Антигнос, Иоханан бен Заккай

7. Ход занятия:

1) Триггер:

Понятие "мудрец" (хахам), вклад еврейских мудрецов в развитие еврейской и мировой культуры, изучение притч и отдельных рассказов мудрецов и о самих мудрецах, действующие лица и герои Танаха.

Мудрец — особо почитаемый человек, часто старейшина, наделённый мудростью, которой часто приписывается божественное происхождение. В древнем мире понятие «мудрец» часто идентифицировалось с понятием «ученый».

Сказал Рабби Йоханан: "Сердца тех мудрецов, которые жили давно, похожи на врата входного зала Храма, а сердца тех мудрецов, которые жили недавно, - как вход в сам Храм, а наши сердца - как угольное ушко самой маленькой иголки. "Те мудрецы, которые жили давно" - имеется в виду Рабби Акива, а "те, которые жили недавно" - имеется в виду Рабби Элазар бен Шамуа (Эрувин 53а). Мудрость Торы зависит от открытости сердца: и если нет в нем чистоты и любви, нет и мудрости Торы. Сердца должно быть похоже на вход в Храм, т.е. Б-жественное Присутствие должно раскрываться в сердце, как в Храме. Мудрец должен ощущать повсеместное Присутствие Тв-рца. "Трепет перед Б-гом - начало мудрости" (Мишлей). Но даже сердце, похожее на угольное ушко, может позволить обрести мудрость Торы. Лишь бы только оно не было совершенно закрыто. "Рабби Исса сказал: "Откройте мне щелочку, как угольное ушко, - обратился Вс-вышний к еврейскому народу в Египте, - и я открою вам ворота, через которые проедут повозки"

2) С чего начал Рабби Акива? Сорок лет было ему и не учил он ничего. (был пастухом богача Калба Савуа). Однажды он стоял у колодца. Спросил он: "Кто пробил этот камень?" Сказали ему: "Разве не вода, которую проливают на него каждый день (все те, кто черпает из колодца)?". И сказали ему (еще): "Акива, разве ты не читал "Камни стерты водою" (Иов, 14:19)?" Тут же Рабби Акива решил: "Если мягкое стачивает твердое, то почему же слова Торы, которые крепки как железо, не прорежут мое сердце из плоти и крови?" Тут же пошел он и начал постигать Тору (Авот деРабби Натан).
С этого начал Рабби Акива, а до этого не начинал... Пока Акива не понял, что Тора, прорезает любую материю, открывая пути к бесконечному свету, он не прикасался к Учению. А зачем же учить, если слова и то, что скрывается за ними, остаются на поверхности, а в сердцевине жизнетворного органа - непробиваемый камень? "И да будут слова, которые Я заповедую тебе сегодня, на сердце твоем..." "На сердце..." А в сердце-то что? И Акива не учил слова Б-га Живого, пока не понял, что Тора ложится на сердце и затрагивает глубины его.
Попытка соединить небо и землю
Служение и принесение жертв делает небеса прозрачными и свет, пробивающийся через них, связывает миры. Когда стоит Храм, на землю проливаются не только дожди, но льется и обильный поток духовных вод, наполняющий особыми силами все живое. А когда Вс-вышний хочет наказать, Он прежде всего делает небосвод непрозрачным для света: "и замкну небеса и не будет дождя". Зачем же сказано "замкну небеса"? Ведь достаточно было сказать: "не будет дождя". Закрытые небеса - особое наказание, не связанное напрямую с прекращением осадков. Они не позволяют духовному свету распространяться вниз и изливать благословение на землю. Незадолго до разрушения Храма смысл существования любого камня, травинки, зверя и птицы начал теряться. Причиной тому - небеса, утратившие свою прозрачность и отсекшие лучи, связывавшие Источник жизненных сил и истинных знаний и блага с землей. Любые творения, лишившиеся своего содержания, - опасная ловушка: приятность соприкосновения с ними быстро исчезает, оставляя лишь горечь и разочарование - ведь они более не пронизаны светом, соединяющим человека напрямую с Источником и все удовольствия, которые способны доставить искры жизненных сил, сохранившиеся в материи, - жалкое подобие той великой радости, которую давал людям мир, когда небеса над ним были прозрачны. "Сказал Раббан Шимон бен Гамлиэль: "...после того, как был разрушен Храм... роса, дарующая благословение, не выпадала. И был забран у плодов вкус". Рабби Йосей говорит: "Даже тучность плодов (их способность насыщать человека) была забрана" (Сота, 48а). Сказал Рабби Ицхак: С того дня, когда был разрушен Храм, была забрана приятность семейной жизни..." (Санэдрин, 75а). То, что когда-то радовало человека, стало неполным, несовершенным, ненасыщающим, оставляющим чувство неудовлетворенности, и все это из-за "отлива" света небес от земли. После трагедии разрушения Храма мудрецы приходили на гору Мория, чтобы проверить, не сохранилась ли, вопреки всему, точка соприкосновения миров, но вместо единства духовного и материального, они видели их разделение: "Однажды Рабби Йеошуа бен Ханания стоял на возвышенности на Храмовой горе. И увидел бен Зома... Сказал ему: "Откуда и куда, бен Зома? (от чего оттолкнулась и в каком направление движется твоя мысль)?" Вглядывался (в тот разрыв, который существует) между водами верхними и водами нижними, и вот расстояние между ними равно только толщине трех пальцев"... Сказал рав Аха бар Яаков: "Они отстоят друг от друга на толщину нити..." Близость миров велика, но разрыв между ними непреодолим.

Шимон Ацадик (умер ок. 3448 г. /312 г. до н.э./) принял Устную Традицию от мужей Великого Собрания.

Шимон Ацадик был первосвященником во Втором Храме в течение 40 лет (Йома 9а). В Талмуде перечислены 7 проявлений Б-жественного благословения, которые повторялись в Храме во все годы его служения. Так, красная нить, повязанная на голову козла отпущения в Йом кипур, становилась белой (что свидетельствовало о прощении грехов Израиля), а огонь на жертвеннике пылал и без добавления дров — свидетельство проявления Шехины (Б-жественного присутствия) в Храме (Йома 39а). Шимон Ацадик дважды совершал обряд с красной коровой (до него такой обряд совершали только Моше и Эзра. См. Пара 3:5).

Когда в 3442 г.(318 г. до н.э.) войска Александра Македонского приближались к Иерусалиму и Храму угрожало разрушение, Шимон Ацадик, облачившись в одеяния первосвященника, вышел навстречу завоевателю во главе депутации старейшин. В Талмуде рассказывается, как «они двигались всю ночь, при свете факелов», а на рассвете, встретились с передовыми отрядами захватчиков. Пораженный величественным и одухотворенным обликом первосвященника, Александр спустился с колесницы и склонился перед ним до земли. Позже Александр объяснил своим полководцам, что «ангел, который открывался ему в ночных видениях и даровал победы в войнах, выглядел точно, как этот человек» (Йома 69а). Штурм Иерусалима был отменен. И когда Шимон показал Александру Храм, гость попросил, чтобы в знак их союза возле жертвенника был установлен его скульптурный портрет. Шимон Ацадик объяснил, что законы Торы запрещают подобное, но он обещал Александру, что все коэны, которые родятся в этом году, будут названы в его честь именем Александр (Седер адорот).

Шимон Ацадик предсказал срок своей смерти. Он поведал, что на протяжении сорока лет, каждый Йом кипур, некий старец, облаченный в белоснежные одежды, заходил вместе с ним в Святая Святых и выходил вместе с ним. Но в тот год старец был закутан в черные одежды — они зашли вместе, но старец не вышел с ним. И действительно, как только праздничные торжества завершились, Шимон, «проболев 7 дней, умер».

После смерти Шимона Ацадика в Храме больше не произносилось четырехбуквенное Имя Всевышнего, обладающее особой святостью.

ИГРА! Ведущий загадывает слово, состоящее из определенного количества букв. Загадывать можно только существительные в именительном падеже единственного числа. Отгадывающий называет любое слово. Ведущий сообщает, сколько букв в этих словах совпадает. (На загаданное слово «корова» сказано первое слово «коронация».Ведущий сообщает, что совпало 5 букв).И так поочереди, пока ханихи не отгадают слово.

3 слова: Первосвященик, Шимон, Рабби

Антигнос — ученик Шимона Ацадика. Жил в городе Сохо (ныне на этом месте располагается арабская деревня Швека, в 3 км. севернее Туль-Карема). В Мишне сохранилось лишь одно его изречение: «Не уподобляйтесь работникам, которые служат своему хозяину ради вознаграждения, но будьте подобны работникам, которые служат своему Господину бескорыстно, и пребывайте в страхе перед Небесами

Когда умирал великий Гиллель, пришли ученики проведать его. Все они вошли в дом, и только самый младший его ученик — Иоханан бен Заккай остался на улице, так как для него не нашлось места. Когда улеглась суета, вызванная приходом людей, Гиллель приподнялся на своем ложе и спросил: Где бен Заккай? Ему ответили: Остался на улице по недостатку места. И сказал умирающий патриарх: Прошу вас, введите бен Заккая, ибо он — опора мудрости и отец поколению.

Иоханан бен Заккай был истинным наследником и учеником Гиллеля. Столь же величав, мудр и спокоен, по­добен учителю в кротости и миролюбии, опытен в жи­тейских делах, необыкновенно искушен в Учении. Свою всепоглощающую страсть к учению он сумел привить своим ученикам, и она стала самой яркой чертой по­следующих таннаев — учителей Мишны.

Если ты выучил много Торы — не хвались, ибо для этого ты и создан, — говорил бен Заккай. Талмуд так рассказывает о нем. Рабби Иоханан бен Заккай прожил 120 лет. Сорок лет он занимался торговыми делами, сорок лет учился и сорок лет обучал других. Ни разу за всю свою жизнь не вел он пустого разговора, четырех локтей не про­шел без учения. Никто раньше ею не являлся в ешиву и он не уходил из ешивы, пока там оставался хоть один человек. Никто не заставал его иначе, как за­нятого учением. Никому не позволял он открывать две­ри его ученикам, а делал это только сам... Никогда не говорил: Пора кончать занятия, за исключением ка­нуна Песаха или Йом Кипура. При встрече он первый приветствовал каждого, даже иноплеменника.

Р. Иоханан бен Заккай решил рискнутьжизнью для спасения Торы. Сперва по всему Иерусалиму разнесся слух о его тяжелой болезни, а затем все в городе услышали горестную весть: Бен Заккай скончался!

Мертвое тело не должно находиться всю ночь в Свя­том Городе, где стоит Дом Б-жий. Останки р. Иоханана бен Заккая были пронесены через караулы его уче­никами Элиэзером и Иеошуа, и вскоре, вызвав немалое замешательство в римском стане, великий старец... поднялся из гроба и предстал перед Веспасианом.

Иногда р. Иоханана бен Заккая рисуют провидцем, суперменом, человеком, предугадавшим изгнание и рас­сеяние евреев по всей Земле и разработавшим принци­пы национальной жизни с учетом долгого скитания сре­ди враждебных народов. Однако это было не так: по­добно своим современникам, р. Иоханан бен Заккай верил в скорое восстановление Храма — сколь-нибудь длительное существование Б-жьего народа без Б-жьего Дома казалось ему совершенно невозможным. Но как и учитель его Гиллель, Бен Заккай своей мудростью про­зревал самую суть еврейского учения и сумел выра­зить эту суть, которая, хотя и тесно связана с Иерусалимским Храмом, но все же не исчерпывается этой связью.

Он умер, окруженный своими многочисленными учени­ками; многие поколения, вспоминая имя р. Иоханана, повторяли: С его смертью угас блеск мудрости.

Игра!!!11

Участники сидят в кругу. Один говорит: «я иду к мудрецу и беру собой …» и называет какую-либо вещь. Следующий участник продолжает: «я иду к мудрецу и беру собой…» и называет вещь на следующую букву с конца алфавита. И т.д., но нужно брать с собой вещи, которые действительно понадобятся у Мудреца.

В конце занятия каждый слушатель выходит к доске и рисует одну часть «Нашего мудреца» и пишет одно прилагательное свойственное еврейским мудреца.И так каждый по очереди.

8. Stuff: материал,мел,доска,ханихи.

Дата добавления: 2015-11-04