Так во времени и пространстве шествует языческая идея.

В советское время в язычестве усматривали учение, позволяющее ввести в социальный оборот такие понятия, без которых здоровая жизнь общества невозможна с одной стороны, и которые раньше были в в е дении христианства — с другой. Это так было по сути. Официально, как программа, это«о язычивание» общественных отношений никак общественности не формулировалось.

Не называя вещи своими именами, социализм частично реконструировал язычество как государственный культ. На заре советской власти художники и писатели прибегали к языческим и античным образам для выражения идей Духовного порядка. Сталинский архитектурный ампир, в стиле которого выполнены барельефы метро и зданий Москвы, прямо указывает на преемственность традиции империи языческого Рима. Образ Родины-Матери на Мамаевом кургане и на плакате «Родина-Мать зовёт» — это уже прямое обращение к Родовому языческому сознанию, к языческой Богине Русской Земли и народа. Это совершенно неприкрытый, самый древний матриархат, всегда присутствующий в нашей народной традиции. Слова о ней — о нашей «общей матери», оплакивающей русский народ, мы находим в самой ранней из сохранившихся редакций «Повести о Меркурии Смоленском» (XIII в.).

Вернёмся к тайному язычеству социализма. Священная война — священная потому, что на чаше весов лежат земля и жизнь народа. Священный огонь на кургане, культ героев, пионерские костры и призывы: «Памяти павших будьте достойны!» — всё это в чистом виде Родовая языческая традиция, сегодня близкая и родная для всех, кто прожил первую часть жизни при социализме.

Мы не отдаём отчёта, когда наши народные песни обращают нас к языческим образам. Например, Степан Разин бросает в Волгу персидскую княжну и объясняет свои действия: «Волга, Волга — мать родная, <...>не видала ты подарка от донского казака». Не топя, а просто сбрасывая княжну вводу (то есть оставляя за Богами право выбора — принять или отвергнуть его жертву), Разин мотивирует свой поступок прямым обращением к языческим архетипам. Иначе он не будет понят. Другая народная песня: «Ой, мороз, мороз! Не морозь меня. Не морозь меня, моего коня...» — содержит прямое обращение к духу мороза. Открытый с морозом разговор кажется нам совершенно естественным. Это ведь поэзия! Она не осознаётся как магия, хотя это и есть самая прямая языческая магия — заговаривание мороза. Все мы знаем, что когда человеку приходится всерьёз мёрзнуть, он вдруг запросто начинает говорить с морозом и далеко не всегда как поэт.

Все перечисленное множество этнографических фактов и комментариев потребовалось для того, чтобы дать разъяснение. Наше язычество нам понятно и доступно. Не заявляя о себе открыто, оно живёт вместе с нашими чувствами и воспоминаниями ежедневно. Оно — наш современник. И то, что мы можем не понимать этого, как не понимали в советское время, или как этого не понимали в XIX в. те же Брюллов, Снегирёв и Сахаров — это не меняет ситуации. Язычество объективно живёт с нами и передаётся нам через сказки, через поучения родителей, образ традиционной жизни и систему её приоритетов.

III

Почему сознательное обращение к язычеству стало так актуально? Оглядываясь назад, мы находим, что к язычеству обращались всякий раз, когда общество приближалось к критическим точкам своей истории. Наше нынешнее обращение к язычеству, как было уже показано, фактически совпало с объявленной Горбачёвым Перестройкой. При этом объявлять его явлением Перестройки было бы упрощением. Лично я, как свидетель этого начала, знаю, что это было не так. Сама мысль познать глубинные корни национальной традиции у меня возникла ещё в 1983 г.Тогда это внутреннее движение проявилось как желание познакомиться с древней архитектурой и литературой. И только осенью 1984 г. стало ясно, что все официально записанные представления об истории и культуре России и русского народа страдают заметной недостаточностью. Их неполнота упирается в языческую веру, культуру и традицию, которые сознательно и бессознательно не выводятся всей официальной русской культурой на действительный уровень их социального значения. В этом же направлении мыслили многие другие люди. Часть из них остановились на углубленном изучении христианского «православия», другие пришли к самостоятельным мистическим представлениям, но некоторая часть изначально затронутых этим первоначальным импульсом людей пришла к языческой идее. (По гипотезе Гумилева, импульс пассионарности приходит из космоса. Он не вытекает логически из истории самого общества.)

Какая бы причина не побудила людей более двадцати лет назад искать язычество и начать решать проблем Духовного характера, сегодня нам ясно, что это было предвосхищено тем социальным кризисом, который разразился в СССР и продолжается в России нынче. В этом смысле сама идея Перестройки стоит водном ряду с языческими исканиями 80-х гг. XX в. Ибо Перестройка была так же попыткой решения проблемы кризиса, только лишь в масштабах государства. При этом государственная власть так же не видела масштаба и характера надвигающегося кризиса, как и рядовые люди. Социальная же проблема кризиса оказалась много глубже материальной, вроде финансового кризиса времён конца социализма или отсутствия в магазинах качественных джинсов и жвачки.

Что же стало двигателем кризиса? Двигателем кризиса стало то, что Советское государство отобрало у граждан навыки самостоятельной жизни. Решая за человека его семейные проблемы, социально его страхуя и позволяя через это процветать безответственности и паразитизму, государство вырастило нежизнеспособный народ. Здесь уместно обратиться к статье И.Шафаревича «Два пути к одному обрыву». На исторических примерах он показывает, что в обществах, где все поступки регламентировались, где запрещалась какая либо инициатива, а решение проблем организации быта и семейной жизни брало на себя государство — люди в четвёртом поколении обязательно вымирали.

В СССР, у русского народа, таковыми оказались три поколения. По исследованию Шафаревича, взрослому человеку оказывается биологически необходимо иметь возможность жизненного выбора для проявления инициативы, и знать, что никто, кроме Богов, не назначен опекать и подстраховывать его в жизни. Если он будет пьянствовать или скверно работать, то никто не обязан трудоустраивать его в другом месте, и он будет голодать.

За пропитание и обустройство себя и своих детей — человек отвечает сам перед своим Родом. Как это сделать — иногда надо подумать, принять оригинальное решение. Социализм, сохраняя язычество на государственном уровне, подавил его на уровне семьи и родственных отношений в первую очередь у русского народа. Этим он разрушил основу народной жизни. В 80-х гг. прошлого века входящие во взрослую жизнь люди оказывались по психологии безынициативными иждивенцами, не способными привнести свой труд, но рассчитывающими и готовыми жить за счет общества.

Именно такая ситуация привела к краху социализма. Крах социализма в начале 90-х гг.XX в. сегодня рассматривается как победа Запада в холодной войне. Дескать, разложили русских благами западной цивилизации, раздразнили их, вот они и поддались на обман — разрушили всё своё государство до основания. Внешне всё так и выглядело. Сегодня Россия выглядит государством, потерпевшим поражение, которое вынужденно приняло нормы культуры, политических и социальных отношений от победителей. Действительной же причиной победы США являются не затраченные миллиарды долларов, а развившееся внутри советского народа безынициативность и слабость, которые появились бы и без существования мировой капиталистической системы. Возможно, капитализм даже поддерживал силу и волю советских людей самим фактом своего существования. Если мысленно убрать в эпохе Брежневского социализма ядерную угрозу и внешнего врага — систему капитализма, то ослабление и разложение Советского общества пошло бы скорее. В силу этого нельзя исключать, что брошенные США на холодную войну миллиарды долларов — выброшены впустую. Соответственно, едва ли в такой ситуации можно гордиться и победой.

Именно бессознательное предчувствие порождения в обществе душевной слабости, предчувствие потери в народе коренных смысловых понятий и норм жизни — привели к возрождению язычества. Социализм в СССР дал народу права и социальные гарантии. Это бесспорное благо и достижение. Этот факт неприлично забывать или шельмовать как-то. Историческая память должна быть твёрдой. Но социализм совершил величайшую биологическую ошибку: забрал у людей их личную ответственность и лишил их возможности проявления инициативы. Опустил в этом взрослых людей до детского уровня. Это и оказалось гибельным.

IV

Сегодня у нас на фоне продолжения бессознательной жизни народной традиции утвердилась система западных отношений и ценностей. Это противоречие болезненно. Ситуация усугубляется тем, что Запад в своей идеологической составляющей находит существование России как самобытного и сильного государства недопустимым. Чтобы в этом убедиться, достаточно обратиться к книге Збигнева Бжезинского «Великая шахматная доска». Бжезинский в данном вопросе не случайный человек. В 1972г. Дэвид Рокфеллер попросил Бжезинского создать клуб миллионеров именно для того, чтобы управлять миром. Бжезинский в то время был директором института исследования коммунизма при Колумбийском университете. Сегодня он официальный идеолог глобализма — политики транснациональных корпораций, в цель которых входит стирание этнических особенностей всех народов человечества для утверждения империи США и продвижения её экономической власти во все страны мира. При этом особым пунктом мировой глобализм замыслил подавить самобытность русского народа и России как государства. Буквально лишить народ памяти, заставить забыть наше великое прошлое. Суть проблемы в том, что у мирового масонства (и у Бжезинского) есть пунктик: «Кто владеет Евразией, тот владеет миром». Ну, а Евразией владеет в наибольшей степени именно Россия. Поэтому именно она в своей этнической геополитической составляющей и выглядит основным препятствием для осуществления идеи мирового господства США и идеологии глобализма.

Запад, в основном США, разработали методы подавления этнического сознания русского народа. Государство Российское делает вид, что не понимает этого. Во всяком случае, в СССР давление со стороны США всегда рассматривали с классовых позиций, а в новоявленной России как политическое. Между тем, президент Трумэн, получив в свой арсенал атомную бомбу, заявил:«Наконец-то у меня есть дубина против этих русских парней». Через три десятилетия, другой президент Никсон так же заявил известную фразу: «Мы вполне в состоянии пустить русских по миру с голым задом». Это буквально было исполнено к концу 80-х гг. XX в.

Американские лидеры нам всегда однозначно указывали, что США рассматривает отношения с СССР как отношения с русскими. Советские(российские) руководители всегда переводили это на язык политических и экономических отношений и игнорировали этническую сторону, которая буквально сквозит в каждой фразе. Однако если отбросить эти шоры и понимать всё как есть, то мы легко увидим, что рождающаяся империя США рассматривает русских как этнического противника. Как людей, которые не так думают, не так живут, и потому должны быть уничтожены или в этническом, или в биологическом смысле. И это не навет на СЩА, и в этом нет ничего удивительного. Достаточно вспомнить двухвековую историю отношений властей США с индейцами, которые жили родоплеменным строем, и где этническая составляющая отношений была важнейшей.

В согласии с этим, мы имеем книгу «Геноцид» С. Глазьева, львиная доля которой, правда, уделена экономическим бедствиям страны. Официальной критики этой книги не представлено. Да и сама неизбежная гибель русской традиции и культуры, происходящая в результате описанных Глазьевым экономических потрясений, пока не оценена, не имеет объективного описания. Тем не менее, она остро чувствуется, и в первую очередь — язычниками.

Специфика Российского геноцида состоит в том, что он зашёл в затяжную фазу и производится руками российской элиты. Эта элита получила материальную поддержку и должную стажировку в США, но её все равно числят российской. Эта ситуация, когда якобы русские устраивают геноцид сами над собой — призвана создавать особо гнетущую атмосферу и чувство безвыходности ситуации.

Глобализм стремится заставить все народы одинаково работать, одинаково и предсказуемо мыслить, одинаково и предсказуемо потреблять продукт производства, одинаково позитивно реагировать на рекламу, одинаково быть лишёнными возможности выйти из этой системы тотального подчинения.

Совершенно понятно, что это предполагает смерть этносов. А за смертью этносов неизбежно произойдёт биологическое вымирание населения, над которым взята такая всесторонняя опека. Все это мы уже проходили в советское время. Говоря о двух путях к одному обрыву, И. Шафаревич указал именно на это. Доведённое до своего предела развитие и социализма, и капитализма — равно ведёт к биологическому исчезновению человеческого вида.

На этом фоне язычники начинают осознавать свою роль в России. Жизненно, биологически необходимо противостоять геноциду культуры, геноциду русского этноса. Но как? Здесь мнения расходятся, поскольку нет ответа на другой вопрос: каков статус язычников в современном обществе?

V

Установившаяся в мире схема демократического общества содержит в себе систему «сдержек и противовесов». Например, развитые пороки и стимулируемые рекламой соблазны должны уравновешиваться думами о покаянии в рамках христианского«православия». Это вполне официально.

Что же уравновешивают язычники? Официальная легенда уводит нас в этом вопросе в сторону. Якобы, язычники основной целью имеют противопоставление себя церкви. Ну, а раз церковь борется с грехами и соблазнами, то, стало быть, среди них находится и язычество. Оно есть грех и соблазн, выдумка Диавола.

На самом деле это лишь идеологическая провокация. У язычников за века действительно накопилось много претензий к РПЦ. Их нельзя забывать или списывать за давностью лет. Но смысл существования язычества вовсе не в обсуждении этих претензий. Есть такие сферы народной жизни, которые без язычества просто немыслимы. Они интимны и просты. Например, заболел ребёнок. Каково при этом поведение матери? Вполне языческое, независимо от того, в какую историческую эпоху она живёт. В народной традиции ставших матерями женщин специально учили магии «крови» — гипнотическому лечебному воздействию и той народной медицине, без которой у нас вымерла бы половина народу, хоть при этом заполни врачами все больницы.

У язычества, коль скоро оно существовало все века, остаётся и своё пространство обращения, которое существовало и существует параллельно и независимо от деятельности церкви. На этом сходятся все этнографы— исследователи феномена русского двоеверия.

В чём же сегодня истинное предназначение язычества, что оно призвано уравновесить? Язычество призвано уравновесить геноцид! Оно уравновешивает имеющее место сегодня целенаправленное разрушение«идеалистической составляющей» русского народа.

Демократическое общество не признаёт наличие внутри себя геноцида, игнорируя и Глазьева, и массу других свидетелей. Поэтому официально язычество не востребовано, и для него остаются одни лишь «сдержки». Иначе говоря, язычество шельмуется в прессе и подавляется изящными методами. Например, посредством отказа издания книг, неожиданного запрета лекций или ранее оговорённых мероприятий, не предоставления возможности собраний в клубах, отказа чиновников в регистрации языческих групп, травлей милицией язычников вовремя обрядов на Капищах, посредством трудоёмкого уничтожения языческих Капищ с сожжением идолов, вырезанием на них христианских крестов (как, например, это делалось на Капище в Царицыно) и т.д. Административного лица, издающего такие постановления — никогда нельзя установить. Но его тайное волеизъявление случается быстро и в обязательном порядке.

Одна из самых расхожих неправд о язычестве состоит в том, что язычники — фашисты. Глядя на сложившуюся ситуацию с русской этнической традицией, испытывая от этого душевную боль и терпя описанное выше отношение к себе, иные язычники становятся готовы на радикальные действия. Тут легко указать на иных и заявить: «русский фашизм пострашнее немецкого», или поставить язычников в один ряд с террористами. И таким образом свести в глазах общественности язычество к политизированной секте.

Этим приёмом пользуется пресса. На самом деле, русское язычество — это океан вариаций народной традиции и возможностей приложения сил. Из русских язычников невозможно создать какие-то силовые подрывные организации, полки и батальоны с единым командованием. Очевидно, когда в начале 80-х гг. Боги начали нас просвещать и побуждать к осознанию традиции, Их Замысел был не в создании единоначалия и построении какого-то Ордена. Скорее всего, по логике высшего начала, появление язычников предполагает открытый творческий поиск основ традиции, и этот поиск у всех хоть немножко, да разный. Язычество и единоначалие не совместимы.

С позиции язычества как этнической Родовой веры и традиции, фашизм не выражает традицию какого-то народа, а носит интернациональный характер. Он в корне одинаков везде, независимо от этнической принадлежности. Уже в силу этого он не может явиться для язычников инструментом возрождения этнического сознания. Вдобавок, фашизм выпивает пассионарность народа, среди которого поселяется. Свойственная фашизму мобилизация, непрерывная организация масс в состоянии повышенной готовности к действию —ведёт впоследствии к десятилетиям релаксации и расслабления этноса. Это последствие фашизма следует из этногенеза Гумилева, оно заметно в Европе, но его исследование всерьёз не проводилось. Искусственные выплески пассионарности (вызывает ли их фашизм или коммунизм — не суть важно) не проходят для этноса даром.

Сегодня в России есть язычники, преследующие политические идеи. Так, языческая организация Союз Славянских Общин Славянской Родной Веры (ССО СРВ) тяготеет к идее панславянизма и высказыванию идей патриотического характера. Она стоит на позиции, которая в целом может быть оценена как политическая борьба с явлениями глобализации в России. Регламентируя языческую религию, ССО примыкает к движению, которое принято называть в России патриотическим. Это оппозиционное движение не стоит вне закона, но его сторонится всякое официальное лицо, так что оно выталкивается в маргинальную зону.

Сама идея языческой политической организации на сегодня утопична. Суть утопии в том, что десять тысяч нищих язычников объявляют своим противником систему мирового глобализма, за которым стоит треть ресурсов планеты, сосредоточенных в руках бессовестных дельцов. Со стороны такая ситуация не вызывает ничего, кроме гомерического смеха. Зато изнутри, со стороны этих десяти тысяч, можно говорить о высокой цели и предназначении язычников для спасения человечества. Можно говорить об отваге осмелившихся выступить против системы глобализма. Можно объявлять себя великим лидером, вокруг которого собираются праведники, и так далее. Т.е., используя вполне объективное положение вещей и натягивая больной нерв, можно заработать некоторый политический капитал. Это создает для некоторых вождей ощущение смысла жизни, но это никак не препятствует разрушению этнической традиции русского народа.

Десяток лет сознательной деятельности в этом направлении — как ССО, так и других языческих групп — показывает, что они никем не поддерживаются материально и хорошо блокируется извне. В целом, этот лобовой путь оказывается топтанием на месте.

VI

Строго говоря, борьба с глобализмом — это борьба с пороком цивилизации. Никто не знает, где в глобализме проявляется воля злых масонов из «мирового правительства», а где проявляет себя естественный ход развития цивилизации, который обусловлен объективными причинами. Если продолжить разбор вопроса, что же нужно язычникам, то станет ясно, что политическая деятельность — не цель, а средство. Язычникам, в конечном итоге, требуется полнокровная жизнь этнической традиции. Условия, которые для этого есть — это уже второй вопрос. Одержать победу над глобализмом при имеющемся соотношении сил не представляется возможным. Не ясно даже, в какой именно сфере её нужно одерживать. Ясно лишь то, что такая победа означает изменение характера всей культуры общества.

При этом можно попытаться приспособить этническую традицию, создать условия для её жизни в нынешнем обществе и не поддаваться разложению. Чего-то особенно нового в этом нет. Этническая традиция всех народов во все века истории человечества приспосабливала себя к экономическим изменениям. Очевидно, нужно пытаться пройти этим путём и в этот раз, не смотря на то, что враждебность мировой экономики к этническим традициям сформулирована как принцип и объективно возрастает.

Так был поставлен вопрос в Круге Языческой Традиции(КЯТ), который существует с2002г. Документы этой организации (Битцевский договор, Коломенское обращение) можно найти в Интернете. Эта организация стремится пластичнее вписать себя в общество. Круг не ведёт какой-либо политической борьбы и чурается резких заявлений. Круг стремится осуществлять свои действия на религиозном и этническом уровнях, не допуская искажений и девальвации традиционных понятий. Лидеры Круга пишут книги, ведут просветительскую деятельность: объясняют значение язычества, возрождают русскую этническую традицию. Целью деятельности Круга является наращивание русского этнического пространства, характерного тем, что в нём этнические ценности не разрушаются под влиянием современной цивилизации, но взаимно поддерживают друг друга и так устойчиво существуют.

Этническое пространство — опять же новый, не известный в научных кругах языческий термин. Для ясности понимания представим себе, что этнические представления и предметы этнической культуры — это брёвна, доски. В сегодняшней ситуации они лежат брошенными, их мочит непогода, и они сгнивают. Но если из них правильно сложить избу, то в такой целостности они смогут жить очень долго, несмотря на непогоду.

Чтобы сложить избу, надо не только уметь это делать и не лениться работать. Нужно ещё иметь достаточное количество материала. Чтобы сложить устойчивое к разрушительным воздействиям этническое пространство нужно и желание созидать, и навык традиционной жизни, и должный объём этнических знаний, и полноценный мир этнических предметов. Всё это сегодня нарабатывается язычниками. Есть надежда, что язычникам удастся сложить из этого такой этнический дом, жизнь в котором будет привлекательнее потребительских предложений нашей современности.

***

Высказываемая выше оценка деятельности таких современных Родноверческих организаций, как Союз Славянских Общин Славянской Родной Веры (ССО СРВ) и Круг Языческой Традиции (КЯТ) — во многом отражает личный взгляд автора и может не разделяться многими родноверами. На наш взгляд(общины «Родолюбие»), эти организации в своей деятельности могут органически дополнять друг друга, выражая собой разные течения в одном общем Движении. — Прим. влх. Велеслава.

Слава Роду!

[2007-03-18]

Дата добавления: 2015-11-03