Оптинские старцы.

Феномен оптинского старчества – это феномен монастырского возрождения, начавшегося ещё в 18 веке, и давшего замечательные результаты в духовной и церковной культуре России в целом в 19 столетии. Это один из самых высоких взлётов русской духовной культуры. На смену мученичества пришло подвижничество. Выделяют 4 разновидности монашества (греч. monos – один): 1) отшельничество; 2) безмолвническое жительство (основатель – Макарий, IV в.); 3) общежитийное монашество (основатель – Пахомий, IV в.); 4) старчество.

Задача монашества – воспитание совершенного человека. Терпение, послушание и смирение – характерны для монашества. Иоанн Лествичник называл старца наставником, врачом и т.д. Старчество – одно из 3-х видов пасторства наряду с церковным и монастырским.

Старчество основано на полном и строгом обете послушания старцу. Главный принцип старчества – хранение совести через откровение. Стеснение животного человеческого произвола ради достижения спасения – смысл старчества.

Лестница совершенствования послушника: 1) послушание; 2) познание своих ошибок; 3) самоукорение; 4) благодатное перенесение скорбных искушений. Смирение и самоукорение – это необходимый этап к умному деланию.

Смирение достигается тремя путями: 1) беспрекословное подчинение старцу; 2) повторяемые многократно молитвы; 3) пост.

Сергей Булгаков: в православной мистике меньше чувственного, чем в католической; важно сердце молитвы – т.н. Иисусова молитва («Господи Иисусе Христе, сыне Божий, помилуй мя грешнаго»); молитва – средство внутренней психической гигиены. жизнь в православии немыслима без в и дения миров иных. Со ссылкой на Сергея Булгакова мы говорили, что мистика есть воздух православия.

Оптина пустынь – это «духовный оазис». Свято-Введенский монастырь Оптина пустынь располагается в Калужской губернии в 5 верстах от Козельска. Существует предание, что он был основан в 15 веке разбойником Оптой, который раскаялся. Монастырь этот долгое время ничем примечательным не был. А расцветом своим Оптина пустынь обязана учениками Серафима Саровского – братьям инокам Моисею и Антонию Путилову. В 1821 году они строят скит с церковью Иоанна Предтечи в лесу за монастырскою оградой. В 1828 (по другим данным в 1829) году, в скиту поселяется первый старец, принадлежащий к школе преподобного Паисия Величковского, монах Лев-Леонид.

Лев-Леонид (в миру – Лев Наголкин) является основоположником оптинской школы (существовала с 1828 до 1923 г.). Он родился в городе Карачёве Орловской губернии. Имя Льва он получил во время крещения, происходил из купеческой среды. Он напоминал былинного Илью Муромца – высокого роста, полный, крепкий, обладал низким голосом и большой силой. В молодости с ним произошёл такой эпизод. Шёл обоз, состоящий из нескольких повозок, через лес, гружённый пенькой. В этот момент на обоз напали волки. И один волк напал на него, и он сбросил его с повозки, потом у него рука болела раненая волком. Но он смог эту стаю отогнать. Старец Лев-Леонид не подходит под традиционный образ монаха-отшельника. Это скорее былинный персонаж Илья Муромец. Лев-Леонид много ездил по России, был в разных городах, общался с разными категориями населения, это помогло ему, когда он стал старцем в Оптиной пустыни. Ему была известна психология, как бы сейчас сказали ментальность, различных групп населения Российской империи. Начало монашеской жизни преподобный Лев, положил в Оптинской пустыни, но потом перешёл в Белобережскую пустынь. Там настоятелем был известный афонский подвижник отец Василий. Тут-то Лев принял монашеский постриг с именем Леонида. В 1804 г. он стал преемником отца Василия. В дальнейшем история его жизни свелась к странствию по различным монастырям. В Чёлмонском монастыре он познакомился с учеником Паисия Величковского отцом Фёдором. Знакомство переросло в глубокую дружбу, потом они стали вместе странствовать по монастырям. Однажды в 1820 году, когда Лев и Фёдор были в Александро-Свирском монастыре, государь Александр I объезжал северные свои владения, и в плане его путешествий не было замысла посетить Свирский монастырь. Однако, жившие там в то время старцы Фёдор и Леонид, предложили своему настоятелю приготовиться к встрече государя. Настоятель прислушался к их совету, и в день и час ими указанный, ожидал императора у ворот. Государь в какой-то момент времени, ехал по дороге, увидел крест, указывающий на то, что рядом монастырь, император спросил об этом монастыре. Ему сказали, что в этом монастыре живут старцы отец Фёдор и отец Лев. Император распорядился повернуть в монастырь. В монастыре он очень удивился встрече, спросил: разве ждали меня? А настоятель сказал, что вышел на встречу по совету старцев. Государь приложился к мощам и спросил где здесь отец Фёдор и отец Лев. Старцы несколько выдвинулись вперёд, но на все вопросы императора отвечали сдержанно и отрывисто. Император прекратил вопросы, но пожелал принять благословение от старца Фёдора, который по возрасту был старше. Но отец Фёдор отказал и сказал: «я монах непосвящённый, я просто мужик». Царь откланялся и уехал.

Когда скончался старец Фёдор, преподобный Леонид прибыл в Оптину пустынь. Было это в 1828 или 1829 году. Заслуга преподобного Леонида не ограничивается только основанием старчества. Им был дан тот импульс, который вдохновлял последующее поколение старцев в течение 100 лет. До самого конца процветания Оптиной пустыни. Велики старцы Оптиной пустыни Макарий и Амвросий были учениками старца Леонида.

Старец Леонид прибыл в Оптину пустынь уже на склоне лет. Он обладал весьма непростым характером, действия его были иногда резкие и стремительные. С теми, кто к нему приходил, он обращался просто, и внешне казалось, что грубовато. Сразу же выбивал «почву» из-под ног. Явился к нему однажды барин, который говорил, что как увидит этого Леонида, так сразу и поймёт кто таков. Был этот барин высокий и толстый. Приезжает он к старцу, когда у него было много народу, а у отца Льва был обычай, когда он хотел произвести особое впечатление, он приставлял ладонь в виде козырька к бровям и вглядывался в человека, держал паузу. Точно так же поступил он, когда пришёл этот барин. Он сказал так: «Эка остолопина идёт. Пришёл, чтобы насквозь увидеть грешного Леонида, а сам шельма 17 лет не был у исповеди и причащения». Свидетели говорят, что барин был напуган до глубины души и трясся как лист, а после этого заплакал. И действительно 17 лет не исповедовался и не причащался, и приехал в монастырь не из какой-то духовной потребности, а поглазеть на старца.

Примеров прозорливости старца Льва-Леонида, когда он исцелял больных людей много. Весь период, когда Лев-Леонид старчествовал, а он был в Оптиной пустыни с 1829 года до своей смерти в 1841 году, этот период может быть охарактеризован как период непрерывного гонения церковного и светского начальства на него. Против него выдвигались обвинения, писались доносы, из Петербурга приезжали комиссии обследовать жизнь в Оптиной пустыни, решать дело Льва-Леонида. Все эти гонения он выдержал, несмотря на то, что его сажали в отдельную келью, забивали досками вход в дверь. Он всё равно находил возможность встречаться с людьми и оказывать им помощь. Настоятель монастыря Филарет (Амфитеатров) снял для Льва-Леонида все запреты и ограничения.

Учеником Льва-Леонида был старец Макарий, в миру Михаил Иванов. Он родился в 1788 года и происходил из дворян. Есть такая закономерность, старец Лев-Леонид из простого народа, из купцов. Макарий из дворян, Амвросий из духовного сословия. Некоторые исследователи предлагают такую метафору. Леонид в России был наставником простого народа, Макарий образованных классов, Амвросий – всех в России.

При Макарии Оптина пустынь сделалась центром светской культуры. Макарий был внешне полной противоположностью Льву-Леониду. Он был небольшого роста, худенький, голос тихий, Служил по гражданской части, потому что по военной части был негоден, скоро вышел в отставку и поселился на 24-м году жизни в деревне. Пытался заняться управлением своим имением, однако менеджер из него был никудышный. Мужики распоясались и стали у такого помещика всё воровать. И однажды украли у него много гречихи. Он вызвал их к себе и долго увещевал, ссылаясь на аргументы из Писания, примеры из жизни святых и праведных людей. В соседней комнате едва сдерживала хохот его родня. Но кончилось тем, что мужики-воры раскаялись, пали на колени и стали просить прощения.

В 1810 году, тогда ещё не старец, а Михаил Иванов, поехал на богомолье в Плащанскую пустынь, да там и остался. Братьям прислал письмо с отказом от имения и просил построить на скопленные им 1 000 рублей, часовню на могиле родителей, что и было сделано. В Плащанской пустыни, когда там остался Михаил Иванов, был ученик Паисия Величковского старец Афанасий, и он стал первым наставником Михаила Иванова. В 1815 году Михаил был пострижен в монахи с именем Макария, в честь преподобного Макария Великого. Пешком с посохом в руках, он ходил в Киев поклониться киевским святым. На обратном пути был в Глинской пустыни, где познакомился с ещё одним старцем Филаретом. В 1824 году он ездил в Ростов и там поклонился мощам святителя Дмитрия Ростовского, и после этого он впервые оказывается в Оптиной пустыни. Там он в лице Льва-Леонида нашёл себе учителя, духовного наставника, и так и остался. Он может рассматриваться как внешняя противоположность старцу Льву-Леониду. Он был мягкого склада души, знал языки, обладал светской образованностью, поэтому в монастыре много занимался корреспонденцией. У него очень сильно был развит дар исцелять людей, особенно ему удавались исцеления бесноватых и душевнобольных людей. Современники описывают Макария таким образом, что он был среднего роста, лицо некрасивое, со следами оспы, но белое, светлое, взгляд тих и полон смирения. Нрав имел чрезвычайно живой и подвижный, память прекрасную. После первой исповеди на всю жизнь запоминал человека. Но был несколько косноязычен, ему не хватало дыхания при разговоре, и это смущало его всю жизнь. Одевался он всегда бедно. Как не вспомнить худые ризы Феодосия Печерского и традицию, которая вошла в кровь и плоть русского иночества.

При Макарии Оптина пустынь стала центром светской культуры. Поскольку Макарий сам был дворянином, он находил общий язык с выходцами из дворянского сословия. И с течением времени вокруг монастыря возникла особая школа, богособранное братство, куда входили писатели, учёные, художники, все они тянулись в Оптину пустынь. Она стала издательским центром при старце Макарии, который вёл колоссальную работу по переводам древних текстов, и изданию.

Следующий старец – старец Амвросий (в миру – Александр Гринков). Он родился в 1812 году в Тамбовской губернии в семье священника. Семья была большая, очень патриархальная, а Саша в детстве норовил нашалить, и его за это не очень любили и часто наказывали. До конца жизни его мучил эпизод, когда ему поручили отвезти какую-то телегу, а лошадь упала, и он стал эту лошадь бить. Он был раздосадован, что приходится с этим делом возиться. И до конца жизни он вспоминал эту свою жестокость и очень в ней каялся. Потом он был определён в духовное училище, которое окончил в1836 году. После этого он работал учителем на дому, а потом поступил наставником в Липецкое духовное училище. Тут произошёл перелом, он тяжело заболел, надежды на то, что он поправится, почти не было, и он дал себе обет, что в случае выздоровления уйдёт в монастырь. Вскоре он выздоровел, но не спешил уйти в монастырь, т.к. не хотел порывать с мирской жизнью. По природе он был человеком жизнерадостным, весёлым, любил шумные компании. 4 года он не шёл в монастырь, и это его терзало, для облегчения душевного, он стал уединяться и молиться, это вызывало насмешки товарищей. В конце концов, он решился и сбежал из дома. В 1839 году по дороге в Троице-Сергиеву лавру он заехал к известному затворнику отцу Иллариону. Последний дал ему указание: «Иди в Оптину, ты там нужен». Он послушался этого совета и отправился в Оптину пустынь. Там Александр Гринков стал старцем Амвросием.

С деятельностью старца Амвросия связана вершина, взлёт старчества. Огромное количество рассказов из разных источников о тех чудесах, которые он творил, о случаях исцеления, прозорливости. В последние годы жизни старца поблизости от Оптиной в деревне Шамордино была устроена по его благословению женская Казанская обитель. Здесь старец скончался. В июне 1988 на поместном соборе Русской Православной церкви старец Амвросий Оптинский был причислен к лику святых.

Оптина пустынь и светская культура. В середине 19 столетия в богособранное братство, возникшее в монастыре, вошли светские писатели, учёные и философы. Оптину пустынь посещали наиболее мистически настроенные писатели и философы – Николай Гоголь, Иван Киреевский, Константин Леонтьев, Владимир Соловьёв, Лев Толстой, Фёдор Достоевский и др. Порыв в Оптину пустынь всех мистических реалистов (термин введён Сергеем Булгаковым), идеалистов, реакционеров и анархистов нельзя понять, если не учитывать мистическое измерение их душ. В Оптиной пустыне все эти писатели и философы попадали в нужную им атмосферу. Большей частью было так, что приезжали они туда в состоянии душевного кризиса, внутреннего надрыва, противоречия, а уезжали успокоенные и примерённые с собой. Оптина пустынь – своего рода психотерапевтический институт русской культуры. Писателей и философов притягивал опыт нравственного самосовершенствования, тот опыт, который имели оптинские старцы.

Один из первых мыслителей, который преклонился перед авторитетом старцев, был родоначальник оригинальной русской философии Иван Киреевский. Он много лет сотрудничал со старцем Макарием в издательской деятельности. А брат его Пётр Киреевский, замечательный филолог, собиратель народного фольклора, ему слал произведения русской словесности в Оптину пустынь.

Вслед за Киреевским испытал нравственное перерождение после посещения Оптиной пустыни Николай Васильевич Гоголь. Она особенно ему нравилась. Гоголя поразила высота христианского совершенства оптинских иноков. Их доброта, спокойствие духа по отношению ко всем людям, их умение быть всегда ласковыми и весёлыми, умение уничтожать в себе все мучительные сомнения, ясно и бодро смотреть на жизнь. Гоголю всего этого не доставало, он учился у старцев христианской любви. В Оптиной пустыни Гоголь обдумывал второй том «Мёртвых душ», в котором хотел дать образ положительного человека, того самого, который перевоспитал Павла Александровича Чичикова. Но позже Гоголь сжёг написанное. Сохранилось предание, что Гоголь имел намерения остаться в монастыре.

Осуществил своё желание остаться в монастыре известный русский мыслитель, первый и единственный философ консерватизма, Константин Леонтьев. Он жил в Оптиной пустыни с 1887 года. Для оптинских старцев смирение и пустынножитие было этапом и способом подготовки к конкретной помощи людям. Это особенно проявлялось в деятельности старца Амвросия, который и постриг Леонтьева в монахи под именем Климента в 1891 году.

Со старцем Амвросием связаны так же имена Владимира Сергеевича Соловьёва, великого нашего философа и поэта, Фёдора Михайловича Достоевского и Льва Николаевича Толстого. Достоевский приехал в Оптину пустынь в 1878 году в тяжёлом душевном состоянии, после смерти своего сына, и здесь начал писать «Братьев Карамазовых». Некоторые исследователи творчества Достоевского полагают, что старец Амвросий стал прототипом одного из действующих лиц романа – инока Зосимы, который проникся искренней христианской любовью к страждущему человечеству. Достоевский нашёл живой облик, в котором так сильно отразилась любимая в его творчестве идея: служение людскому страданию и горю в высшей и благородной стихии человеческой души.

Для Достоевского общение со старцами Оптиной пустыни и прежде всего со старцем Амвросием, который называл его кающимся, имело большое значение. А вот с Львом Николаевичем Толстым, которого Амвросий называл воплощением гордыни, у отца Амвросия отношения не сложились. Толстой тянулся к Оптиной за религиозным опытом, он не признавал, что могут быть какие-то посредники между богом и людьми. Но, проверяя свою мысль, хотел найти таких людей, которые к богу близки. Хотел найти действенного подтверждения их святости, как почти тот барин, который сказал, что хочет на этого Льва-Леонида посмотреть. К православным старцам шли в основном русские люди, и Толстой пошёл туда, как русский человек, а не как космополит. Первый побывал он в Оптиной пустыни в 1877 году. В 1881 году (в год цареубийства) Толстой отправился в Оптину, в соответствии с традицией посещения святых мест пешком. Здесь он встречался и беседовал с Константином Леонтьевым (Климентом), со старцем Амвросием. После этого он пишет произведение «Отец Сергий». К этому времени это 1890-е годы в отношении Оптиной у Толстого появляется критика. В 1896 году во время посещения Оптиной и Шаморгинского монастыря, недалеко от Оптиной там монахиней монастыря была сестра Толстого, он работает над «Хаджи Муратом». Толстой стремился в Оптину пустынь в поисках Бога. В начале ХХ в. сбежал из Ясной Поляны в Оптину пустынь, здесь, в Оптиной, он написал свою последнюю работу – «Действительное средство», и здесь же намеревался остаться. Но его быстро отыскали, и тогда он поехал дальше, купил билет до Владикавказа. Он бежал от общественности, которая в конце его жизни играла травмирующую роль. Толстой умер на станции Астафьево (Остапово -?). На эту станцию из Оптиной пустыни приехал старец Ворсанофий, но его не допустили к умирающему Толстому. Может в обществе с Ворсанофия, в исповеди, Лев Николаевич больше всего и нуждался. Там было много прессы, киношников, но Варсонофию пробиться туда не удалось.

Толстой искал бога на земле, но жажда идеала вывела его в пространство космоса. Метания Толстого были критической точкой связи Оптиной пустыни со светской культурой. Оптина пустынь духовно питала русских писателей, которые черпали здесь нравственную силу, источник их труда и вдохновения. Деятели культуры, которые приезжали в Оптину пустынь, получали здесь нравственный заряд. А сама Оптина пустынь становилась прообразом целостной культуры, которая соединила бы в гармонии религию, искусство, науку, философию.

Летом (28 июня) 1924 года в Оптиной была отслужена последняя служба перед закрытием, а монастырь был разорён. Судьба его в советские времена была ужасна. В монастыре располагалось сельское ПТУ (профессионально-техническое училище), в кельях жили рабочие. В 1988 году справляли 1000-летие крещения, монастырь открыли, он стал действующим, стали постоянно вкладывать туда деньги, ремонтировать здания, восстанавливать церкви. Но о святости, о восстановлении традиций старчества говорить преждевременно. Хотя и в наши дни в деятельности недавно почившего Иоанна Крестьянкина, мы сталкиваемся с примером замечательного нашего современника, он может рассматриваться как продолжатель этой великой традиции.

Дата добавления: 2015-11-04