Жизнь Пророка Мухаммада 5 страница

Когда закончилась речь Пророка, снизошёл ангел Джабраил, который принёс следующий айат Корана: «Сегодня Я завершил для вас вашу религию и закончил для вас Мою милость, и удовлетворился для вас Исламом как религией» (Сура «Аль-Ма’ида» (Трапеза) - 5:5).

Люди подходили к Али и поздравляли с назначением на руководство. Одними из первых, кто поздравил Али с назначением на халифат, были Абу Бакр и Умар (об этом отмечали многие суннитские авторы в своих книгах, «Аль-Гадир», том 1, стр. 9-11).

Передатчики Хадиса «Аль-Гадир»

В действительности, число передатчиков хадиса «Аль-Гадир» превышает 120 тысяч! Так как все присутствующие в тот священный день мусульмане, на основании приказа Посланника Аллаха «передать его слова отсутствующим» передавали этот хадис о руководстве имама Али. И, несмотря на пропаганду, утвердившихся у власти неправедных правителей, против Али и его семейства во многих суннитских книгах этот хадис приведён как достоверный, уже не говоря о шиитских источниках.

Примерно двадцать пять лет после событий в Гадир Хуме, когда большинство из сподвижников Пророка покинули этот мир, и лишь некоторые были живы, его светлость имам Али, обращаясь к мусульманам, спросил, есть ли среди присутствующих те, кто слышал хадис «Аль-Гадир» от Посланника Аллаха в Гадир Хуме. На том собрании около 30 человек встали с мест и пересказали хадис со слов Пророка.

Так имам Хусейн ещё за год до смерти Муавии, 58 или 59 год лунной хиджры, собрав группу Хашимитов и ансаров во время хаджа в местности «Мина», обратился к ним со словами: «Заклинаю вас! Знаете ли вы, что в день Гадира Посланник Аллаха назначил Али своим заместителем и преемником, и приказал, чтобы присутствующие донесли это отсутствующим?» Все сказали: «Да...».

Суннитские ученые привели имена ста десяти сподвижников Пророка, которые слышали эти слова[63] от Посланника Аллаха и передали их другим. Многие ученые (суннитского толка) во множестве книг ссылаются на этот хадис (См.: «Аль-Гадир», том 1, стр. 14-61).

Многие даже на эту тему написали книги (См.: там же).

Значение хадиса «Аль-Гадир»

Существующие у нас доводы рассеивают любые сомнения в отношении значения хадиса «Аль-Гадир». Слово «Мауля» в данном хадисе означает заместитель, руководитель, покровитель, и не соответствует другому значению «Мауля» (друг).

1. Необходимо отметить, что Посланник Аллаха не провозглашал людям хадис «Аль-Гадир», до того как снизошло откровение, приказывающее ничего не бояться и провозгласить людям то, что низвёл Пророку Аллах, то есть весть о руководстве Али.

Можно ли говорить, что «Мауля» в данном хадисе имеет значение «друга», в чём убеждены многие сунниты?

Действительно, если бы в хадисе подразумевалась дружба с Али, а не его политическое руководство, тогда почему Пророк опасался провозглашать людям это? Разве разногласия в умме могли произойти только из-за дружбы и любви к Али?

В то время как мы знаем, что многие мусульмане, а также те, которые только из-за страха за свою жизнь приняли Ислам, лишились многих родных в битвах, которые пали от меча имама Али. Естественно, родственники погибших таили в сердце ненависть и злобу к Али... Именно этого и опасался Посланник Аллаха.

2. Его светлость Посланник Аллаха, перед тем как сказать мусульманам «Кому я повелитель, тому Али повелитель», сказал: «Я имею над вами больше власти, чем вы сами», затем назначил Али на руководство.

3. Хасан ибн Сабит с разрешения Пророка (что мы хотели бы особенно подчеркнуть) описал события Гадир Хума в стихотворении, ясно указав на имамат, руководство и халифат имама Али после Пророка. Поэт прочитал стихи Посланнику Аллаха, за что был удостоен похвалы. Если бы в данном хадисе «Мауля» имело бы значение друга, то Пророк указал бы на ошибку Хасана ибн Сабита.

4. Его светлость после назначения имама Али (да будет мир с ним!) в качестве руководителя, приказал людям присягнуть Али на верность и поздравить с этим назначением, и даже женщины принесли присягу, о чём упомянули многие ученые в своих книгах. Очевидно, подобное мероприятие относится только к политическому и духовному руководству уммой, а не простой дружбе.

5. Великий Пророк изволил сказать: «Поздравьте меня, так как Господь дал мне пророчество, а моей семье имамат» («Аль-Гадир», том 1, стр. 274).

Приводя данные доводы, мы считаем, что более не могут возникнуть сомнения по поводу значения хадиса «Аль-Гадир».

Вопрос власти и наместничества
после смерти Пророка

Все общества нуждаются в руководстве, которое устанавливало бы порядок, регулировало отношения между людьми, а также, что очень важно, влияло бы на моральные устои и общественные ценности. Каждый руководитель того или иного общества перед смертью считает необходимым оставить после себя преемника, поскольку общество не может оставаться без руководства. История является свидетельницей того, что в результате отсутствия руководства в обществе распространялась смута, беспорядки, раскол и разлад.

Исламская умма также нуждалась и нуждается в руководстве, способном устранить проблемы и объединить мусульманскую общину.

Здесь мы хотели бы остановиться на взглядах на руководство, которые наиболее распространены среди мусульманских мыслителей. Некоторые из них считают, что единственная обязанность правителей – это образование государства, полагая, что халиф и руководитель избирается народом. В противовес, шиитская школа основывает свои убеждения на научных доводах, философии, коранических айатах и сунне Пророка. Шииты считают имамат (духовно-политическое руководство исламской уммой) основой общественного благополучия, посредством которого раскрывается истинная сущность Ислама и Корана. Имамат – это основа самосовершенствования и человеческого прогресса. Руководитель-имам избирается Аллахом и подобно Пророкам не может быть избран людьми. В Коране мы читаем: «И сказал им их Пророк: «Вот, Аллах послал вам Талута царём», они сказали: «Как может быть у него власть над нами, когда мы более достойны власти, чем он, и у него нет достатка в имуществе?» Он сказал: «Аллах его избрал над вами, увеличил ему широту в знании и теле. Поистине, Аллах дарует свою власть, кому пожелает. Аллах объемлющ, знающ» (Сура «Аль-Бакара» (Корова) - 2:247).

Шииты убеждены, что истинная человеческая сущность, полноценность и счастье достигается путём божественного руководства (имамата).

Абу Али Сина писал в книге «Шафа»:

«В истории человеческого общества не было такого периода, чтобы люди были оставлены без истинных руководителей, ведущих людей истинным путём» (Том 2, раздел 2, статья 10).

И действительно, не может быть так, чтобы люди, были оставлены без руководства. Эти руководители должны быть непорочными, чтобы люди, подчиняясь им, не испытывали сомнений, и их руководство должно соответствовать указам Аллаха. В Коране мы читаем: «О, вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику и обладателям власти среди вас» (Сура «Ан-Ниса» (Женщины) - 4:59).

В этом священном айате повиновение Аллаху обозначено абсолютным, то есть повиновение должно быть во всём. Повиновение Посланнику и обладателям власти поставлено в один ряд абсолютного повиновения Аллаху, что свидетельствует о непорочности и безгрешности Пророка и обладателей власти. Иначе, Аллах в Коране ограничил бы повиновение Пророку и обладателям власти, однако, повиновение, приказанное в Коране, является абсолютным. Следовательно, недопустимо, чтобы Аллах приказал повиноваться человеку, совершающему просчёты, пусть даже незначительного характера.

Его светлость Посланник Аллаха оставил нам указания, даже относительно таких незначительных моментов как ходить, пить, есть, вести общение, как стричь ногти и так далее... Однако, как можно допустить, чтобы Пророк, который не оставлял без внимания регулирование мельчайших деталей поведения человека, мог оставить исламскую нацию без руководства, от которого зависит как социально-политическое, так и морально-нравственное состояние общества? Мы считаем недопустимым такое мнение по отношению к Пророку Ислама.

Ведь ещё в начале своей пророческой миссии его светлость, собрав близких родственников, объявил, что Али является его заместителем, визирем, душеприказчиком и повелителем мусульман после него, об этом упомянули такие известные суннитские ученые-историки, как Табари и многие другие.

Дорогой Пророк приказал мусульманам следовать Корану и его семейству (Ахл аль-Байт) во всех жизненных ситуациях. Об этом пишут Тирмизи в «Сунане» том 5, стр. 663, предание №37788, также Муслим в «Сахихе» том 4, стр. 1803, хадис № 4408; Дарами в «Сунане» том 2, стр. 431-432 и многие другие известные ученые.

Ахмад Ханбал, известный суннитский ученый основатель школы ханбалитов, говорит: «Посланник Аллаха сказал Али: «Ты после меня имеешь руководство над каждым правоверным», «Муснад» Ахмада ибн Ханбала, том 1, стр. 331.

Многие суннитские ученые отмечают, что во время прощального паломничества Посланник Аллаха в местности Гадир Хум в присутствии большой группы мусульман провозгласил руководителя после себя, сказав: «Кому я покровитель, тому Али покровитель».

Существует также достаточное число достоверных хадисов, записанных в суннитских книгах о том, что после Пророка будет двенадцать руководителей и все они из его рода, об этом отмечает Муслим в «Сахихе» (том 6, стр. 2, изд. Египет).

Бухари в «Сахихе» приводит хадис следующего содержания: «Джабир ибн Самурат говорит: «Я слышал от Посланника Аллаха, как он сказал: «После меня будет двенадцать правителей», но я не расслышал, что он произнёс в конце и спросил у отца, он ответил: «Пророк сказал: «И все они из курайшитов» (Том 9, раздел «Истихлаф», стр. 81).

Кундузи Ханафи в книге «Йанабиа’ аль-Мавадда» приводит из книги «Муддат аль-Карби» Сейида Али Хамадани, что Абд аль-Малик ибн Амир передал от Джабира ибн Самара, как его светлость Посланник Аллаха сказал: «После меня будут двенадцать халифов…» Затем его светлость понизил голос и я переспросил у отца, что сказал Пророк, он ответил: «…и все они из Хашимитов» (Том 3, стр. 291).

Абайат ибн Рагиб приводит от Джабира, что Посланник Аллаха сказал: «Я господин и предводитель Пророков, а Али господин и предводитель заместителей Пророков. Моих заместителей будет двенадцать – первый из них Али, последний – Махди» (Там же, том 3, стр. 290).

Многие из мусульманских правовых школ считают, что руководитель и халиф избирается обществом или группой (шура) ученых- факих ов. Однако после доводов Корана и хадисов Пророка недопустимость выбора руководителей обществом становится предельно ясной. Ведь, если бы выбор руководителя был установлен шур ой (советом), то, несомненно, должны были быть оставлены по этому поводу рекомендации Пророка (однако, мы не имели ни одного хадиса об особенности совета, кто должен входить в него и какими качествами должен обладать избираемый руководитель). Напротив, мы имеем хадисы, указывающие на то, что руководство есть прерогатива Аллаха. Так, например, когда племя бани Амир прибыло к Посланнику Аллаха, они сказали: «Если мы присягнём тебе на верность, и Аллах поможет тебе в борьбе против твоих врагов, согласишься ли ты передать нам руководство после себя?» Пророк ответил: «Власть в руках Аллаха! Устанавливает Он её там, где пожелает!»[64]

В свою очередь, шииты-имамиты убеждены в том, что великий Пророк по приказу Аллаха оставил после себя заместителей и имамов, чтобы мы могли обращаться к ним для разрешения своих жизненных проблем. Имамов, которые являются океаном знаний, исламского права и философии.

Снаряжение войска Усамы.

Болезнь Пророка

Усама был сыном Зейда ибн Хариса, погибшего в битве Мута. После прощального паломничества Пророка стала тревожить обстановка на севере страны, где Исламу представляла угрозу Византийская империя, кроме того, внутренние враги – мунафик и, также прилагали большие усилия для дестабилизации обстановки в молодом исламском государстве. На этом основании, в месяце сафар, он снарядил в поход армию для предотвращения возможного нападения врага. Предводителем войска его светлость Посланник Аллаха назначил Усаму. Пророк приказал ансарам и мухаджирам вступить в эту армию и отправляться в поход. Из мухаджиров были Абу Бакр, Умар ибн Хаттаб, Абу Убайда Джарах, Талха, Зубайр, Са’д ибн Ваккас и многие другие.

Усаме было около двадцати лет, некоторые в своих книгах указывают, что полководцу было около восемнадцати, именно это стало причиной недовольства многих пожилых ансаров и особенно мухаджиров. Они говорили: «Юнец, у которого молоко на губах не обсохло, поставлен нашим руководителем?!» Недовольные Усамой, они отказывались выполнить приказ Пророка и не отправились в поход.

Пророк был тяжело болен, однако, узнав, что некоторые не желают идти в поход, несмотря на своё состояние, направился в мечеть. Посланник Аллаха обратился к мусульманам и сказал: «Некоторые из вас, как я слышал, недовольны Усамой. Сейчас вы придираетесь к Усаме, а ранее, придирались к его отцу. Клянусь Аллахом, он был достоин командования армией, как достоин этого его сын». Подчеркнув необходимость вступления в армию Усамы, Посланник Аллаха проклял тех, кто откажется идти в поход (это отмечают в своих книгах многие ученые).

Однако в связи с тем, что положение Посланника Аллаха становилось с каждым днем все хуже и хуже, некоторые говорили: «Пророк в тяжелом состоянии и мы не можем оставить его». Так, под давлением некоторых людей, Усама попросил Посланника Аллаха отложить на несколько дней поход, пока его здоровье не улучшится. Его светлость сказал: «Выполняй приказ и не останавливайся!»

Усама отправился в путь. Достигнув Джурфы (местность неподалёку от Медины), до него дошли вести, что Посланник Аллаха при смерти, тогда он принимает решение остановиться там.

Последние дни жизни дорогого Пророка

Поведение и речи Пророка в последние дни жизни указывали, что скоро он покинет этот мир.

В этой связи, мы приведем несколько хадисов.

В одну из ночей его светлость, вместе со своим слугой направился на кладбище «Баки’». В хадисе, приведённом Алламой Табриси, а также в книге «Аль-Иршад» шейха Муфида говорится, что Посланник Аллаха направился на кладбище вместе с Али и сказал ему: «Господь предложил мне сокровищницы этого мира, дав мне выбор между этим миром и вечным, я же выбрал рай и встречу с Господом». Затем он продолжил: «Аллах посредством Джабраила ниспосылал мне Коран один раз в году, в этом году Коран был ниспослан два раза, что есть признак моей скорой кончины».

В одно раннее утро Билал, как обычно, провозгласил призыв к молитве. Пророк сказал: «Сегодня пусть имамом общественного намаза, будет кто-нибудь другой». Айша предложила: «Скажите моему отцу». Посланник Аллаха, услышав эти речи, сказал: «Успокойтесь, вы подобны женщинам, которые окружали Пророка Юсуфа». Посланник Аллаха был в тревоге за то, что Абу Бакр или Умар совершат общественный намаз с народом и в будущем сделают это доводом в пользу своего права на власть. Его светлость дал приказ Абу Бакру и Умару отправиться на войну под руководством Усамы, однако, они не выполнили его приказа.

Пророк, опираясь на плечо Али и Фазла ибн Аббаса, пришел в мечеть. Знаком он отстранил Абу Бакра и сам в качестве имама совершил молитву. Затем, после молитвы Посланник Аллаха обратился к Абу Бакру, Умару и некоторым другим людям, не вступившим в армию Усамы.

- Или я не говорил вам идти в армию Усамы?

- Да, о, Посланник Аллаха, - ответили они.

- Тогда почему вы не выполнили моего приказа?

- Я пошел, но вернулся, чтобы еще раз встретиться с Вами, - сказал Абу Бакр.

- Я не пошел, потому что желал справиться о Вашем здоровье сам, - отвечал Умар.

Посланник Аллаха три раза повторил: «Идите и вступите в армию Усамы!» Именно в это время дорогой Пророк почувствовал слабость и потерял сознание, причиной чему во многом были действия людей, отказавшихся выполнять его приказы.

Умар ибн Хаттаб предотвращает написание письма Посланником Аллаха

Пророка перенесли в его комнаты. Придя в сознание, его светлость попросил: «Принесите мне бумагу и чернила, я напишу вам то, следуя чему, вы никогда не впадёте в заблуждение». Некоторые из присутствующих встали, чтобы принести необходимое, однако, Умар возразил: «Нам достаточно Книги Аллаха! Он бредит!»[65]

Посланник Аллаха с горечью сказал: «Оставьте меня». Все покинули комнату, остались Али, Аббас ибн Фазл и близкие родственники Пророка. Тогда его светлость позвал Али и, обняв его, оставил завещание.

На следующий день состояние Пророка не улучшалось, его светлость потерял сознание и, придя в себя, попросил: «Приведите ко мне моего брата и помощника». Айша сказала: «Приведите Абу Бакра к Пророку». Когда Абу Бакр пришел, Посланник Аллаха отвернулся от него, и снова повторил: «Приведите ко мне моего брата и помощника». Хафса (дочь Умара) сказала: «Приведите Умара». Посланник Аллаха также отвернулся от него, в третий раз, повторив свою просьбу. Тогда Умм Салама встала и сказала: «Приведите Али, Посланник Аллаха не желает видеть никого, кроме него». Когда Али пришел, Пророк обнял его и что-то долго говорил ему.

По прошествии времени у Али (да будет мир с ним!) спросили: «Что говорил тебе Посланник Аллаха в тот день?» Он ответил: «Его светлость открыл мне двери тысячи наук, каждая из которых открыла мне еще тысячи других знаний. Мне было оставлено завещание, если Аллаху будет угодно, согласно ему я буду вести дела».

Посланник Аллаха Мухаммад (да благословит Аллах его и его семейство!) также сказал Али (да будет мир с ним!): «О, Али! Ты омоешь мое тело, упокоишь меня в могиле и уплатишь мои долги» («Канз аль-Уммал», стр. 155, часть 6, хадис №2583).

В те дни её светлость Фатима Захра (да будет мир с ней!) много плакала, Посланник Аллаха дал знак, чтобы она подошла к нему, затем его светлость что-то сказал дочери, от чего она горько заплакала. Посланник Аллаха снова сказал что-то Фатиме, и она улыбнулась.

В предании говорится, что после того, как Посланник Аллаха покинул этот мир, у ее светлости Фатимы спросили, о чем говорил ей отец? Она сказала: «В начале он сообщил мне, что скоро покинет этот мир, и я заплакала, затем, добавил, что я скоро присоединюсь к нему, и я обрадовалась».

Посланник Аллаха покидает этот бренный мир

На основании достоверных хадисов приведенных в шиитских источниках, его светлость Посланник Аллаха покинул этот бренный мир в понедельник двадцать восьмого месяца сафар, на основании суннитских источников это произошло двенадцатого раби’ аль-аввала.

Посланнику Аллаха Мухаммаду (да благословит Аллах его и его семейство!) было шестьдесят три года, когда он ушёл из жизни. Он поспешил к своему Создателю, находясь в объятиях своего брата, заместителя и наследника Али ибн Аби Талиба.

Когда его светлость Амир аль Му’минин Али (да будет мир сним!) на основании завещания Посланника Аллаха Мухаммада (да благословит Аллах его и его семейство!), готовился омыть его, то позвал Фазла ибн Аббаса, чтобы оказал ему помощь. Али один прочитал молитву джаназа и, выйдя из дома, обратился к людям: «Посланник Аллаха Мухаммад (да благословит Аллах его и его семейство!) в жизни и после смерти наш имам и предводитель, поэтому приходите и группами молитесь за Пророка, без имама».

Да будет мир, Божья благодать и милость Мухаммаду (да благословит Аллах его и его семейство!) лучшему творению Аллаха, а также мир и приветствие его непорочному семейству и всем, кто идёт истинным путём!

[1] «Нахдж аль-Балага», Алламе Хои, том 2, стр. 173; «Тарих джамеи адйан», пер. Али Аскар Хикмат, стр. 479.

[2] Если вас интересует тема невежества современного мира, то прочтите персидский перевод книги «Джахилиййат аль-Карн аль-Ишрин», написанную Мухаммадом Кутбом.

[3] Взято из Священного Корана, 16:58-59; 17:31. Также был использован Тафсир «Аль-Мизан», том 12, стр. 294.

[4] «Бихар аль-Анвар», том 15, стр. 325.

[5] «Камил ат-таварих», стр. 10; «Табакат», том 1, стр. 61; «Бихар аль-Анвар», том 15, стр. 125.

[6] «Бихар аль-Анвар», том 15, стр. 257.

[7] Там же, стр. 258-263.

[8] «Сирее Халбие», том 1, стр. 99.

[9] «Сира», Ибн Хишам, том 1, стр. 159.

[10] Там же, стр. 168.

[11] «Бихар аль-Анвар», том 15, стр. 382, 402, 366.

[12] Там же.

[13] Там же, стр. 336.

[14] «Сира», Ибн Хишам, том 1, стр. 180.

[15] Небольшой город в Сирии.

[16] Самые почитаемые идолы мекканских язычников.

[17] «Бихар аль-Анвар», том 15, стр. 193-204.

[18] «Сира», Ибн Хишам, том 1, стр. 183.

[19] «Бихар аль-Анвар», том 16, стр. 74.

[20] Там же, стр. 75.

[21] «Ислам с точки зрения Вальтера», издание второе, стр. 6.

[22] «Книга Самуила 2», часть 11.

[23] «Жизнь Мухаммада», Хейкель, стр. 315.

[24] «Извинения Мухаммаду и Корану», стр. 35.

[25] «Бихар аль-Анвар», том 22, стр. 204.

[26] «Бихар аль-Анвар», том 22, стр. 214-218.

[27] Сура «Аль-Ахзаб» (Сонмы) – 33:37.

[28] «Сира», Ибн Хишам, том 3, стр. 295.

[29] «Маджма’ аль-Байан», том 10, стр. 534.

[30] «Бихар аль-Анвар», том 18, стр. 277-281.

[31] Там же, том 15, стр. 410.

[32] Там же, том 16, стр. 224.

[33] Кааба – кубическое сооружение в Мекке, основано праотцом арабов его светлостью Ибрахимом (Авраамом), в авраамической традиции Кааба - символ подлинного единобожия. В доисламский период арабы-язычники, потерявшие символическую связь с традицией Ибрахима, утеряли смысл подлинного значения Каабы.

[34] Сура «Ар-Рум» (Римляне) - 30:1, 2, 3.

[35] Сура «Аль-Му‘минун» (Верующие) - 23:12, 13, 14.

[36] Одна из разновидностей болезни, которой подвергается психика человека.

[37] «Узр Таксир», стр. 20.

[38] «Второзаконие», глава 19, стих 15, 18; «Евангелие от Иоанна», глава 16, стих 7-15.

[39] «Сира», Ибн Хишам, том 1, стр. 242; «Бихар аль-Анвар», том 18, стр. 208.

[40] «Васаиль аш-ши’а», том 3, стр. 16, 17.

[41] «Тарих», Табари, том 3, стр. 1122.

[42] Там же.

[43] «И увещевай твою ближайшую родню», (Сура «Аш-Шу‘ара» (Поэты) - 26:214).

[44] «Тарих», Табари, том 3, стр. 1171, 1173; Тафсир «Маджма’ аль-Байан», том 7, стр. 206; «Бихар аль-Анвар», том 18, стр. 192. Это событие признаётся достоверным всеми исламскими учеными.

[45] «Тарих», Йа’куби, том 2, стр. 22.

[46] «Сира», Ибн Хишам, том 1, стр. 489.

[47] «Бихар аль-Анвар», том 19, стр. 116.

[48] «Камил ат-таварих», том 2, стр. 106.

[49] «Сира», Ибн Хишам, том 1, стр. 494; «Бихар аль-Анвар», том 9, стр. 122.

[50] Сура «Аль-Худжурат» (Комнаты) – 49:10.

[51] «Сира», Ибн Хишам, том 2, стр. 504, 505.

[52] Сура «Али ‘Имран» (Семейство Имрана) - 3:103.

[53] «Усул аль-Кафи», том 1, стр. 166, 167.

[54] Сура «Аль-Муджадила» (Препирающаяся) – 58:22.

[55] Сура «Аль-Анбийа» (Пророки) - 21:107.

[56] «Усд аль-Габа», том 1, стр. 206.

[57] «Арабы и исламская цивилизация», стр. 809.

[58] «Бихар аль-Анвар», том 19, стр. 265, 266.

[59] Эта «просьба» влиятельного племени арабов свидетельство того, как глубоко иудеи проникли в среду мусульман, имея уже к этому времени своих людей в Медине.

[60] Планы, которые вынашивали эти иудеи против Ислама, подрывали саму суть исламской религии, если бы им удалось воплотить их в жизнь, большинство мусульман попало бы в сети ереси и заблуждений. Поэтому, необходимость уничтожения мужчин этого племени соответствовала божественной справедливости и, наоборот, милость к ним расценивалась бы как преступление против человечества.

[61] «И’лам аль-Вара», стр. 104, 112; «Бихар аль-Анвар», том 21, стр. 106.

[62] Взаимное проклятие.

[63] О руководстве имама Али.

[64] «Сира», Ибн Хишам, том 1, стр. 444, издание 1375 года лунной хиджры.

[65] «Сахих», Бухари, том 1, стр.5, 22, часть 1, глава «Наука»; «Сахих», Муслим, том 2, стр.14 и многие другие.

Дата добавления: 2015-08-27