Июля 1976 года

Сегодня Гуру-Пурнима, а также день ухода Шрилы Саната- ны Госвами. Во время прогулки Тамал Кришна Махараджа спросил о значении Гуру-Пурнимы. Шрила Прабхупада дал простой ответ: «Вы и так каждый день проводите гуру-пуджу».

Мы прогуливались по относительно чистой части Центрального парка, вокруг озера, в обществе двадцати преданных, которые не хотели пропустить ни одного слова или комментария, которые могли сойти с его уст. Темой сегодняшнего разговора был вопрос о неизбежности смерти и безуспешных попытках ученых решить эту проблему.

Радхаваллабха вспоминал случаи, о которых в свое время ему рассказывала мать: «Она работала медицинской сестрой и не раз видела, как умирают люди. Ей всегда казалось, что они выглядели очень умиротворенными в эти минуты».

Прабхупада тихо рассмеялся: «Никто не умирает умиротворенно. Люди кричат или плачут».

Он привел в пример своих родственников: «Я был рядом с одной из моих родственниц, когда она умирала. У нее был сын... Она до последнего вздоха ждала своего сына, призывая его имя. Она говорила, что не успела сделать всего, что хотела, но очень надеется, что он позаботится об этом. С тем она и умерла».

«Она была привязана», — сказал Балимардан.

«Каждый из нас к чему-либо привязан, — сказал Прабхупада. — Я видел одного из своих молодых племянников... У него была жена и маленькие дети... Он бился головой о землю от бессилия: «Я умираю, не оставив ничего своей жене».

«Кем он родится в таком случае?» — поинтересовался Тамал Кришна.

«Его будущее таково, что он будет вынужден снова воплотиться на этой земле, возможно, в той же семье, человеком или собакой. Собачья жизнь. Бхутва бхутва пралийате. Таким образом, он снова родится, чтобы снова умереть».

Сварупа Дамодара прабху рассказал, что не так давно в медицине появилось новое направление — биомедицинская этика. Она рассматривает такие вопросы, как продолжительность попыток врача, направленных на спасение жизни больного, которому угрожает смерть. Но Прабхупада скептически отнесся к тому, что сказал Сварупа Дамодара. Он всегда говорил, что человек проживет ровно столько, сколько ему отмерено судьбой.

Рамешвара Махараджа сказал, что люди возлагают на современную медицину огромные надежды. Они верят, что рано или поздно врачи избавят их от смерти.

«Они верят чему угодно, — сказал Прабхупада. — В этом заключается их глупость. Эта надежда в безнадежности. Таким надеждам не суждено сбыться. Поэтому их называют прамат- та. Праматта означает «безумный, сумасшедший». Эти ожидания Лишний раз доказывают, что они глупы».

«Некоторые богатые люди обращаются к врачам, чтобы те заморозили их тела на тысячу лет — в надежде, что к тому времени ученые уже изобретут способ жить вечно», — сказал Бали- мардана.

Шрила Прабхупада остановился, и все преданные подошли поближе, чтобы услышать его ответ. Пример был очень уместен и приложим к каждому из нас. За все время общения с ним я не слышал более актуального и очевидного примера. «Это называется баканда-ньяя, — ответил он улыбнувшись. — Бака означает «утка», анда — «яички». Как вы, наверное, видели, яички у быка покачиваются, когда он идет. Но бака думает, что это рыба».

Изображая утку, Прабхупада наклонил голову набок и посмотрел выжидательно. «Бык идет, а утка надеется, что рано или поздно эта рыба упадет, и тогда...— Под наш хохот он продолжил свой рассказ: — Это называется баканда-ньяя. Все знают, как это происходит. Вот такие баки окружают нас. Поэтому бака означает «глупец». В Индии глупого человека так и называют — бака. Очень подходящее описание — баканда-ньяя. Логика «утки и яичек».

Пока мы гуляли, Сварупа Дамодара все-таки попытался выяснить отношение Шрилы Прабхупады к биомедицинской этике. «Существует одна проблема. Семья страдающего человека, да и сам он могут сказать: «Не стоит заставлять человека мучиться, вводя всевозможные препараты и подключая аппаратуру, пусть лучше он умрет». Но врачи говорят: «Мы будем бороться за его жизнь, пока не потеряем последнюю надежду». Это проблема. Кто прав? Если права семья...»

«Семья права, — дал вполне определенный ответ Шрила Прабхупада. — Семья разумна. Они говорят: «Вы негодяй, зачем вы это делаете? Пусть он спокойно умрет. Вы уже ничего не можете поделать. Так зачем же беспокоить его в момент смерти? Таков же принцип убийства животных из жалости. Это бессмыслица — милосердное убийство, убийственное милосердие. — Он засмеялся. — Только вдумайтесь. Они убивают, делая это из жалости к животным. И это считается жалостью. Это же противоречие. Убивают из жалости? Жалость убивает?»

Я привел противоречивый пример, о котором прочитал в одной статье: «Не так давно получило широкую огласку одно подобное дело, которое направили на рассмотрение в суд. Речь шла о девочке, которая была подключена к системам искусственного жизнеобеспечения в одной из больниц. Ее семья была против этого, и вот однажды они вошли к ней в палату и выдернули все провода. Она очень долго находилась в коматозном состоянии, и из жалости они убили ее. Они не ценили усилий, которые предпринимались докторами. Они считали, что ей уже ничем нельзя помочь».

Рамешвара затронул этот вопрос с другой стороны: «Но они желают смерти и старикам. Они желают им смерти из жалости. Они думают: «Этот пожилой человек очень страдает, поэтому его лучше убить».

Прабхупада покачал головой: «Умирать здесь действительно опасно».

Иногда преданные шли на то, чтобы рассказать о чем-то поразительном, хорошем или плохом, лишь для того, чтобы увидеть реакцию Шрилы Прабхупады. Сегодня Тамал Кришна рассказал о том, что поразило его в одном из недавно виденных фильмов: «Здесь по крайней мере не так, как в Африке. Есть одно племя, где стареющего человека расчленяют и съедают его же соплеменники».

Прабхупада слышал об этом: «Они называют это пиром».

Рамешвара тоже рассказал кое-что: «У эскимосов, когда человек состарится, он должен уйти подальше от своей деревни и принять смерть от когтей и зубов диких животных. Они не в силах выносить мысль, что постепенно будут терять силу, они не хотят стать бременем для своей семьи».

Бали-мардана добавил: «Из-за того, что в еде он нуждается, как и прежде, но не может охотиться, его отправляют на верную гибель».

Последняя реплика Прабхупады была, возможно, самой эффектной: «Коммунисты будут делать то же самое. Они будут убивать своих стариков. Это время грядет. — Повернувшись к нам, он сказал с улыбкой: — Не старейте».

Желая сменить тему, Чаявана Свами поднял вопрос о расселении по всему миру выходцев из Индии: «Можно ли сказать, что это часть плана Господа Чайтаньи по распространению ведической культуры?»

«Да, — подтвердил Шрила Прабхупада. — Это указание Господа Чайтаньи индийцам, чтобы они несли людям ведическую культуру. Это миссия индийцев. Но эти мошенники увлеклись технологией».

И все же он отметил, что как только в страну, куда эмигрировали индийцы, приезжает какой-нибудь свами, они собираются вместе, чтобы послушать его. К сожалению, недобросовестные люди пользуются этим ради корыстных целей. «Они знают, что индийцы хотят слушать носителей родной культурной традиции и поэтому их можно легко обмануть. Это продолжается и сейчас».

Бали-мардана прабху признал, что такие свами превратились в обычных бизнесменов.

Шрила Прабхупада посмотрел на нас глазами, исполненными смирения. «Но если говорить обо мне, то я приехал не для того, чтобы обмануть вас. Я приехал сюда, потому что получил указание своего Гуру Махараджи. Я никогда не хотел обманывать вас. Мне от вас ничего не нужно».

Продолжая прогулку, мы обогнули озеро и там встретили женщину, выгуливавшую собаку. Животное в наморднике бегало без поводка и, подбежав совсем близко, угрожающе залаяло. Ракшана, путешествующий вместе со Шрилой Прабхупадой как его личный охранник, шел немного впереди нас в одеянии шафранового цвета, предназначенном для занятий дзюдо. В одной руке у него были четки, в другой он держал палку. Он отогнал собаку от Шрилы Прабхупады. Увидев это, женщина крикнула, чтобы он оставил животное в покое.

Шрила Прабхупада заметил, что в принципе она не имеет права выгуливать свою собаку в парке. Радхаваллабха не удержался от саркастического замечания, что собака является членом ее семьи. Прабхупада согласился с ним: «Собачья мать. Почему бы не сказать просто: «Я мать этой собаки?»

Я рассказал об одной знакомой моей матери, которая в качестве домашнего животного держала в своем доме свинью. В детстве эта женщина постоянно носила ее на руках и одевала во всевозможные наряды.

Шрила Прабхупада объяснил происхождение подобного рода умонастроений: «В этом выражается естественная потребность иметь ребенка. Но ребенок убит в утробе, зато вместо него есть свинья. Это они называют цивилизацией».

Трипурари Свами сказал: «Они утверждают, что у животных нет души, поэтому их убивают и поедают их плоть. Но если спросить: что, если я отрежу голову вашей собаке, — я не сомневаюсь в их реакции, — они будут в шоке».

«Аччха? — Прабхупада приостановился. — Почему они будут в шоке? Ведь у животного нет души, убейте его».

Тамал Кришна не смог удержаться, чтобы не рассказать историю о своем детстве и любимом питомце: «Мои родители путешествовали по всему миру и возили собаку с собой. Однажды они добрались до Гонконга. Они зашли в какой-то ресторан и оставили собаку на привязи у дверей, потому что так традиционно поступают американцы. Они обратились к швейцару, указывая пальцем на собаку, имея в виду, чтобы тот присмотрел за ней. Так или иначе, они зашли пообедать, но когда вышли на улицу, выяснилось, что пес пропал». Предчувствуя, что сейчас выяснится уже очевидная для всех нас причина исчезновения пса, Шрила Прабхупада засмеялся вместе с нами: «Они спросили: «Где наша собака?» Тамал уже сам еле сдерживался, чтобы не рассмеяться вместе со всеми: «На что швейцар ответил: «Вы же показали на нее, и мы приготовили ее вам на обед».

«Да, они так делают, — не прекращал смеяться Прабхупада. — Они подумали, что таким образом клиенты попросили их приготовить из этой собаки обед».

Постепенно мы подходили к машине, и по дороге к храму Тамал Кришна Махараджа спросил, можно ли открыть еще один храм в Нью-Йорке: «Что вы думаете по поводу того, если в восточном районе города тоже будет замечательное здание?»

Прабхупаде понравилась эта идея, и он кивнул в знак согласия: «Если вы справитесь с управлением обоими храмами, то я не против. В таком городе, как Нью-Йорк, можно иметь даже десять — двенадцать храмов».

Мы уже подъезжали к храму, когда Рамешвара задал волновавший его лично вопрос: «Прабхупада, если у духовного учителя есть миссия, правильно ли будет ученику думать, что он готов перерождаться сколько угодно раз, чтобы помогать своему духовному учителю?»

«Когда духовный учитель отправляется куда-то, то его ближайшие ученики идут вслед за ним, — ответил Прабхупада. — Когда приходит Кришна, то и полубоги воплощаются на Земле. Об этом сказано в «Шримад-Бхагаватам». Вся династия Яду родом с райских планет. Перед тем как покинуть эту землю, Кришна устроил так, что все они погибли и вернулись на свои планеты. Это подробно описано в «Чайтанья-чаритамрите».

* * *

Во время лекции Шрила Прабхупада продолжил рассказ о Санатане Госвами и его беседе со Шри Чайтаньей Махапрабху. Оглядев зал, битком набитый преданными, Шрила Прабхупада сказал: «Санатана Госвами является Гуру. Чайтанья Махапрабху уполномочил его исполнять эти обязанности. Такова система парампары. Никто не может стать гуру по своему желанию. Гуру-самозванцы не могут считаться духовными учителями. Но Санатана Госвами был идеальным учеником, поэтому Господь Чайтанья уполномочил его выполнять эти обязанности. Поэтому Он говорит: кришна-шакти дхара туми. Пока человек не получил благословения духовного учителя, он не сможет стать гуру. Но Санатана Госвами получил такое благословение. Он был уполномочен. Миссия Чайтаньи Махапрабху заключается в том, чтобы проповедовать сознание Кришны по всему миру. Поэтому он уполномочил Санатану Госвами взять на себя эту ответственность и распространить сознание Кришны.

Не получив одобрения... Вот, например, квалифицированный юрист прежде всего должен получить право стать адвокатом клиента, только тогда он сможет выступать от его имени. Если у юриста на руках есть такой документ, он может говорить от имени своего клиента. Таков закон. Подобным же образом, не получив доверенности от Кришны, вы не имеете права говорить от Его имени. Поэтому наша задача... Мы обучаемся тому, как проповедовать сознание Кришны, но чтобы получить доверенность от Кришны, мы должны повысить свою квалификацию. Иногда мы говорим: «Я буду проповедовать». А что именно вы собираетесь проповедовать? Прежде всего получите доверенность, только после этого вы можете проповедовать. Проповедь — не такое уж легкое дело. Не каждый сможет проповедовать... Кришна-шакти вина нахе тара правартана. Поэтому, чтобы получить эту доверенность, нужно достичь высокого уровня. Такая доверенность на деревьях не растет и под ногами не валяется. Нет. О том, как получить эту доверенность, сказано в «Шримад-Бхагаватам». Вы каждый день поете об этом. Сегодня гуру-пурнима, поэтому особенно сегодня подумайте над тем, как получить эту доверенность».

Затем по просьбе Дхриштадьюмны Махараджа Прабхупада перевел всю «Шри Гуру-вандану», молитву, которую преданные поют по утрам в честь своего духовного учителя. Он отметил важность взаимоотношений ученика и духовного учителя, приведя очень хороший пример: «Веде гайа джахара чарито. Вы должны попытаться понять это. По милости и благословению гуру мы получаем према-бхакти. Существует также и вид- дхи-бхакти. В самом начале пути преданного служения мы должны выполнять преданное служение в соответствии с правилами и предписаниями, рекомендованными шастрами и гуру. Йах шастра-виддхим утсриджйа вартате кама-кара- тах на са сиддхим авапноти... Кришна говорит: «Если человек отвергает наставления шастр и выдумывает собственный способ самосовершенствования, на са сиддхим авапноти — он не встретит успеха на своем пути. Счастье также обойдет его стороной. На парам гатим. Что уж говорить о возвращении домой, к Богу. Об этом придется забыть». Поэтому когда мы практикуем виддхи-маргу, то постепенно развиваем в себе любовь к Богу. Такова цель. Према пум-артхо махан. В Индии еще совсем недавно родители женили молоденьких юношей и девушек. Как только девочке исполнялось двенадцать лет, ее тут же выдавали замуж. О какой любви к мужу может идти речь? Она даже не знает его в лицо. Но так предписано виддхи-маргой. Деревенские старейшины решают эти вопросы. Постепенно молодые получают необходимые навыки и опыт ведения совместной семейной жизни. Таким образом жена учится служить своему мужу. Это называется премой. Но в самом начале необходимо следовать регулирующим принципам. Према-бхакти джаха хойте, авидйа винаша джате. Према-бхакти, авидйа... Пока мы не избавимся от влияния невежества, царящего в материальном мире, не может быть и речи о достижении уровня кришна-пре- мы. Это просто невозможно».

Он завершил лекцию, попросив преданных внимательно прочитать главы о взаимоотношениях между Господом Чайтаньей и Шрилой Санатаной Госвами. Только на таких примерах можно взрастить наше сознание Кришны.

* * *

Еще до приезда Шрилы Прабхупады преданные стали получать письма, предназначенные для него. Большинство из них были из Индии. Во время сеанса массажа он ответил на некоторые из них. Пушта Кришна зачитывал ему каждое письмо, останавливаясь после каждого абзаца, чтобы Шрила Прабхупада смог ответить на вопросы, изложенные в нем. Эта процедура отдаленно напоминала интервью, как будто адресат находился прямо тут и сам задавал вопросы.

Гопала Кришна прабху прислал отчет на трех страницах о состоянии дел в его зоне. В основном он писал о Дели. Сейчас там, как и все последнее время, было множество проблем. Распри между старшим пуджари Омкарой дасом и президентом Теджиясом никак не утихали. В результате этих столкновений Те- джияс был вынужден покинуть храм и поселиться неподалеку от него. После разговора с Гопала Кришной он вернулся в храм, но настаивал на смене служения. Он хотел бы заниматься распространением книг и сбором пожертвований. Поэтому Гопала Кришна предложил, чтобы обязанности президента храма взял на себя Джагат-пуруша дас из Бомбея, американец, женатый на индианке. Несмотря на множество разногласий, раздиравших храм, Гопала полон самых радужных надежд в отношении будущего делийского храма: «Он постепенно завоевывает популярность местных жителей. Каждый вечер на службу приходят по 50—60 человек, да и по утрам в храме присутствуют прихожане. Жители соседних домов обожают нас. Женщины приносят еду. Они даже напрашиваются готовить для нас. Никто не жалуется на громкие киртаны. Во время араты алтарная комната битком набита людьми, так что некоторым приходится стоять на лужайке. У нас очень большая лужайка перед храмом. Я поговорил с землевладельцем, и он позволил нам поставить наверху шатер. От 30 до 40 человек приходят на вечерние лекции. Наши посетители в основном из Ладжпат Нагара. Поблизости расположены еще три храма, но нас они любят больше всего. Поклонение Божествам в нашем храме осуществляется на самом высоком уровне. Все признают это и говорят, что никогда не видели таких прекрасных Божеств».

Он рассказал, что недавно заказал две новые въяса-асаны и намерен затратить около пяти тысяч рупий на ремонт комнат для почетных гостей. Его письмо было полно оптимизма в отношении плана развития храма. «Иногда Теджияс говорит преданным, что вы не хотите, чтобы храм в Дели был крупным. Я никогда не буду противиться вашему желанию, но по моему мнению, если мы можем развить наш центр в огромный, процветающий храм, вы будете только счастливы».

Его интересовал вопрос о приготовлении прасада женщинами: «К нам на кухню приходит мало женщин, которые являются строгими вайшнави. Они хотят готовить пищу для преданных на нашей кухне. Что вы думаете по этому поводу?»

Он также предложил новую схему развития и финансирования храма, в соответствии с которой прихожанам храма, а их около тысячи, будет предложено вносить ежемесячно по одиннадцать рупий, и за эту сумму они будут получать журнал, бюллетень и членскую карту.

Гопала также добавил несколько слов о том, как обстоят дела в Хайдарабаде. Он подтвердил заем в два лакха рупий, который будет направлен на строительство храма в этом городе. Махамса Свами пообещал собрать недостающие полтора лакха. Гопала рассчитывал на то, что храм будет готов к Джанмаштами, и предложил Прабхупаде принять участие в его открытии.

Он сказал, что библиотечная группа «Би-Би-Ти» успешно продолжает свою работу. Они получили еще пятьдесят заказов на полные комплекты книг в городах Южной Индии за неделю. Группа Гаргамуни Махараджи также собрала около тридцати заказов в Пенджабе и Харьяне. Махабуддхи дас должен покинуть страну шестого июля, а Бхугарбха сможет пробыть в Индии до конца июля. Гопала сказал, что прилагает максимум усилий, чтобы подготовить другую группу, которая бы дополнила группу Прабхавишну прабху и Махавишну прабху.

Прабхупада подробно ответил на его вопросы. Он был рад слышать, что в храм приходит так много гостей. Он попросил поддерживать высокий уровень поклонения Божествам. Однако он не мог согласиться с предложением Гопала вложить деньги в строительство и отделку зданий: «Зачем тратить деньги на отделку гостевых комнат? Ведь это не наше здание, мы его всего лишь арендуем, зачем нам вкладывать свои деньги в здание, которое нам не принадлежит? Мы не можем принимать приезжих гостей в делийском храме. Это невозможно. Там могут разместиться только те, кто занят в служении. Не размещайте у себя гостей, которые не могут платить за пребывание в храме. Если требуется, обсудите этот вопрос на заседании Джи-Би-Си. Никаких инвестиций в это здание. Делайте это только в самых крайних случаях. Чтобы стать «большим» храмом, вам нужно иметь дхармашалу. Одна комната для гостей не дает вам права называться большим храмом. Поэтому избегайте принимать гостей в храме, там должны оставаться только работники».

Также Прабхупаде не понравилась идея перевода из Бомбея Джагат-пуруши: «Назначение нового президента храма должно быть санкционировано собранием Джи-Би-Си. Не стоит менять президента в середине лета. Теджияс может выполнять обязанности президента храма. Какой смысл в этих троекратных сменах руководителя храма? Собери всех Джи-Би-Си вместе и реши, кто будет выполнять обязанности президента».

Также негативно он отнесся к тому, чтобы для преданных храма готовили посторонние люди: «До тех пор пока они не получили инициацию, ты не должен позволять им готовить. Они должны получить посвящение и поклоняться Божествам в храме, поэтому и речи быть не может, чтобы готовили непреданные».

Гопала написал о своих планах превращения делийского центра в большой храм, но Прабхупаду не разделял его энтузиазма по этому поводу: «Пока продолжайте проповедовать на базе этого арендованного здания; потом посмотрим, как пойдут дела. Если начнут присоединяться и получать посвящение местные жители, тогда и поговорим о перспективах дальнейшего развития. Простых сочувственных разговоров недостаточно. Они должны стать серьезными преданными, следующими регулирующим принципам и работающими над собой. Распространение книг и проповедь должны оставаться самыми важными видами преданного служения. Открывать новые храмы — дело второстепенное. Мы должны проследить за тем, чтобы наши книги распространялись, а люди чистосердечно вступали в наше Движение. В этом я вижу настоящее Развитие».

Прабхупада не одобрил и схему финансирования храма, предложенную Гопалой: «Вся эта затея с одиннадцатью рупиями гроша ломаного не стоит. Что за членский билет ты придумал? Как ты намереваешься регулярно собирать такой мизерный взнос с людей? Чтобы организовать это, вам понадобится намного больше денег, чем вы соберете. В любом случае все твои планы тебе лучше обсуждать с Джи-Би-Си. Не пытайся бесконечно придумывать что-то новое».

Что касается Хайдарабада, Шрила Прабхупада одобрил дату открытия храма. Он написал, что саму церемонию нужно будет провести в полдень, а за ней должна следовать обычная наша программа вплоть до арати в полночь.

Прабхупада уже получил телеграмму от Гаргамуни с жалобой на Гопалу за то, что тот не обеспечивает их книгами. Поэтому Прабхупада приказал Гопале исправить это упущение. Он также написал Гаргамуни, чтобы тот постарался выплатить все свои долги «Би-Би-Ти».

В конце письма Гопала спросил, может ли Шридхара Свами, который до последнего времени проповедовал в Китае, вернуться в Бомбей. Он написал, что Шридхаре Свами все равно нужно будет уехать из Китая в течение ближайших двух недель, и в то же время он очень нужен в Бомбее. Шрила Прабхупада ответил, что все же предпочел бы, чтобы тот оставался в Китае. Он очень хотел, чтобы проповедь в этой стране наконец начала развиваться, особенно теперь, когда вышла «Бхагавад-гита» на китайском. «Если Шридхара Махараджа находится в Гонконге, то пусть он лучше занимается распространением литературы на китайском языке. Китайцы испытывают интерес к ведической культуре. Почему бы тебе также не подключиться к этой деятельности и не посетить посла Китая в Бомбее и попросить его о помощи в распространении наших книг в этой стране? Если же Шридхара Махараджа не может долго оставаться в Китае, то реши этот вопрос с Тривикрамой Махараджей. В любом случае я не хочу, чтобы проповедь в Китае прекратилась».

Еще одно письмо пришло от Бхагатджи, Шри Вишвамбхар Дайяла, который рассказал о том, как идут дела во Вриндаване. Шрила Прабхупада был счастлив убедиться, что он настроен на сотрудничество с преданными. Шрила Прабхупада отводил ему все более активную роль в решении административных проблем. Он сказал: «Пожалуйста, помогайте преданным, потому что Кришна-Баларама — ваши Божества». Весь его ответ состоял из слов благодарности и поддержки. Он также раскрыл небольшую тайну, скрывавшую его личные отношения с Шри Шри Кришной и Баларамой: «Милостиво направляйте моих западных учеников, только так вы сможете обрести милость Их Светлостей Кришны и Баларамы. Хотя я основал этот храм, Их Светлости хотят, чтобы я был вдалеке от них, посвящая всего себя проповеди и путешествиям. Поэтому я очень ценю вашу помощь и поддержку, которую вы оказываете. Вместе с Акшаянандой Махараджей вы можете делать все, что посчитаете нужным, потому что я очень рассчитываю на вас. Я всегда помню о вас и прекрасно осознаю, какое важное служение вы выполняете. Пожалуйста, продолжайте заниматься храмовой бухгалтерией и следите, чтобы деньги не расходовались впустую. Это моя единственная просьба. Деньги достаются нам очень нелегко. Ни один пайс не должен быть потрачен впустую».

Яшоматинандана прабху рассказал, как прошла Ратха-ятра в Ахмедабаде. Местные храмы объединились, чтобы совместными усилиями организовать и провести этот фестиваль, на котором присутствовал маханта из храма Джаганнатхи. Во время шествия по улицам города преданные вели киртан, в котором участвовало множество местных жителей. За колесницей ехал грузовой автомобиль, и прямо из его кузова преданные распространяли журналы «Бхагавата-дхарма», причем торговля шла очень бойко. По самым приблизительным оценкам, местные преданные поставили рекорд по распространению книг среди храмов Индии. Хотя, чтобы обеспечить доступность журнала для всех желающих, они установили цену всего в одну рупию за журнал. Таким образом, они получили только по двадцать пай- сов дохода от продажи каждого журнала.

Дальнейший рассказ Яшоматинанды, был очень интригующим: «По вашей милости мы установили хороший контакт с махантой храма Джаганнатхи, который сначала не пожелал общаться с нами, потому что принял нас за хиппи. Но там был еще один садху, который прекрасно знает вас. Он спросил: «Вы ученики Бхактиведанты Свами?» Мы ответили утвердительно, и он снова привел паскмаханте и представил. Тогда маханта согласился принять нас и пригласил прийти во вторник». Таким образом нам удалось познакомиться с уважаемым преданным. Что касается того садху, который представил нас, его зовут Нараяна дас. Он является настоятелем храма Нилкантха Махадева (Ранджи Мандир) в Вадигаме. Он рассказал нам, что около пятнадцати или двадцати лет назад вы почти полгода жили в его ашраме. Он очень тепло о вас отзывался и сказал: «Свамиджи — великий ученый. Каждый день он давал лекции в моем храме. Он постоянно трудился над переводом «Бхагаватам». Ел он только один раз в день, а по вечерам пил молоко».

Яшоматинандана собрал более четырехсот подписок на новый журнал, который был напечатан тиражом в пять тысяч экземпляров. Они планировали издавать его раз в два месяца, хотя в ближайшее время надеялись перейти на ежемесячное издание. Единственное, что их пока сдерживало, — это немногочисленность подписчиков. Его беспокоило также отсутствие поддержки со стороны бомбейского «Би-Би-Ти», которое игнорировало любые попытки преданных заказать книги на языке гуджарати, несмотря на то, что в перспективе можно было распространять огромные тиражи.

Яшоматинандана также упомянул, что недавно появилась возможность получить участок земли непосредственно от правительства, заплатив всего лишь одну шестую рыночной стоимости. Он хотел узнать, как Шрила Прабхупада отнесется к этой затее.

Шрила Прабхупада был доволен тем, как идут дела в Ахмедабаде. Он ничего не сказал о своих отношениях с Нараяна да- сом, почти все ответное письмо было посвящено объяснению того, как лучше наладить проповедническую работу. Несмотря на то, что в одном из недавних писем он разрешил Гопале перевести Яшоматинандану в Бомбей, сейчас он взял свои слова обратно: «Мне очень понравился твой отчет о проповеди, организованной вами в Ахмедабаде. Продолжай заниматься этим. Немедленно оформи заявку на получение земли и отошли ее на рассмотрение в правительство. Если вы будете продолжать издавать свой журнал, то очень скоро у вас появится очень много единомышленников и спонсоров. Если бомбейское отделение «Би-Би-Ти» не удовлетворяет ваши заявки, то тебе стоит съездить туда, чтобы решить этот вопрос на месте. Ты один из попечителей. Ты сам можешь организовать все самым замечательным образом. Сам найми какого-нибудь агента по отправке груза, который организует доставку книг из Бомбея. Ахмедабад — очень большой город. Неужели там нет таких компаний? Не обязательно искать их в Бомбее, можно найти и в Ахмедабаде. Результаты распространения книг на Ратха-ятре просто восхитительны. Доход не является первоочередной задачей. Прежде всего важно распространение книг».

Чайтья-гуру прислал письмо из Чандигарха, где он вместе с несколькими преданными остановился в доме г-на П. Л. Сетхи, одного из самых первых почетных членов ИСККОН в Бомбее. По утрам приходило очень много местных жителей; помимо этого, каждый вечер лекции посещали от 60 до 70 студентов и других людей.

Чайтья-гуру сообщил Шриле Прабхупаде, что намеревается написать письмо с извинениями в адрес африканской ятры, преданные которой жаловались на него. Однако, по его мнению, Брахмананда Свами несколько преувеличил его вину.

Прабхупада проявил терпимость и вежливость: «Старайся подходить ко всему осознанно, и тогда ты всегда будешь получать мои благословения». Несмотря на нежелание Чайтья-гуру признавать собственную вину за произошедшее, Шрила Прабхупада не удержался от предупреждения: «Не стоит создавать ситуаций, которые будут вызывать критику в твой адрес. Жена Цезаря должна быть вне подозрений. Вплоть до настоящего момента мне удавалось обеспечивать уважительное отношение к нашей организации, и мне хотелось бы, чтобы все мои ученики пользовались таким же уважением в обществе, что поможет не потерять доверие людей. Каков отец, таков и сын».

Яшоданандана Махараджа прислал и другое письмо на одной странице, уже из Бангалора. Посвящено оно было еще одному конфликту между преданными — источнику непрекращающейся головной боли для Шрилы Прабхупады. Яшоданандана пожаловался на Гопала Кришну, который вступил в некий сговор с Бхавабхути дасом, президентом храма в Мадрасе. Он рассказал, что все пожертвования, которые преданные собирали в Южной Индии, шли на строительство хайдарабадского храма. Но Гопала позволил мадрасскому храму забирать себе основную часть собранных средств, несмотря на то, что в команду по сбору пожертвований входят всего лишь два представителя мадрасского храма. Они забрали пятьдесят пять тысяч рупий якобы на строительство своего храма, но пока ничего еще не построили. Поэтому Яшоматинандана просил, чтобы Бхавабхути вернул эти деньги хайдарабадскому храму. В свою очередь, он гарантировал, что вся действующая команда будет продолжать сбор пожертвований и после того, как храм будет построен. Тогда уже они получат право забирать себе все пожертвованные деньги.

Ответ Прабхупады состоял всего из двух строк: «Я не против того, чтобы деньги, собираемые в Мадрасе, шли на строительство хайдарабадского храма. Прежде всего нужно уделить внимание начатым проектам».

Единственной весточкой, пришедшей не из Индии, была письменная просьба Амбариши прабху, который недавно вернулся в Бостон. Он рассказал о дилемме, с которой ему пришлось столкнуться не так давно. С тех пор, как он стал тесно общаться с преданными, жившими в Бостоне, они постоянно просят у него деньги, и будучи человеком великодушным, он никому не отказывал. Но в то же самое время он стал чувствовать себя больше «банком, чем бхактой». Он хотел прояснить отношение Шрилы Прабхупады к этому вопросу. Он добавил, что бесконечные просьбы, мягко говоря, не способствовали его духовному развитию. «В результате я иногда колеблюсь, идти ли мне в храм, и мое сердце ожесточилось. Мне это не нравится, но я не знаю, как решить эту проблему, не оскорбляя людей. Мне не хотелось беспокоить вас по этом поводу, но вы можете решить любую жизненную проблему, и вы — мое единственное прибежище».

Прабхупада был очень недоволен, что преданные докучают Амбарише своими просьбами. Его ответ, несомненно, мог помочь ему выбраться из неблагоприятной ситуации и решить этот вопрос раз и навсегда: «Ты не должен никому помогать без моего личного разрешения. Зачем тебе давать им деньги? Что за новости? В следующий раз пусть они сначала получат мое разрешение на это и только потом обращаются к тебе за помощью».

* * *

Преданные подсчитали, что на пир пришло около пятисот гостей, половина которых — члены индийской общины. После обеда Прабхупада провел даршан, который длился около двух часов, общаясь в основном с индийцами. Главным образом разговор шел о «Бхагавад-гите». Кроме того, он обсудил их нежелание принимать участие в программах, проводимых в храме, и мясоедение. Около восьми часов вечера он попрощался со своими гостями.

* * *

Звонок, призывавший слугу в комнату Прабхупады, прозвучал в 2.15 ночи. Я выпрыгнул из спального мешка, вошел в его комнату и поклонился. Я посмотрел на Прабхупаду и понял, что он не работает — его лицо было искажено от боли и осунулось. Он пожаловался на сильные боли в груди и на то, что уже вряд ли сможет продолжать работу сегодня. Он уже перестал принимать какую-либо пищу кроме кичари, но проблема этим не решилась. Видеть, как Прабхупада страдает от болезней, невыносимо, но, к сожалению, никто из нас не мог облегчить его страдания. Хотя он позвал меня, чтобы сказать, что снова заболел, я не смог предложить ему никакого лекарства и не нашел никакого способа приглушить терзающую его боль. Поэтому через несколько минут он отправил меня спать.

Я чувствовал себя абсолютно беспомощным, оказавшись в такой ситуации. Прабхупада не верил докторам, он просто полатался на милость Кришны. Но это настолько сокровенные отношения, что участвовать в них мы могли только в качестве сторонних наблюдателей.

Дата добавления: 2015-11-03