|
Читайте также: |
[406] Цит. по: Минорский В. Ф. История Ширвана и Дербенда X-XI вв. с. 194-195.
[407] Цит. по: Караулов Н. А. Сведения арабских писателей о Кавказе. Армении и Азербейджане: IX. Ибн-Хаукаль // Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа. – Вып. 38. – Тифлис, 1908.
[408] Путешествие Ибн-Фадлана на Волгу // Русские летописи. – Т. 2. Воскресенская летопись. – Рязань, 1998. – С. 451-496.
[409] Коковцов П. К. Отрывок из письма неизвестного хазарского еврея Xвека. В рассказе еврейского путешественника Эльдада xa-Дани (IXвек) хазары также рассматриваются как потомки десяти колен: «Колено Симеона и половина Манассии в стране Хазар, находящейся на расстоянии 6 месяцев пути от Иерусалима... Они неисчислимы и собирают дань с 25 царств». Цит. по.: Авраам Этитейн (ред.). Ельдад xa-Дани. – Пресбург, 1891. – С. 25 (на иврите).
[410] Цит. по: Динур Б. Израиль в изгнании. I, книга 2. – С. 44. См. также: Полак А. Хазария. С. 285.
[411] Путешествие Ибн-Фадлана на Волгу // Русские летописи. – Т. 2. Воскресенская летопись. – Рязань, 1998. – С. 451-496.
[412] Цит. по: Полак А. Хазария. С. 287.
[413] Полак А. Хазария. С. 158-176.
[414] Коковцов П. К. Отрывок из письма неизвестного хазарского еврея X века. В конце XII века «неутомимый путешественник» Веньямин Тудельский упоминаетеврейскую общину, обитающую на земле алан. См. Бен-Натан Адлер М. (ред.). Книга путешествий раввина из Туделы. – Иерусалим: Изд-во студенческой организации Еврейского университета, 1960. – С. 31 (на иврите).
[415] О роли каваров см.: КестлерА. Тринадцатое колено. Крушение империи хазар и ее наследие. С. 80-85.
[416] Об этом документе, а также о других источниках на иврите см.: Golb N., Pritsak О. Khazarian Hebrew Documents of the Tenth Century. – Ithaca: Cornell University Press, 1982.
[417] О киевском письме и начальных этапах существования еврейской общины в этом городе см. главу «Противостояние или слияние: славяне, хазары и евреи в эпоху зарождения Киевской Руси» в книге: Раба Й. Начинания и преобразования – земля Израиля и народ Израиля в духовном мире средневековой Руси. – Тель-Авив: Изд-во Института изучения диаспоры, 2003. – С. 46-61 (на иврите). В этой связи стоит прочесть также следующую статью: Brutzkus J. The Khazar Origin of Ancient Kiev // Slavonic and East European Review. – 1994. – III, 1. – P. 108-124.
[418] Цит. по: Ландау M. Сегодняшний статус хазарской проблемы // Сион. – 1953. – XIII. – С. 96 (на иврите).
[419] Гаркави А. Э. (ред.). Ответы гаонов. – Берлин, 1887. – С. 278 (на иврите).
[420] Кругосветное странствие рабби Петахии Регенсбургского // Три еврейских путешественника. – М.: Мосты культуры, 2004.
[421] Кругосветное странствие рабби Петахии Регенсбургского // Три еврейских путешественника. – М.: Мосты культуры, 2004.
[422] См. Dunlop. The History of the Jewish Khazars, op. cit. P. 251.
[423] См. Барон С. Социальная и религиозная история евреев. IV. – Рамат-Ган: Массада, 1960. – С. 177-180 (на иврите), а также в книге Полака. Хазария. С. 219-222.
[424] Грец Г. История евреев от древнейших времен до современности. III. – Тель-Авив, 1955. – С. 211 (на иврите).
[425] Грец Г. История евреев от древнейших времен до современности. III.– Тель-Авив, 1955. – С. 210, 212.
[426] Григорьев В. В. О двойственности верховной власти у хазаров // Россия и Азия. – СПб., 1876. – С. 66.
[427] Перл Й. Испытующий праведника. – Прага: Ландау, 1838 (на иврите).
[428] Перл Й. Испытующий праведника. – Прага: Ландау, 1838С. 89-91,93.
[429] Первая книга была сразу же опубликована на иврите, в то время как вторая первоначально вышла в свет на русском языке и только спустя два года была переведена на язык Библии. См. Лернер И. Хазары – статья об их истории, отображенной в летописных источниках. – Одесса, 1867; Гаркави А. Об языке евреев, живших в древнее время на Руси, и о славянских словах, встречаемых у еврейских писателей. – Вильно. 1867.
[430] Лернер И. Хазары – статья об их истории, отображенной в летописных источниках. С. 21.
[431] К числу исследований, проведенных до Первой мировой войны, следует добавить еще один важный труд: Kutschern H. V. Die Chasaren. Historische Studie. – Vienna: A. Holzhausen, 1910.
[432] Дубнов Ш. Всемирная история еврейского народа. IV. – Тель-Авив: Двир, 1962. – С. 140-147 (на иврите).
[433] Дубнов Ш. Всемирная история еврейского народа. IV. – Тель-Авив: Двир, 1962. – С. 272.
[434] Барон С. Социальная и религиозная история евреев. IV. С. 167.
[435] Динур Б. Израиль в изгнании. I, книга 2. С. 3.
[436] Динур Б. Израиль в изгнании. I, книга 2. – С. 4.
[437] Эшколи А. 3. Историческая карусель // Мознаим. – 1944. – XVIII С. 298-305, а также брошюра 6, с. 348-352 (на иврите).
[438] Эшколи А. 3. Историческая карусель // Мознаим. – 1944. – XVIII С. 382.
[439] Полак А. Хазария. С. 9-10.
[440] Лиор И. Хазары в зеркале советской историографии. – Рамат-Ган: Изд-во университета Бар-Илан, 1973 (на иврите). Автор семинарской работы – Захары М. Хазары – их обращение в иудаизм и история в еврейской историографической литературе. – Иерусалим: Хен. 1976(на иврите, второе издание вышло в 2002 году).
[441] Царство хазар с Эхудом Яари. – Иерусалим: Израильское телевидение, первый канал, 1997.
[442] Узиэлъ М. Демоны Хазарии и девушка Деби / Пер. с иврита К. Бауха. Серия «Мастера израильской прозы». – Тель-Авив: Книга-Сэфср. 2006: Бар-Шалом X. К седьмому небу. – Тель-Авив: Массада. 1948 (на иврите).
[443] Согласно неплохо обоснованной, но документально не подтвержденной теории, под этим псевдонимом скрывался сам Сталин (естественно, вместе со своими литературными сотрудниками). Во всяком случае, несомненно, что имя сочинителя статьи скрыто псевдонимом (другими словами, статье не потрудились подобрать реального автора), ибо «историка П. Иванова» не существует. В то же время фамилия «Иванов» – известный псевдоним Сталина. Так или иначе, эта статья могла выйти только по прямому указанию диктатора. – Прим. ред. русского издания.
[444] Иванов П. Об одной ошибочной концепции // Правда. – 1951. – 25 декабря. – С. 3.
[445] Артамонов, в 50-е годы покаявшийся в том, что в 30-е годы не обладал должной национальной сознательностью, в 1962 году опубликовал новую книг. «История хазар», на сей раз в полной мере проникнутую патриотическим духом, а местами даже носящую антиеврейский характер.
[446] Dunlop D. М. The History of the Jewish Khazars. – New Jersey: Princeton University Press, 1954.
[447] Golden P. B. The Q'azars. Their History and Language as Reflected in the Islamic, Byzantine, Caucasian, Hebrew and Old Russian Sources. – New York: Columbia University, 1970. См. также другую его книгу: Khazar Studies. An Historico-Philological Inquiry into the Origins of the Khazars. – Budapest: Akademiai Kiado, 1980.
[448] Brook К. A. The Jews of Khazaria. – Northvale: Jason Aronson. 1999: www.khazaria.com.
[449] Kitroser F. E. Jazaria. El imperio olvidado por la historia. – Cordova: Lerner Ediciones, 2002; Jacques Sapir, Jacques Piatigorsky (eds.). L'Empire khazar Vlle-XIe siècle. L'énigme d'un peuple cavalier. – Paris: Autrement, 2005: Andreas Roth. Chasaren. Das Vergessene Großriech der Juden. – Stuttgart: Melzer, 2006.
[450] Вчастной беседе со мной анонимный издатель принес свои извинения и объяснил, что не решается заняться распространением книги, поскольку израильское общество еще до нее не дозрело.
[451] Кестлер А. Тринадцатое колено. Крушение империи хазар и ее наследие. – СПб.: Издательская группа «Евразия», 2001. – С. 17.
[452] Нам пришлось внести изменение в русский перевод книги Кестлера. В нем в конце цитаты стоит вместо оригинального «путем геноцида» вялое и ошибочное «насильственным путем». – Прим. ред. русского издания.
[453] Кестлер А. Тринадцатое колено. Крушение империи хазар и ее наследие. – СПб.: Издательская группа «Евразия», 2001. – С. 182.
[454] Даже в собственных глазах. – Прим. ред. русского издания.
[455] Цит. по: Piatigorsky J. Arthur Koestler et les Khazars: L'histoire d'une obsession // L'Empire Khazar. P. 99.
[456] Маргалит И. Артур Кестлер «отыскал» тринадцатое колено // Бе-Тфуцот xa-Гола. IX. – 1978. – 83-84. – С. 194 (на иврите).
[457] Маргалит И. Артур Кестлер «отыскал» тринадцатое колено // Бе-Тфуцот xa-Гола. IX. – 1978. – 83-84. – С. 194 (на иврите).
[458] Анкори Ц. Истоки и становление ашкеназского еврейства // Направления – журнал о еврействе и сионизме. – 1981. – XIII. – С. 29-31 (на иврите).
[459] Симонсон Ш. Тринадцатое колено // Михаэль – анналы еврейской диаспоры. – 1997. – XIV. - С. LIV-LV(на иврите).
[460] Гаркави А. Об языке евреев, живших в древнее время на Руси, и о славянских словах, встречаемых у еврейских писателей. – Вильно, 1867. – С. 1 (на иврите).
[461] Дубнов Ш. Искать и исследовать. – Одесса: Абба Дохна, 1892. – С. 10 (на иврите).
[462] Поскольку большинство сочинений Шифера были написаны на польском и на идише, можно получить достаточно полное представление о его подходе к хазарской проблеме с помощью следующей книги: Litman J. The Economic Role of Jews in Medieval Poland. The Contribution of Yitzhak Schipper. – Lanham: University Press of America,1984. – P. 117-116.
[463] Барон С. Социальная и религиозная история народа Израиля. IV. – С. 174-175.
[464] Динур Б. Израиль в изгнании. I, книга 2. – С. 5.
[465] Вер-Левинзон И. Увещание израильтянам. II, глава 3. – Иерусалим: Изд-во центра им. Залмана Шазара, 1977. – С. 33, примечание 2 (на иврите).
[466] Полак А. Хазария. С. 256-257.
[467] Кестлер А. Тринадцатое колено. Крушение империи хазар и ее наследие. С. 178.
[468] Meses M. Die jiddische Sprache. – Berlin: Benjamin Harz, 1924.
[469] Wexler P. The Ashkenazic Jews. A Slavo-Turkic People in Search of a Jewish Identity. – Columbus: Slavica Publishers,1993. См. также главу «The Khazar component in the language and ethnogenesis of the AshkenazicJews» в книге: Two-tiered Relexification in Yiddish. – Berlin: Mouton de Gruyter, 2002. – P. 513-541.
[470] Lewicki Т. Kabarowie (Kavvarowie) na Rusi, na Wçgrzechi w Polsce we wczesnym sredniowieczu // Labuda G., Tabaczyñski S. (eds.). Studia nad etnogeneza Slowian i kultura Europy wczesno-sredniowiecznej. 2. – Wroclaw: Zaklad im. Ossoliñskich, 1988. – P. 77-87.
[471] Elon A. The Pity of it All. A History of Jews in Germanv. 1743-1933. – New York: Metropolitan Books. – P. 305-337. Французские и немецкие исраэлиты также не выказывали особой солидарности со своими соплеменниками. Известно их пренебрежительное и высокомерное отношение к восточноевропейским евреям, «жалким» Ostjuden. Позднее, уже в Израиле, почти такое же отношение испытали на себе выходцы с Востока со стороны «восточных» европейцев.
[472] «Бойся чужого» (англ.).
[473] Это важнейшее, абсолютно верное утверждение заслуживает более подробного разбора – прежде всего потому, что очень часто безосновательно декларируется ровно обратное. – Прим. ред. русского издания.
[474] См. «Нация и язык», статья, написанная в 1886 году и приведенная в книге Дорона И. Натан Бирнбаум: у истоков сионистской мысли. – Иерусалим: Сионистская библиотека, 1988. – С. 177 (на иврите).
[475] См. «Нация и язык», статья, написанная в 1886 году и приведенная в книге Дорона И. Натан Бирнбаум: у истоков сионистской мысли. – Иерусалим: Сионистская библиотека, 1988. – С. 63.
[476] Сионистский лидер написал эти строки 21 ноября 1895 года. См. Герцл Т. Дневники. – Иерусалим: Сионистская библиотека, 1998. – Т. 1. – С. 258 (на иврите).
[477] Нордау М. История народа Израиля (1901) // Сионистские сочинения. II. – Иерусалим: Сионистская библиотека, 1960. – С. 47 (на иврите).
[478] Нордау М. Речь на 2-м конгрессе // Сионистские сочинения. I. С. 117 (на иврите). Перед вступительной речью прозвучала мелодия из оперы «Тангейзер» (Tannhauser) Рихарда Вагнера.
[479] Нордау М. Иудаизм с мускулами, там же. С. 187.
[480] Бубер М. Иудаизм и евреи (1909) // Цель и предназначение. I. – Иерусалим: Сионистская библиотека, 1984. – С. 24-26 (на иврите). Позднее Бубер пытался (надо сказать, без особого успеха) отмежеваться от обвинений в почвенничестве и народничестве.
[481] ЖаботинскийЗ. Письмо об автономизме // Избранные сочинения – диаспора и ассимиляция. – Тель-Авив: Изд-во Шломо Зальцмана, 1936. – С. 143-144 (на иврите).
[482] Из рукописи Жаботинского, цитируемой в книге Шимони Г. Сионистская идеология. - Иерусалим: Магнес, 2003. – С. 221-222 (на иврите).
[483] Ruppin A. The Jews of To-Day. – London: Bell and Sons,1913. – P. 216-217.
[484] Ibid. P. 217.
[485] Ruppin A. The Jews of To-Day. – London: Bell and Sons, 1913. – P. 294.
[486] Ibid. P. 227.
[487] Bein A. (ed.). Arthur Ruppin. Memoirs, Diaries, Letters. – London: Weidenfeld and Nicolson,1971. – P.205.
[488] Рупин А. Социальное устройство евреев. Т. 1 Еврейской социологии. – Берлин; Тель-Авив: Штабель, 1930. – С. 15 (на иврите). Второе издание на иврите вышло в свет в 1934 году, уже после прихода к власти Гитлера.
[489] В августе 1933 года Рупин написал в своем дневнике: «11 августа по предложению доктора Ландауэра я отправился в Вену на встречу с проф. Гюнтером, основоположником национал-социалистической расовой теории. Наша беседа длилась около двух часов. Гюнтер был очень приветлив. Он утверждал, что вовсе не является изобретателем такого понятия, как "арийство", и согласился со мной в том, что евреи не являются низшей расой, а просто в корне отличаются от других рас. И эта про блема требует честного и справедливого урегулирования». Рупин А. Мой вклад в становление страны и народа. – Тель-Авив: Ам Овед, 1968. – С. 223 (на иврите). См. также с. 181-182.
[490] В письме к Герцлю от 22 января 1898 года Нордау написал: «Моя жена – христианка-протестантка. Разумеется, я противлюсь любому насилию в том, что касается чувств, и ставлю человеческое выше национального. Однако сегодня я считаю, что необходимо подчеркивать именно национальный аспект, и рассматриваю смешанные браки как крайне нежелательные. Если бы я познакомился со своей женой сегодня или в последние восемнадцать месяцев, я всеми силами старался бы побороть свою сердечную тягу к ней и говорил бы себе, что как еврей я не имею права позволить своим чувствам одержать надо мной верх... Я полюбил свою жену еще до того, как стал сионистом, и не могу возлагать на нее вину за гонения, которым подверглась моя раса со стороны ее расы». Шварц Ш. Макс Нордау в письмах. – Иерусалим: Шварц, 1944. – С. 70 (на иврите).
[491] О популярности еврейской расовой теории в сионистских кругах см. статью Рекем-Пелед Р. Сионизм на фоне антисемитизма: о взаимодействии сионизма и антисемитизма в Германии во времена Второго рейха // Я. Борут и О. Хейлброннер (ред.). Германский антисемитизм – новый взгляд. – Тель-Авив: Ам Овед, 2000. – С. 133-156 (на иврите).
[492] Фальк Р. Сионизм и еврейская биология. – Тель-Авив: Реслинг. 2006. – С. 97-109. О британских и германских ученых, как сионистских,так и не сионистских, отстаивавших идею еврейской расы. см. следующую книгу: Efron J. M. Defenders of the Race. Jewish Doctors and Race Science in Fin-de-Siècle Europe. – New Haven: Yale University Press, 1994.
[493] Фальк P. Сионизм и еврейская биология. С. 147.
[494] В те времена – один из самых влиятельных людей в стране. – Прим. ред.русского издания.
[495] ФалькP. Сионизм и еврейская биология. С. 150.
[496] Фальк Р. Сионизм и еврейская биология. С. 196-109. Аллели – это различные формы одного и того же гена.
[497] Фальк Р. Сионизм и еврейская биология. С. 129.
[498] Фальк Р. Сионизм и еврейская биология. С. 141.
[499] Renan Е. Le Judaïsme comme race etreligion. – Paris: Calmann Levy, 1883. Лекция о еврействе в том же году была переведена на английский язык и опубликована в журнале Contemporary Jewish World. – 1883. – 6. – P. 436-444.
[500] Renan Е. Le Judaïsme comme race, op. cit. P.22.
[501] Переведенная в 1929 году на английский язык как «Являются ли евреи расой?».
[502] Kautsky К. Are the Jews a Race? – New York: Jonathan Cape,1926. Цитаты взяты с интернет-сайта www.marxists.org/archive/kautsky/1914/jewsrace/index.htm, на котором книга выложена целиком. Следует отметить, что хотя некоторые сочинения Каутского удостоились перевода на иврит, никто не счел нужным перевести эту книгу.
[503] Boas F. The Mind of Primitive Man. – New York: The Free Press,1965. Эта книга впервые была опубликована в 1911 году и считается классической. Сочинение Фишберга также удостоилось переиздания: Fishberg M. The Jews. A Study of Race and Environment. – Whitefish: Kessinger Publishing, 2007.
[504] О Франце Боасе см. Williams Jr. V. Rethinking Race. Franz Boas and His Contemporaries. – Lexington: University Press of Kentucky,1996.
[505] Shapiro.L. The Jewish People. A Biological History. – Paris: UNESCO, 1960; Raphaël Patai and Jennifer Patai. The Myth of the Jewish Race. – Detroit: Wayne State University Press, 1989; Alain F. Coreos. The Myth of the Jewish Race. A Biologist's Point of View. – Bethlehem: Lehigh University Press, 2005.
[506] The Race Concept – Results of an Inquiry. – Paris: UNESCO. 1952.
[507] Пальмах – ориентированное на левые партии ударное еврейское военное формирование периода, предшествовавшего Войне за независимость, расформированное Д. Бен-Гурионом сразу после образования Израиля. – Прим. ред. русского издания.
[508] См. Kirsh N. Population Genetics in Israel in the 1950's: The Unconscious Internalization of Ideology // ISIS, Journal of the History of Science. – 2003. – 94. – P. 631-655.
[509] Mourant А. Е. etal. The Genetics of the Jews. – Oxford: Oxford University Press, 1978.
[510] Фальк Р. Сионизм и еврейская биология. С. 175.
[511] Бат-Шева Бонне-Тамир. Новый взгляд наеврейскую генетику // Наука. – 1980. – XXIV, 4-5. – с. 181-186 (на иврите). См. также более осторожное изложение ее тезиса в следующей статье: Bonné-Tamir etal. Analysis of Genetic Data on Jewish Populations. I. Historical Background. Demographic Features, Genetic Markers // American Journal of Human Genetics. – 1979. – xxxI, 3. – P. 324-340.
[512] Бат-Шева Бонне-Тамир. Новый взгляд на еврейскую генетику. С. 185.
[513] К великому сожалению, не только средние израильтяне, но и уважаемые историки твердо уверовали в свое «древнее биологическое происхождение». Йоав Гелбер, к примеру, писал, что «хотя еврейская национальная идея и представляет собой сугубо современное явление, однако ее биологические, генетические, этнические, языковые и культурные корни гораздо древнее, чем корни всех прочих европейских национальных движений». См. Гелбер Й. История, память и пропаганда – историческая дисциплина в мире и в Израиле. – Тель-Авив: Ам Овед, 2007. – С. 383 (на иврите).
[514] Траубман Т. У евреев и у палестинцев в Израиле и на территориях общие праотцы // Ха-Арец. – 2000. – 12 ноября. См. также: OppenheimA. etal. High-ResolutionY Chromosome Haplotypesof Israeli and Palestinian Arabs Reveal Geographic Substructure and Substantial Overlap with Haplotypes of Jews // Human Genetics. – 2000. – 107. – P. 630-641.
[515] Траубман Т. Значительное генетическое сходство между евреями и курдами / Ха-Арец. – 2001. – 21 декабря; OppenheimA. etal. The Y Chromosome Pool of Jews as Part of the Genetic Landscape of the Middle East // The American Society of Human Genetics. – 2001. – 69. – P. 1095-1112. Здесь следует отметить, что анализ мутации хромосомы Yв принципе не может содержать информацию обо всех предках человека по мужской линии, но, в лучшем случае, о линии одного из них, то есть не обо всем наследственном древе, а лишь об одной его ветви.
[516] Траубман Т. У древнееврейских мужчин ближневосточные корни: происхождение женщин пока остается загадкой // Ха-Арец. – 2002. – 16 мая.
[517] Траубман Т. 40% ашкеназов происходят от четырех прародительниц // Ха-Арец. – 2006. – 14 января; Дорон А. 40% ашкеназов – потомки четырех прародительниц, живших в VI веке // Маарив. – 2006. – 3 января.
[518] Рабби Клайман написал книгу, на первых страницах которой рассказывается о знаменательном событии, происшедшем в канадской синагоге и заставившем профессора Скорецкого заняться изучением генетических особенностей «священнослужителей». См. Kleiman Y. DNA and Tradition. The Genetic Link to the Ancient Hebrew. – Jerusalem; New York: Devora Publishing, 2004. – P. 17. Сам Скорецкий написал предисловие к этой книге и назвал ее «блестящей».
[519] Это не совсем так. Финансируемая государством масштабная внутри-еврейская миссионерская деятельность, направленная на возвращение светских израильтян к практическому иудаизму, базируется в основном на эксплуатации различных «научных» достижений, в том числе и генетических. – Прим. ред. русского издания.
[520] Фальк Р. Сионизм и еврейская биология. – Тель-Авив: Реслинг, 2006. – С. 189 (на иврите). См. также: Zoossmann-Diskin A. Are Today's Jewish Priests Descended from the Old Ones? // Homo. – 2000. – 51, 2-3. – P. 156-162. О способах анализа, применяемых различными учеными, рекомендуется прочесть следующую статью: Ioarmidis J. P. A. Why Most Published Research Findings Are False // PLoS Medicine, http://www.pubmedcentral.nih.gov/articlerender.fcgi?artid=1182327.
[521] О «македонских генах» см., к примеру: Arnaiz-Villena A. etal. HLA Genes in Macedonians and the Sub-Saharan Origins of the Greeks // Tissue Antigens. – 2001. – 57, 2. – P. 118-127. О беспочвенности еврейских притязаний на «генетическую уникальность» см.: Azoulay К. G. Not a Innocent Pursuit: The Politics of a «Jewish» Genetic Signature // Developing World Bioethics. – 2003. – III, 2. – P. 119-126; Zoossmann-Diskin A. etal. Protein Electrophoretic Markers in Israel: Compilation of Data and Genetic Affinities // Annals of Human Biology. – 2002. – 29, 2. – P. 142-175.
[522] Беньямин В. О понятии истории // Новое литературное обозрение. – 2000. – 46. – С. 81-90.
[523] См. на сайте www.knesset.gov.il/process/asp/event_frame.asp?id=1.
[524] Давид Бен-Гурион довольно откровенно назвал это «бегство» чудом. – Прим. ред. русского издания.
[525] Проблема палестинских беженцев всесторонне исследуется в следующей новаторской книге: Morris В. The Birth of the Palestinian Refugee Problem Revisited. – Cambridge: Cambridge University Press, 2003. См. также: PappeI. The Ethnic Cleansing of Palestine. – Oxford: Oneworld Publications, 2007.
[526] О земельной политике в Израиле см.: Yiftachel O. Ethnocracy. Landand Identity Politics in lsrael. – Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2006.
[527] См. полный текст этого документа в приложении к статье Фридмана М. Истоки возникновения «статус-кво»: религия и государство в Израиле // Пиловски В. (ред.). Переход от ишува к государству, 1947-1949. – Хайфа: Моссад Герцль, 1900. – С. 66-67 (на иврите).
[528] В израильской системе образования также соблюдается практически полная сегрегация. Почти нет школ, в которых еврейские дети учились бы вместе с палестинскими детьми. Подобная сегрегация коренится отнюдь не в стремлении к обеспечению автономии и сохранению палестинского культурного наследия. Общеобразовательная система и учебные программы в арабском секторе находятся в безраздельном ведении израильского Министерства образования. Сегрегационная политика всегда была присуща и киббуцному движению - извечному предмету гордости израильского социализма. Арабы не принимались в киббуцы, точно так же как им был закрыт доступ ко всем прочим проявлениям еврейской общинной жизни.
Дата добавления: 2015-10-24; просмотров: 51 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| V. Этнократия в эпоху глобализации 4 страница | | | V. Этнократия в эпоху глобализации 6 страница |