удар по Египту, которому принадлежала Палестина. Поскольку у крестоносцев не хватило денег на оплату кораблей для морской экспедиции, Венеция, обладавшая самым мощным в Средиземноморье флотом, запросила в уплату помощь в завоевании христианского (!) г. Задар на Адриатическом побережье, что и произошло 24 ноября 1202, а затем побудила крестоносцев двинуться на Византию, главную торговую соперницу Венеции, под предлогом вмешательства в династические распри в Константинополе и соединения православной и католической церквей под эгидой папства. 13 апреля 1204 Константинополь был взят и жестоко разграблен. Часть завоеванных у Византии территорий отошла к Венеции, на другой части была учреждена т. н. Латинская империя. В 1261 православные императоры, закрепившиеся в не оккупированной западными европейцами Малой Азии, с помощью турок и соперницы Венеции — Генуи — снова заняли Константинополь.

Крестовый поход детей. Ввиду неудач крестоносцев в массовом сознании европейцев возникло убеждение в том, что Господь, не давший победы сильным, но грешным, дарует её слабым, но безгрешным. Весной и в начале лета 1212 в разных частях Европы стали собираться толпы детей, заявлявших, что они идут освобождать Иерусалим (т. н. крестовый поход детей, не включаемый историками в общее число Крестовых походов). Церковь и светские власти отнеслись к этому спонтанному взрыву народной религиозности с подозрением и всячески препятствовали ему. Часть детей умерла в пути по Европе от голода, холода и болезней, часть достигла Марселя, где ловкие купцы, обещав переправить детей в Палестину, привезли их на невольничьи рынки Египта.

Пятый крестовый поход(1217-1221) начался экспедицией в Святую Землю, но, потерпев там неудачу, крестоносцы, не имевшие признанного вождя, в 1218 перенесли военные действия в Египет. 27 мая 1218 они начали осаду крепости Дамиетта (Думьят) в дельте Нила; египетский султан пообещал им за снятие осады Иерусалим, но крестоносцы отказались, взяли Дамиетту в ночь с 4 на 5 ноября 1219, попытались развить успех и занять весь Египет, но наступление захлебнулось. 30 августа 1221 был заключен мир с египтянами, по которому воины Христовы возвращали Дамиетту и уходили из Египта.

Шестой крестовый поход(1228-1229) предпринял император Фридрих II Штауфен. Этот постоянный противник папства был накануне похода отлучен от церкви. Летом 1228 он отплыл в Палестину, благодаря умелым переговорам заключил союз с египетским султаном и в качестве за помощь против всех его врагов, мусульман и христиан (!), получил без единого сражения Иерусалим, куда вступил 18 марта 1229. Поскольку император находился под отлучением, возвращение Святого Города в лоно христианства сопровождалось запретом богослужения в нем. Фридрих вскоре отбыл на родину, заниматься Иерусалимом ему было недосуг, и в 1244 египетский султан снова и окончательно взял Иерусалим, устроив резню христианского населения.

Седьмой крестовый поход (1248-1254) был делом почти исключительно Франции и её короля Людовика IX Святого. Объектом нападения снова стал Египет. В июне 1249 крестоносцы вторично взяли Дамиетту, но позднее были блокированы и в феврале 1250 сдались в плен в полном составе, включая короля. В мае 1250 король был отпущен за выкуп в 200 тыс. ливров, но не вернулся на родину, а переехал в Акру, где напрасно дожидался помощи из Франции, куда и отплыл в апреле 1254.

Восьмой крестовый поход. В 1270 тот же Людовик предпринял последний, VIII крестовый поход. Целью его был Тунис, самое сильное мусульманское морское государство Средиземноморья. Предполагалось установить контроль над Средиземноморьем, чтобы беспрепятственно отправлять отряды крестоносцев в Египет и Святую Землю. Однако вскоре после состоявшейся 18 июня 1270 высадки в Тунисе в лагере крестоносцев вспыхнула эпидемия, 25 августа умер Людовик, а 18 ноября войско, так и не вступив ни в одно сражение, отплыло на родину, везя с собой тело короля.

Дела в Палестине шли все хуже, мусульмане отбирали город за городом, и 18 мая 1291 пала Акра — последний оплот крестоносцев в Палестине.

И до, и после этого церковь неоднократно провозглашала крестовые походы против язычников (поход против полабских славян в 1147), еретиков (см. Альбигойские войны, Гуситы) и против турок в XIV-XVI вв., но они не включаются в общее число крестовых походов.

3. Четвёртый крестовый поход.

Четвёртый крестовый поход занимает особое место в истории европейского рыцарства (1999-1204). Некоторые историки считают его недоразумением, ведь цель у него была совсем другая. Но ничего парадоксального в этом нет, наоборот, четвёртый крестовый поход обнаружил далеко не всегда лежащие на поверхности интересы и устремления феодалов и духовенства.

В 1198 был объявлен новый, IV крестовый поход, состоявшийся много позднее (1202-1204). Предполагалось нанести удар по Египту, которому принадлежала Палестина.

Инициатором крестового похода стал римский папа Иннокентий III (1198 - 1216) в тот период, когда могущество католической церкви достигло своего апогея. Главной целью папы было установление контроля католической церкви над всем феодальным миром Востока и Запада.

Подготовка к походу.

Пропагандистская. Ради возбуждения религиозного пыла священнослужителям всех рангов вменялась в обязанность не останавливаться перед отлучением нерадивых к священному делу и даже перед наложением интердикта на их земли. Иннокентий 3 объявил о самом широком отпущении грехов всем участникам похода.

Финансовая. В конце 1999 года была введена экстраординарная крестоносная подать в размере 1/40 доходов монастырей и некоторых орденов. Чтобы избежать недовольства прижимистых каноников и монахов, папа предусмотрительно уведомил их: эта подать - экстраординарная и он не намерен практиковать её в будущем в качестве постоянного налога на имущество церковных учреждений. Несмотря на это заявление, сбор налога проходил очень медленно, наталкиваясь на активное сопротивление со стороны церковной иерархии. Особенно активно сопротивлялись французские епископы. Возроптали священнослужители и в других странах. Хронист-монах Матвей Парижский называет папский налог неугодным богу: таково было, по-видимому, общественное мнение церковных кругов. Стремясь подать скаредным клирикам живой пример благочестивой щедрости, Иннокентий III обязался отдать 1/10 доходов клира на нужды похода.

Дипломатическая. Бурную деятельность развернул Иннокентий 3 и на дипломатическом поприще. В то время во Франции шла война между Филиппом 2 Августом и Ричардом Львиное Сердце. Это мешало английским и французским рыцарям принять участие в затевавшемся папой предприятии. Для того чтобы примирить враждующие стороны, Рим направил туда легата – кардинала-дьякона храма святой Марии Петра Капуанского. Ему удалось заключения перемирия между Англией и Францией в январе 1999 года. Через 4 месяца Ричард погиб при осаде замка Шалю в Нормандии. Одновременно с Петром Капуанским другой кардинал, Соффредо, был снаряжен в Венецию: только она могла бы обеспечить морскую переправу будущим крестоносцам. Генуя и Пиза находилась тогда в состоянии торговой войны, и папа, правда безуспешно, старался примирить запальчивых соперников (в эти два города также отрядили двух кардиналов).

Не обошел стороной Иннокентий III и Германию, где с 1198 года ожесточено враждовали между собой две феодальные группировки – Штауфены и Вельфы. Каждая выдвинула своего претендента на королевский трон, в результате чего королями были избраны сразу двое: Филипп Швабский, сын Фридриха Барбароссы, и Оттон Брауншвейгский, приходившийся по материнской линии племянником Ричарду Львиное Сердце. Папа тотчас вмешался в эту феодальную распрю: через своих посланцев и в письменных обращениях к обоим немецким королям и князьям он увещевал враждующие партии положить конец раздорам. Вмешательство Иннокентия 3 в германские дела диктовалось главным образом соображениями, связанными с продолжавшейся уже свыше сотни лет борьбой папства и империи.

Подготавливая крестовый поход, Иннокентий III обратился также к византийскому императору Алексею III. Константинополь также должен был, по мнению папы, двинуть войско для освобождения Иерусалима. Такое требование было предъявлено василевсу в папском послании, где Иннокентий III пенял императору за то, что он давно уже не помогает Святой земле. Эти укоры были лишь дипломатическим козырем. Иннокентий III лелеял планы распространения владычества римской церкви на Византию. Для него важно было не только и не столько участие Византии в крестовом походе, сколько в первую очередь другое – подчинение греческой церкви римской. В своём послании папа поднял, прежде всего, перед василевсом вопрос о церковной унии. За этой старой формулой скрывались намерения ликвидировать самостоятельность греческой церкви, присвоить её богатства и доходы, привести к послушанию самого патриарха, а вслед за ним и самого императора.

Военные действия.

К лету 1200 года во Франции собралось внушительное по тем временам войско, готовое отправиться за море. Крестоносцы разделились примерно на полторы сотни баронских отрядов, по 80-100 рыцарей в каждом. Собравшись сперва в Суассоне, а потом в Компьене, баронская верхушка признала верховным военачальником феодальных ополчений 22-хлетнего Тибо Шампанского. Были отобраны шесть знатных рыцарей и отправлены в Венецию для ведения переговоров о переправке крестоносного воинства.

Поскольку у крестоносцев не хватило денег на оплату кораблей для морской экспедиции, Венеция, обладавшая самым мощным в Средиземноморье флотом, запросила в уплату помощь в завоевании христианского (!) города Задар на Адриатическом побережье.

8 октября 1202 года флот крестоносцев отплыл из Венеции: в нём было свыше 70 галер и около 150 грузовых кораблей. 11 ноября армада крестоносцев сбоем вошла в запертую железной цепью Задарскую гавань, а 24 ноября рыцари, после пятидневного приступа, взяли Задар. В городе был учинён свирепый погром, были разрушены многие здания, крестоносцы разжились богатой добычей. Задар попал под власть Венеции. Апостольский престол выразил приличествующее случаю негодование. Иннокентий III выразил «безмерную скорбь» по поводу разрушения христианского города. Впрочем, до практических действий по отношению к «хистовому воинству» дело не дошло.

Разгромив Задар, ревнители христовой веры зазимовали в городе. В начале 1203 года сюда прибыли посланцы Филиппа Швабского и царевича Алексея. Им было поручено поддержать перед вождями крестоносцев просьбы молодого Ангела. Дож Венеции Энрико Дандоло, маркиз Бонифаций и несколько других предводителей высказались в пользу проекта германского короля. Поход на Константинополь отвечал интересам венецианских купцов, судовладельцев, всех денежных людей, понимавших, что, имея союзником византийского императора, они смогут усилить позиции Византии на Леванте и может быть, окончательно сведут счёты с Греческим государством, принудив его к полной капитуляции.

В феврале 2003 года изготовили грамоты, подписанные главарями крестоносцев и царевичем Алексеем. В них последний обязывался выплатить крестоносцам 200 тысяч марок за помощь, которую окажут ему и его отцу крестоносцы. В случае успеха предприятия Алексей обещал подчинить греческую церковь римской, самому принять участие в крестовом походе или послать войско в 10 тыс. сроком на один год и брался содержать в Заморской земле на свой счёт 500 рыцарей, которые смогут её оборонять.

Решение о походе на Константинополь привело к брожению в низах войска. Многих участников похода не устраивала перспектива быть орудием в руках венецианской олигархии. Однажды лагерь покинуло 500 человек – все они погибли в море, другая часть ушла сушей. Словом, численность крестоносцев сократилась.

Крестоносцы имели перед собой относительно слабого противника. Трудовое население Византии было разорено возраставшими налогами, лихоимством сборщиков, бесконечными войнами. Государственные доходы неуклонно снижались. Засилье итальянских купцов привело к упадку собственно греческой торговли. Процветало казнокрадство. Всё это неизбежно приводило к ослаблению армии. Византийцы привыкли прибегать к услугам венецианского флота и своим к началу XIII века почти не располагали. Овладение развалинами некогда могущественного государства не представляло особенно больших трудностей для крестоносцев. Правда, их было немного – каких-нибудь 10-12 тысяч, но по существу, и Константинополь мог надеяться разве что на свои укрепления.

23 июня венецианский флот, переправлявших ратников показался на константинопольском рейде. 5 июля 1203 года галеры венецианцев проврали цепь, преграждавшую вход в Золотой рог – гавань Константинополя, и уничтожив трухлявые византийские корабли, вошёл в этот главный стратегический центр обороны города.

18 июля 1203 года слепой Исаак II Ангел были освобожден из заточения, провозглашён императором, 1 августа этого же года его соправителем под именем Алексея IV был провозглашён его сын. Положение осложнялось тем, что этим правителям надлежало заплатить рыцарям за оказанные им услуги, а государственная казна были пуста. С помощью конфискаций, вымогательств, введения новых налогов удалось набрать 100 тыс. марок. Однако эти меры вызвали ещё большее возмущение в столице, подогревавшееся православным духовенством. А рыцарям, равно как и венецианцам, не терпелось получить остальные деньги. Не видя проку от обоих ангелов, латиняне стали сами изыскивать средства для удовлетворения своих аппетитов.

В январе 1204 года разразилось большое восстание против Алексея IV. Во время восстания назрел заговор, в результате которого Исаак II и Алексей IV были свергнуты. На престол был посажен зять Алексея III – Алексей Дука по прозвищу Муцуфл (Нахмуренный). Аристократия посадила Муцуфла на престол в надежде, что он организует вооруженное сопротивление латинянам.

Одновременно константинопольская беднота выдвинула своего ставленника – Николу Канава. По воле народа его короновали в Софийском соборе (правда, без участия патриарха). Сперва новый император, стремясь войти в доверие к бедноте, предложил Николе Канаву разделить с ним власть, но потом, воспользовавшись изменой зажиточных слоев, сумел его устранить (он были арестован и задушен в темнице).

Первую попытку штурма города рыцари предприняли 9 апреля 1204 года. Но этот раз они решили ударить по Константинополю с моря. Удар был отбит с большими для крестоносцев потерями. Через три дня приступ повторился. На этот раз рыцари одержали победу. Крестоносцы ворвались в город, заставив войска Муцуфла отступить. Сам он под покровом ночи сбежал из города.

На следующий день, 13 апреля 1204 года Константинополь стал жертвой западных захватчиков. Воины креста не встретили там организованного сопротивления. Константинопольский плебс не желал отстаивать государство, воплощавшее для них социальную несправедливость. Когда знатный византиец Константин Ласкарь, которого духовенство провозгласило императором, пытался всё-таки призвать население к оружию, он натолкнулся на стену равнодушия.

«Константинопольское опустошение» - так называется одна из латинских хроник, описывающая разбойничьи действия западных рыцарей в византийской столице. Рыцари набросились на дворцы, храмы, купеческие склады. Не щадили даже православные храмы. Грабёж продолжался три дня.

Итоги Четвертого крестового похода.

Делёж Византийской империи. За несколько недель до последнего приступа в марте 1204 года Энрико Дандоло, Бонифаций Монферратский и другие предводители крестоносцев подписали договор о разделе византийского наследства, которое они уже видели в своих руках. Мартовский договор предусматривал основы государственного устройства и все детали территориального дележа Византии. Было постановлено, что после завоевания Константинополя новое государство получит выборного императора. Право выборов предоставлялось комиссии из 12 человек – 6 венецианцев и 6 рыцарей. Было обусловлено, что та сторона, из среды которой не будет выбран император, займёт пост римско-католического патриарха Константинополя. Все сеньоры, за исключение дожа, были обязаны принести вассальную присягу новому императору.

Последнему предоставлялась четвёртая часть территории империи. Остальные три четвёртых делились пополам между венецианцами и крестоносными рыцарями (по три восьмых тем и другим). Венеция получила три из восьми кварталов Константинополя, Адрианополь, приморские города Пропонтиды, остров Крит и многие другие острова. «Повелители четверти и полчетверти» Византийской империи – так стали титуловаться отныне венецианские дожи.

Таким образом, венецианцы оставили крестоносцам пустой императорский титул и бремя власти, которую невозможно было реализовать, для себя же удержали действительные выгоды предприятия.

Историческая судьба Латинской империи. Четвёртый крестовый поход был последним, принесшим по-своему значительные результаты для Запада, правда, ничего общего не имевшие с официально провзглашавшимися целями предприятия этого рода. Плодом рыцарской авантюры явилось создание государства под названием Латинская империя со столицей в Константинополе. Вначале сами пределы нового государства крестоносцев не выходили за пределы столицы, но затем завоевателям удалось утвердиться на многих землях Балканского полуострова и вблизи него. Были захвачены территории Аттики, Фракии, Македонии, Фессалии, Беотии, Пелопоннеса, островов Эгейского моря.

Владычество латинян в приобретенных землях продержалось немногим более полувека. Греческое население повело упорную борьбу против крестоносных насильников и грабителей. Важные очаги сопротивление сложились также в греческих государствах, образовавшихся на развалинах Византии (Эпирский деспотат, Никейская и Трапезундская империя). Когда весной 1205 года во фракийских областях вспыхнуло восстание против латинского ига, грекам помогло и молодое Болгарское государство. 15 апреля 1205 года в битве под Адрианополем лёгкая болгарская конница наголову разбила закованных в броню рыцарей. Вследствие внутренних межусобиц Болгария не смогла воспользоваться плодами победы, но уже тогда Латинской империи был нанесён чувствительный удар. Не прекращавшаяся и после этого борьба местного населения против владычества западных баронов, неудачи последних в войнах с Болгарией и греческими государствами, среди которых особое значение получила Никейская империя, в конечном счете, подорвали позиции завоевателей.

В 1261 году эфемерная Латинская империя прекратила своё существование. Никейский император Михаил III Палеолог, при поддержке генуэзцев и опираясь на константинопольцев, овладел столицей. Вслед за этим крестоносцы были вытеснены из многих оккупированных ими областей. За ними удержались лишь некоторые районы Центральной и Южной Греции.

4. Итоги крестовых походов

Трудно дать категорический и исчерпывающий ответ на такой вопрос. Ясно, по крайней мере, одно: крестовые походы, продолжавшиеся почти 200 лет, не прошли вовсе бесследно. Очевидно, однако, и другое: непосредственных целей, которые ставили перед собой их вдохновители, организаторы и участники, достигнуть не удалось, а добытые результаты явились весьма недолговечными.

Государства, основанные западными феодалами в Восточном Средиземноморье, просуществовали большей частью сравнительно короткое время. Раздираемые внутренними социальными и религиозно-этническими противоречиями, они не сумели выдержать натиск мусульманского, а затем и греческого мира и вскоре сошли со сцены.

Папство, развязавшие священные войны, получило от них лишь непродолжительный выигрыш – причём не столько в смысле повышение собственного авторитета или тем более исполнения вынашивавшихся «наместниками святого Петра» универсалистско-теократических проектов, сколько главным образом в другой области: апостольский престол сумел укрепить свою финансовую базу – она расширилась за счёт крестоносных поборов и налогов. В конечном итоге, тем не менее, неудача крестовых походов и связанный с нею провал планов церковной унии основательно подорвали к концу XIII века престиж папства и содействовали его последующему упадку.

По-разному отразились захватнические рыцарские предприятия, совершавшиеся под религиозным знаменем, на судьбах отдельных западноевропейских государств. Отток в восточные страны множества «голяков» и «безземельных», а также наиболее ревниво оберегавших свою независимость крупных сеньоров до некоторой степени благоприятствовал политической консолидации Франции под властью её государей. Этому способствовал и роста национального самосознания отчасти также обусловленный крестовыми походами: ведь именно французы составляли основные контингенты их участников. Напротив, будучи органической частью экспансионистского курса империи Гогенштауфенов, стремившихся к установлению мирового владычества, те же крестовые походы ещё более усугубили негативные последствия этого курса для Германии, форсировав возобладание в ней децентрализирующих тенденций, ускорив распад Германии на самостоятельные территориальные княжества. Зато государства Пиренейского полуострова добились – не без поддержки крестоносцев – определённых успехов в отвоевании земель у арабов: крестовые походы временами тесно переплетались с реконкистой и подчас их участники превращались в её ударную силу, как это случилось, например, в 1147 году (Второй крестовый поход).

От крестовых походов несомненно выиграли Венеция и Генуя. Правда, к концу XIII века они потеряли свои опорные пункты на сирийско-палестинском побережье, но ещё длительное время в их руках оставалась огромная колониальная держава, которую денежные люди североитальянских республик сумели создать, помогая крестоносному рыцарству в его завоеваниях. Впрочем, по традиции в оценке этого факторы перспектива нередко смещается: многие историки считают, что именно с итальянским коммерческим преобладанием в Средиземноморье связан наблюдавшийся в XII-XIII вв. расцвет левантийской торговли; привилегированное положение итальянских, южнофранцузских и каталонских купеческих колоний в Сирии якобы обеспечивало им хотя и преходящие, но значительные торговые преимущества и возможности наживы.

С этим мнением трудно согласиться. Торговля действительно занимала важное место в экономической жизни государств, созданных крестоносцами. Однако интенсивная торговая деятельность венецианских, генуэзских, марсельских и других денежных людей на Леванте была обязана своим значительным размахом главным образом, внутреннему экономическому развитию Европы XII-XIII века и в гораздо меньшей степени - привилегированному статусу их торговых факторий во франкских государствах.

Имели ли крестовые походы прямые социальные последствия? Главным его участником выступало рыцарство. Его крестоносные контингенты были в целом весьма обширны. Число же наиболее знатных феодальных семейств, которые поддерживали устойчивые связи со Святой землёй, напротив, представляется сравнительно небольшим, да и вообще численность «благородных» крестоносцев, прочно осевших на Востоке, видимо, не соответствовала ожиданиям их вдохновителей. С конца XII и в особенности в начале XIII века многих сеньоров гораздо более манили к себе византийские земли; приток аристократических выходцев с Запада в сирийско-палестинские государства крестоносцев пошёл на убыль. Кроме того, немалая часть рыцарей со временем нашла выход своей воинственности, вступая в военно-монашеские ордены, деятельность которых была связана не только с защитой Латинского Востока. Во всяком случае, для феодального класса Европы крестовые походы означали гигантское кровопускание: ведь даже самые скромные успехи на Востоке стоили больших жертв. В результате – и это главное – крестовые походы повлекли за собой перемещения, порой весьма заметные – в перераспределении земельной собственности в странах Запада. В частности уход рыцарей «за море» способствовал расширению церковного землевладения.

Одним из последствий участия феодалов в крестоносном движении было повышение уровня их классового самосознания: участвуя в качестве решающей силы в боях с общим врагом, они ясно осознавали принадлежность к единому общественному слою, обладающему общностью интересов. Недаром в хрониках крестовых походов, в которые были вовлечены и массы деревенского люда, рыцари отчетливо противопоставлялись крестьянам, плебсу «негодному к войне и трусливому».

Словом, крестовые походы провели ещё более глубокую борозду, отделявшую сеньоров от крестьянской бедноты: рыцарям поневоле приходилось держаться сплочённо – и не только перед лицом врагов-иноверцев, но и перед лицом «мятежной и неисправимой черни». Итак, борьба за единые цели и вместе с тем сопровождавшие её конфликты с беднотой способствовали упрочению понимания рыцарством своей социальной привилегированности, своих особых интересов, требующих от него сплоченности.

Наметились определенные сдвиги и в положении зависимых крестьян. Когда-то сотни тысяч из них не смогли устоять перед заманчивым предложением Иерусалимской земли, «текущей млеком и мёдом», когда-то они приняли живейшее участие в крестовых походах. В лучшем случае, эти землепашцы, возвращаясь домой, впадали в ещё большую нищету. Сеньориальный гнёт в результате крестовых походов не только не ослабел, но даже усилился. Ведь участие в заморских походах и в паломничествах требовало от феодалов крупных расходов, и естественно, эти расходы возлагались на сервов. Основная же масса крестьян-крестоносцев просто погибла ни за что ни про что на Востоке (в боях или от болезней. Лишь очень немногим удалось реализовать в той или иной мере свои чаяния на лучшую жизнь в заморской земле.

Тем не менее, хотя эксплуатация на Западе в XII-XIII веках отнюдь не уменьшилась, но формы её кое-где стали изменяться. Уже сам по себе уход землепашцев на Восток (во время первых крестовых походов) вызвал подчас в феодальных поместьях нехватку рабочих рук: сеньорам поневоле приходилось кое-где смягчать участь крестьян. Рост нужды феодалов в деньгах приводил к тому, что крепостное право понемногу отмирало, оброки натурой мало-помалу заменялись денежными взносами (коммутацией), а некоторые крестьяне за выкуп даже получали личную свободу.

Примерно то же самое относится и к переменам в положении городов на Западе. Сеньоры, стараясь перед уходом на Восток запастись средствами, порой шли на отказ от своих прав по отношению к городам: за наличную монету иные города, расположенные во владениях графов и герцогов, получали всякого рода вольности. Однако этот процесс происходил в первую очередь помимо крестоносного движения и начался задолго до него. Иными словами, крестовые походы лишь косвенно способствовали прогрессивным процессам в развитии феодального Запада, но не в коей мере не являлись их решающим фактором.

Остаётся рассмотреть их культурно-исторические итоги. В западной литературе доныне бытует некогда широко распространенное мнение, что в этом отношении крестовые походы были особенно плодотворны, что введя западноевропейцев в новый для них мир культурных ценностей, они якобы, привели к высокому взлёту культуры и даже обозначили в ней новый этап. Это мнение – предвзятое и поверхностное, оно не опирается на сколько-нибудь достоверные и достаточные факты.

Безусловно, Запад многое заимствовал у восточных народов в области техники. С Востока в Европу пришла ветряная мельница: на Западе такие мельницы начали сооружать с XII века, после того, как крестоносцы познакомились с ними в Сирии. Оттуда же было перенято усовершенствование водяное колесо: известное на Востоке с римских времён, оно было улучшено арабскими механиками и в XII – XIII веках и широко применялось в Сирии, где мастерским изготовлением этого двигателя славились, в частности, антиохийские ремесленники. Имеются основания говорить и о некоторых других заимствованиях технических достижений Востока. Так с конца XII в. на Западе стали разводить и использовать (первоначально в военных целях) почтовых голубей, давно применявшихся в странах Леванта: ещё в IX веке голуби обслуживали «почтовую линию» между Багдадом, Мосулом и другими городами.

Далее европейцы переняли на Востоке кое-какие ранее им неведомые полевые, бахчевые и садовые культуры (гречиха, рис, абрикосы, арбузы, лимоны), отдельные виды цветов (дамасская роза). Долгое время единственным сладким пищевым продуктом на Западе был мёд, и только с XII века водит в употребление тростниковый сахар.

Влияние Востока довольно широко спрашивалось также в сфере бытовых установлений. Со времени крестовых походов европейцы стали носить – на восточный лад – бороду и тюрбан, устраивать горячие бани, сравнительно часто менять верхнее платье (в Европе в раннее средневековье умывались только холодной водой, да и то лишь изредка, платье же носили до тех пор, пока оно не приходило в ветхость, то есть занашивали до дыр).

Однако фактов подобного рода набирается не слишком много, а главное, значение их с точки зрения прогресса общества не столь уж велико – оно ограничивается узкими, притом собственно средневековыми рамками. К тому же необходимо учитывать, что культурные достижения самих завоевателей на почве контактов с Востоком были весьма скудными. Они стали носить бороду и тюрбан, а иные представители европейских феодальных домов подчас близко общались с мусульманской знатью. Несмотря на это, они всё же оставались пришлым элементом на Востоке. Западные сеньоры находились там в чужой им среде.

Да, обмен материальными и культурными ценностями между Западном и Востоком осуществлялся, но во-первых, он начался задолго до крестовых походов, а во-вторых первостепенную роль в перенесение хозяйственных и культурно-технических достижений Востока на Запад играли арабская Испания, Сицилия и особенно греческая Византия. Именно через них Восток, по выражению французского историка Ж. Эберсольта, «преподал Западу длительный курс обучения за много времени до крестовых походов».

5. Государства крестоносцев на Востоке

Новое и старое в феодальных порядках. Обосновавшись в новых владениях, западные сеньоры и рыцари перенесли туда привычные общественно-политические установления, существовавшие на родине большинства из них — во Франции. Вместе с тем, им пришлось по необходимости считаться с некоторыми особенностями экономического строя и социальных отношений, укоренившихся в завоёванных областях. К этому времени на Ближнем Востоке также господствовали феодальные порядки, но они отличались определённым своеобразием. Одна из главных специфических черт феодализма в этих странах состояла в том, что тут была развита городская жизнь, а на Западе же она только зарождалась. Иными были и формы поземельных отношений, а отсюда и система взаимосвязей внутри господствующего класса.

Общественные отношения, сложившиеся в государствах крестоносцев, или, как их называло местное население, франков, в конечном счёте представляли собой некий синтез западноевропейского феодального устройства преимущественно в его французском варианте — с тем, которое утвердилось в Сирии и Палестине ещё до появления западных завоевателей. Со времени арабского, а затем сельджукского владычества здесь получила распространение военно-ленная система икта: так называлось условное владение (бенефиций), которое государственная власть предоставляла военным и гражданским чинам. Икта либо состоял из земельного надела, постепенно превращавшегося в наследственный, его владелец (иктадар) обязан был уплачивать поземельную подать в казну, либо заключался в передаче иктадару права взимать различные подати (в первую очередь харадж — государственную поземельную подать) и налоги в свою пользу. С завоеванием Ближнего Востока крестоносцами военно-ленная система икта существенно видоизменилась: она оказалась вплетенной в те феодальные порядки, которые принесли с собой франки. При этом возобладали все же институты западного феодализма, а восточные элементы если и сохранялись, то, во-первых, в более или менее модифицированном виде, а во-вторых, исключительно на низовом уровне. Так, в деревнях, населенных христианами, нередко продолжали функционировать должностные лица, называвшиеся раисами; в их компетенцию входил разбор мелких судебных тяжб гражданского характера (уголовная юрисдикция находилась в ведении сеньоров); раисы несли также ответственность и за сбор натуральных поступлений сеньору.

Кое-где, в частности в Антиохийском княжестве, уцелела другая старинная должность — должность кади, тоже ведавшего мелкими судебными делами, по у мусульман.

Впрочем, даже сами феодальные порядки в разных государствах крестоносцев были не совсем одинаковыми. Так, в политическом устройстве итало-норманнского Антиохийского княжества проступали заметные следы византийских влияний (ведь до 1084 г. Антиохия была подвластна Византии), и в целом его политическая организация несколько отличалась от той, которая сформировалась в Иерусалимском королевстве, в основном лотарингском (например, в Антиохии княжеская власть передавалась по наследству, в Иерусалимском королевстве принцип наследственности короны сочетался с принципом выборности королевской власти). В свою очередь, имелись определенные отличия в порядках того же, скажем, Иерусалимского королевства и провансальского — по составу свое го господствующего слоя — графства Триполи и т. п. Тем не менее, можно выделить наиболее характерные особенности общественно- политического строя франкских государств.

Положение крестьянства. Основную массу тружеников здесь составляли земледельцы. Весьма незначительную их часть образовывали те европейские хлебопашцы, которым все-таки удалось добыть себе клочок земли в дальних странах. На первых порах кое-кто из них улучшил свое положение по сравнению с прежним. Вскоре, однако, сеньоры ста ли отнимать у них первоначальные льготы и обременять многоразличными повинностями натурального и денежного характера. Лишь недолговечность самих государств крестоносцев избавила крестьян-франков от полного закрепощения.

Большинство землепашцев принадлежало к пестрому по своему этническому составу местному населению: это были сирийцы, арабы, армяне, греки. Они говорили на разных языках, исповедовали разные религии: арабы — ислам, армяне, греки, сирийцы — христианство в его различных формах, унаследованных от раннего средневековья: одни были православными, другие — грегорианами, третьи — несторианами, четвёртые — маронитами и т. д.

Когда новые господа устроились на завоеванных землях, то и мусульман и христиан, живших в деревнях, они превратили в крепостных людей. Пришельцы уничтожили последние остатки личной свободы сельского населения. При этом материальное положение и юридический статус земледельцев и скотоводов, виноградарей и садоводов Сирии и Палестины, независимо от того, являлись ли они мусульманами или христианами, оказались совершенно одинаковыми. По сравнению с былыми временами различие заключалось разве только в том, что труженики-христиане (и не только сельские, но и городские), которые при владычестве сельджуков беспрепятственно отправляли свои религиозные обряды, теперь встретились с нетерпимостью католических церковнослужителей, в глазах которых все некатолики были полуеретиками. К социальному гнету добавились конфессиональные тяготы.

Масса арабского населения деревень и городов подверглась истреблению в ходе завоевания Сирии и Палестины крестоносцами. Часть мусульман — земледельцев и ремесленников — вынуждена была покинуть насиженные места. Многих же оставшихся и попавших в плен к крестоносцам продали в рабство. Фульхерий Шартрский пишет, что, захватив Кесарию, крестоносцы пощадили мало мужчин; тех из них, кому даровали жизнь, а также женщин, красивых и уродливых, продали, и они должны были «вертеть мельничные жернова». В крупных городах существовали рынки рабов: в Акре венецианские купцы покупали раба за один безант (конь стоил в три раза дороже!). Приобретали рабов и монастыри.

Уже в первые годы после основания государства франков избиения рабов и всевозможные издевательства над ними. Получили столь широкое распространение, что церковный собор в Набулусе в 1120 г. установил наказания для виновных в истязаниях. Это постановление было продиктовано в первую очередь страхом перед возможными возмущениями рабов. Оно имело под собою основание: не случайно завоеватели разработали порядок, согласно которому раба, убившего христианина, вешали, а рабыню, как передает тот же Фульхерий Шартрский, предавали сожжению. Иногда некоторым рабам удавалось сбросить невольничьи цепи, перейдя в христианскую веру. Тогда они превращались в либертинов — вольноотпущенников. Их положение было неустойчивым: достаточно было либертину оскорбить своего вчерашнего хозяина, и он в соответствии с кутюмами, то есть передававшимися из поколения в поколение правовыми традициями (обычаями) Иерусалимского королевства, вновь возвращался в рабское состояние.

Ненамного лучшими по сравнению с рабскими были условия жизни крепостных, или вилланов. Они подвергались жестокой эксплуатации и своих непосредственных сеньоров, и центральной власти. Их земля считалась собственностью завоевателей. Вилла нов прикрепляли к земельным участкам, вместе с которыми (а по рой и отдельно от них) продавали и покупали. На вилланов возлагались многообразные повинности продуктами и деньгами. Их облагали также государственными налогами. Барщина в государствах франков (в отличие от западноевропейских стран) почти не практиковалась — в этом смысле деревенское устройство удержало прежние черты: феодальный домен, обрабатывавшийся трудом крепостных, представлял собой довольно редкое явление. Он встречался обычно лишь там, где феод владели плантациями сахарного тростника; здесь применялась и барщина. Так, на домениальных землях иерусалимских королей вилланы должны были работать от четырех до шести дней в месяц.

Как правило же, с местных крестьян взимались всевозможные натуральные оброки и платежи. В большинстве случаев деревня вносила их, хотя и под другими названиями, и до завоевания: старинный денежный налог «мууна» стал теперь именоваться «моне», «харадж» — «терражем» (поземельный налог) и т. д. В этом отношении тоже налицо была определенная преемственность. Однако тяжесть повинностей, которые нужно было нести в пользу новых сеньоров, усугублялась тем, что размер этих повинностей зависел от господского произвола и был довольно значителен. Платежи, кроме того, обусловливались характером имущества, с которого они вносились: с пахотного поля, пастбища, фруктового сада платили по-разному. О величине вилланских оброков кратко, но выразительно рассказывает в своих дорожных записках мусульманский путешественник Ибн джубайр, побывавший в Иерусалимском королевстве в 1184 г.: сеньоры, пишет он, взимали с крепостных от одной трети до половины урожая. Господину шла также часть сбора с фруктовых деревьев, олив, нередко — половина сбора винограда. Вилланы платили и государственные налоги (с фруктовых насаждений), а, кроме того, всевозможные пошлины (за провоз продуктов на городские рынки, за продажу этих продуктов, судебные сборы и пр.). Важным нововведением, весьма обременительным для трудового населения, явилась талья — постоянный налог. Как и на Западе, сеньоры здесь присвоили себе монопольные права владеть давильным прессом, печью для выпечки хлеба, мельницей (баналитеты)..

Но крепостное население страдало не только от бесчисленных повинностей и платежей: оно было совершенно бесправным. При этом западные сеньоры в своем отношении к подвластному населению не дифференцировали его по религиозному признаку: с христианами обращались столь же сурово, как и с мусульманами, крестьяне-христиане и крестьяне-мусульмане являлись виллана ми. Арабский писатель ХII в. Усама ибн Мункыз (1095—1188), рассказывая о времени правления в Антиохии Боэмулда ‚1 (1126—1131), пишет, что «народ перенес от этого дьявола Ибн Маймуна (т. е. Боэмунда.— М. З.) великие бедствия».

Некоторые современные буржуазные историки вроде израильского ученого Ж. Прауэра, автора двухтомного исследования по истории Иерусалимского королевства, считают, что франкские сеньоры якобы уменьшили оброки с мусульманских земледельцев по сравнению с теми, которые последним приходилось уплачивать раньше. Однако для таких выводов нет сколько-нибудь веских доказательств. Не приходится говорить ни о снижении экономической эксплуатации, ни об отсутствии личной униженности крестьян. Как признает тот же Прауэр, отношения землевладельцев с землепашцами были «отношениями победителей с побежденными». По его собственным словам, после уплаты сеньориальных повинностей крестьянину оставалось так мало, что едва хватало для прокормления семьи и для будущего посева.

Духовно-рыцарские ордены.

Мальтийский орден. Иоанниты (госпитальеры, Мальтийский орден, Родосские рыцари), духовно-рыцарский орден св. Иоанна (сначала Александрийского, впоследствии Иоанна Крестителя) при госпитале в Иерусалиме. Основан около 1070 как братство, обслуживающее паломников и немощных (отсюда название — госпитальеры). Около 1155 получили по образцу тамплиеров устав духовно-рыцарского ордена. Центральный госпиталь в Иерусалиме в конце 12 в. обслуживал более полутора тысяч пациентов, в нем имелось родильное отделение и приют для младенцев. Постепенно обязанности по уходу за паломниками и немощными перекладывались на «служащих братьев» (сержентов) и орденских священников. Верхушку ордена составляли рыцари, в основном младшие отпрыски знатных семейств, занятые исключительно военным делом. В 1291, с потерей христианских владений в Палестине, иоанниты переселяются на Кипр, в 1310 они отвоевали у Византии Родос, но под натиском турок в 1522 покинули его, а в 1530 получили в лен от германского императора Карла V Мальту, которой владели вплоть до 1798. Кроме островных государств, иоанниты владели также двумя независимыми территориями в Германии: Хайтерсхаймом и Зонненбургом.

Контакты с Россией относятся к концу 17 века, когда на Мальту был отправлен специальный посол Петра I боярин Б. П. Шереметев. Он и стал первым русским, получившим знаки отличия ордена. Во время царствования Екатерины II орден и Россия заключили военный союз против Турции, русские офицеры проходили практику на кораблях ордена. А некоторые рыцари принимали участие в военных действиях на стороне русских. Особенно прославился граф де Литта. При дворе Павла I граф де Литта появился уже как адмирал русского флота в 1796 году чтобы учредить приорат ордена в Российской империи. Орденские знаки были вручены Павлу I, в том числе он получил в подарок древний крест Великого Магистра, так никогда более и не вернувшийся ордену (ныне в Оружейной Палате Московского Кремля). 4 января 1797 года орден и русский царь подписали конвенцию об учреждении в России двух приоратов — католического на территории русской Польши и православного собственно в России. Орден получил большие права и денежные доходы в России. В 1798 году остров Мальта был захвачен войсками Наполеона и рыцари были изгнаны с острова. Русские кавалеры и сановники ордена во главе с тем же де Литта вынесли решение сместить своего Великого Магистра и просить принять это звание императора Павла. Знак ордена был включен в герб и государственную печать Российской империи, а государь включил звание Великого Магистра в свой официальный титул. 50 тысяч крепостных с землями, кроме прочих домов и владений, были отданы Павлом в доход ордена. Каждый дворянин, имеющий три тысячи дохода мог учредить командорство ордена с утверждения императора, определив десятую часть доходов в орденскую казну. Помимо этого Павел учредил также институт почетных командоров и кавалеров ордена (кресты носились соответственно на шее и в петлице), а также два класса ордена для награждения женщин.

В 1801 году Мальта перешла от французов к англичанам и Павел, оскорбленный тем, что Англия не собирается возвращать остров рыцарям, стал готовится к войне, но был убит.

Сразу после вступления на престол Александр I объявил себя покровителем ордена (протектором), но знаки его были удалены с русского герба и печати. С 1803 года Александр сложил с себя звание протектора, с 1817 года орден был отменен в России.

Орденские регалии после долгих мытарств были изготовлены в 1879 году заново.

В настоящее время иоанниты занимают Палаццо ди Мальта в Риме и поддерживают дипломатические отношения с рядом стран.

Символом иоаннитов является восьмиконечный белый крест (мальтийский) на черной (с 13 в. красной) куртке и плаще.

Тамплиерский орден. Тамплиеры (храмовники) (от лат. templum, франц. temple — храм), духовно-рыцарский орден Храма Соломона. Основан Гуго Пайенским в 1118 на предполагаемом месте храма Соломона в Иерусалиме, в отличие от иоаннитов — как исключительно военная организация. Своим ростом орден обязан св. Бернарду Клервоскому, который вербовал для тамплиеров сторонников и в своем сочинении «Во славу нового воинства» сравнивал их с Христом, изгнавшим торгующих из Храма.

Приобретя в крестовых походах и в качестве многочисленных пожертвований немалые средства, орден тамплиеров стал одним из самых богатых духовных учреждений Западной Европы и первым освоил новые тогда банковские услуги — депозит и трансакции, чему способствовала разветвленная сеть орденских домов и значительный военный потенциал, гарантировавший безопасность хранения. После потери в 1291 христианских владений в Палестине орден переместился в Париж; вскоре возникли конфликты с французским королем, стремившимся использовать финансовые ресурсы тамплиеров в своих интересах. В 1307 Филипп IV приказал арестовать всех французских тамплиеров, а в 1312 заставил папу распустить орден. Последний верховный магистр по обвинению в ереси был сожжен на костре. Часть тамплиеров влилась в португальский орден Христа, специально основанный в 1319. Сфабрикованные французскими юристами обвинения стали источником позднейшей мифологизации тамплиеров, чему немало способствовали закрытость ордена и обычай хранить в строжайшей тайне его внутреннее устройство.

Символом тамплиеров был красный крест на белом плаще.

Тевтонский орден. Тевтонский орден (полное латинское название Ordo Domus Sanctae Mariae Teutonicorum), иначе называемый прусским или немецким орденом, во время своего многовекового существования прошёл несколько стадий развития. Тевтонский орден был основан в 1128 г. в Иерусалиме небольшим кружком богатых немцев с целью оказывать материальную помощь бедным и паломникам германского происхождения. Небольшой кружок быстро разросся в целое общество, члены которого стали называться братьями св. Марии Тевтонской.

Около 1189 г. сын Фридриха Барбароссы сообщил новому ордену военный характер, дал ему устав тамплиеров и форму одежды (белый плащ с чёрным крестом) и назвал Тевтонский орден Домом Св. Девы Иерусалимской. В 1192 г. папа Климент III утвердил устав ордена, который стал называться просто Тевтонским орденом. В 1198 г. орден утверждён папой Иннокентием III. Первым начальником - или гофмейстером, как они стали называться впоследствии - стал Генрих Вальпот.

Сделавшись военным учреждением, Тевтонский орден, тем не менее, сохранил и свой первоначальный характер религиозно-благотворительного учреждения со всеми правилами монастырской жизни. Пополнялся он главным образом за счёт германских аристократических фамилий. Большой роли в Палестине Тевтонский орден не играл, так как сразу стал на сторону Фридриха П и вообще Гогенштауфенов в борьбе последних с папой. Вскоре после падения Акры гофмейстер Тевтонского ордена Герман Зальца вместе с рыцарями переправился в Венецию, где и основал свою резиденцию.

Дата добавления: 2015-08-27