Космологические прообразы средневекового города

Понятие "город" по содержанию - как реальному, так и символическому - значительно шире своей архитектурно-градостроительной реальности. Город является особым социальным организ-мом, моделирующим в себе духовную и материальную культуру общества. При гармоничной неразрывной связи города с природным окружением, в архитек-турно-природной среде соединяются два противоположных начала: естественное и искусственное, биологическое и социальное, стихийное и волевое. В архитектурном смысле "город" является своего рода знаком (метафорой, образом, символом) и представляет собой широкое и многосоставное понятие. Например, "город" может означать "образ жизни" и "социальный строй", "священную гору" и "неприступную твердыню". Город в его максимально широком значении - это один из древнейших социальных архетипов. И, независимо от своей реальной конфигурации, "город" изначально мыслился и воспринимался как нечто цельное, замкнутое, противопоставленное внешней среде и отделенное от нее либо естественными, либо искусственными границами, но являющееся по отношению к окружающему пространству своеобразным центром. Город выполняет роль пункта, стягивающего к себе внешние коммуникативные связи и в то же время становится точкой отсчета для центробежных направлений из него.

Планировка средневекового города складывалась под влиянием экономических, политических, функциональных и природных условий. Первоначально это был укрепленный островок, обеспечивающий населению элементарные условия существования, и в первую очередь защиту от нападений. Ядром города служила укрепленная цитадель: в Западной Европе - феодальный замок или монастырь, на Руси - детинец - крепостное ядро, а затем Кремль. Место строительства часто выбиралось из соображений обороны, поэтому застройка располагалась на сложном рельефе. Этим вызывалась криволинейность улиц западноевропейского города, когда при строительстве обходили местные, впоследствии исчезнувшие препятствия.

Существенным отличием древнерусского города являлось архитектурно-художественное единство, заключавшееся в его нерасторжимой связи с природой, с ландшафтом той местности, где он возникал и развивался. В основе формирования древнерусского поселения, а затем и средневекового города лежала постепенная адаптация человека к природной среде, не столько преобразование этой среды, сколько умелое ее использование и дополнение отдельными, необходимыми элементами, что придавало ему целостность как некоему живому организму. Кроме того, застройка древнерусского города представляла собой взаимодействие отличающихся внутренним подобием типологических цепочек, главные из которых отвечали функциям жилища, обороны и духовного спасения. Истинное единение всех этих ветвей одного дерева мыслилось только в Боге, только в идее Горнего Града, который есть одновременно и "неземное" жилище, и крепость, и "Святая Святых". В целом эта идея лежит и в основе западноевропейских культовых строений - храмов, монастырей, но именно на Руси она получила реальное воплощение в градостроительстве, основанном на идеальной иерархической структуре - картине мира, принесенной в готовом виде из Византии и наложенной на реально формируемую феодальную иерархию.

Идея иерархии наиболее глубоко и всесторонне была разработана в трудах Псевдо-Дионисия Ареопагита (V век) "О небесной иерархии", "О церковной иерархии", "О Божественных именах" и других. Согласно его учению, небесная иерархия разделяется на три больших чина, каждый из которых состоит из трех ступеней. Церковная иерархия строится по подобию небесной. Ее высший чин состоит из основных христианских таинств - крещения, евхаристии, миропомазания; второй чин составляют епископы, священники, дьяконы, а третий - монахи, миряне-верные (верующие) и миряне-оглашенные (кающиеся). Чин таинств играет роль в качестве связующего звена между земным и небесным уровнями бытия.

Материальным выражением символической связи между земной и Небесной Церковью являются мощи святых мучеников и святых угодников Божьи, находящихся под престолом, они свидетельствуют о неразрывной связи Иисуса Христа с Церковью. Своими страданиями и смертью за веру мученики приобщились к страданиям и смерти Иисуса Христа. Таким образом, Святые мощи и Святые дары, находящиеся на престоле, означают собой Торжествующую Небесную Церковь.

Структуре древнерусского города была присуща как архитектурно-пространственная иерархичность, так и социальная, корни которой
усматриваются в родовых отношениях патриархально-общинной поры (строгий порядок соподчинения братьев по старшинству). Эта иерархичность распространялась на структуру княжеской власти, а вслед за этим на статус, облик, масштаб и богатство городов. Церковная же субординация приводилась в соответствии со светской. Эту субординацию выразили собой главные соборы

древнерусских городов, среди которых первенство принадлежало митрополичьей и великокняжеской Софии Киевской. В епископских центрах главные соборы были немного меньших размеров и еще меньших - в " полудельных " городках. Субординация величин храмов в масштабе всей Руси отвечала структуре государственной власти. То есть в иерархии храмов прослеживалась восходящая от ступени к ступени последовательность, при которой главный храм не господствовал над остальными, но стоял как первый среди равных. При этом вершина иерархической пирамиды оказывалась за пределами Русской земли - ее ближайшим олицетворением был Царьград (София Константинопольская), а в конечном итоге она могла домысливаться лишь в горнем мире.

Духовное единство зрительно выраженной множественности лежит в основе как древнерусского градостроительства, так и в ведущем принципе и методе готической архитектуры. Принцип заключается в том, что готика не признает симметрии в той мере, в какой она свойственна многим предшествующим и последующим стилям. Метод же состоит в сложении и умножении мельчайших архитектурных единиц, а не исходит из целого в противоположность, например, Ренессансу. Зрительное выражение множественности в архитектуре гармонично сочеталось со множественностью и разнообразием компонентов религиозных процессий, проходящих по криволинейным улицам средневекового европейского города. Здесь каждый участник был в то же время и зрителем, так как при каждом повороте мог видеть подобных себе, что не может иметь место в параде на прямой улице. Ко множественным деталям архитектуры добавлялись компоненты театрализованного представления. Кроме того, в таком городе существовали условия для восприятия архитектурных форм и во втором уровне, над крышами жилых домов (обзор с двух и трех этажных построек).

Таким образом, в структуре градостроительства проявляется один из ведущих принципов средневековой культуры - принцип "иерархического единства множественности", характерный для социальных явлений эпохи не только в христианском, но также и в арабо-исламском мире.

Так, например, философ X в. аль-Фараби, основываясь на представлениях Платона об обществе, формулирует свою идею о необходимости создания Добродетельного Града для достижения счастья людей, также заключающую в себе иерархическую структуру. Аль-Фараби определяет его как своего рода идеал, удовлетворяющий условиям, среди которых - приятие его населением закона, гарантирующего жителям образ жизни, приносящий им "максимальное благо"; наличие божественного устроителя; формирование у населения позитивных нравов и обычаев; наконец, Град должен иметь удобное с природной и экономической точек зрения местоположение. Иерархия предусматривает наличие в нем владыку и подданных, классификацию жителей по возрастным, имущественным, интеллектуальным, моральным, статусным основаниям.

Таким образом, по мнению аль-Фараби, Добродетельный Град должен отличаться от всех других человеческих сообществ тем, что в нем объединяются люди, целью которых является взаимопомощь в делах для обретения истинного счастья. Жители этого города подразделяются еще и в зависимости от того, каким образом они понимают теоретические основания учения о счастье. "Мудрецы" познают эти положения непосредственно и доказательно. "Следующие за мудрецами" познают счастье, принимая на веру то, что утверждают мудрецы, а "остальные" - через "подражательные образы", различающиеся по степени близости к истине или удаленности от неё.

В другом арабо-исламском источнике X в., "Трактате" сообщества Чистых Братьев, дается положение о Духовном Граде, в котором людей объединяет необходимость спасения от "дольнего мира" - мира уничтожения, мира, где правая дьявол и его "сатанинское войско". Духовный Град является условием восстановления единства Мировой Души и возвращения души в "горний", будущий мир.

Так и в христианской литературе понятие "неземной" или "город будущего" соотносилось с понятием "лучший мир": "ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего" (Евр. 13, 14). Отсюда понятия "взыскуемый град", "небесный Иерусалим".

Св. Аврелий Августин делил человеческий род на два разряда: один - люди, которые живут "по человеку", другой - живущие "по Богу". В соответствии с этим он подразделял земной град на два вида, представляющие, с одной стороны, саму действительность, а с другой - символ конечного идеала. Земной град, по Августину, олицетворялся Римом, а Небесный град имел предварительное земное олицетворение в христианской Церкви, соответственно и во всех церковных сооружениях, особенно монастырях.

Таким образом, понятие " идеальный город" соединяет в себе символические представления о конечном идеале, нравственной практической цели, зародившейся в позднюю античную эпоху, и в качестве такого символа входит в европейскую и арабо-исламскую культуры.

"Небесный Град" имел графическую модель и в своем совершенстве представлялся в форме круга (или круга с вписанным в него крестом, иногда - со вторым, меньшим кругом на пересечении ветвей креста), сферы, системы концентрированных колец. Такие изображения "Небесного Иерусалима" встречаются, например, в некоторых русских иконах таких типов, как "Преображение", "Вознесение", "О тебе радуется".

Форма круга была в основе представлений о городе, так как "круглым" люди воспринимали окружающий их мир, а "средоточием" мира, символом его центра стал "город". Круг - это древнейший и стойкий символ мироздания, города, отдельного дома, поэтому не случайно многие поселения или сооружения получали форму, близкую к кругу. Хотя все русские города в процессе своего развития стремятся к планировке в форме окружности как символа вечности, но тем не менее в тех городах, где главным является собор в честь Спасителя или Божьей матери, градостроительная композиция определяется фигурой креста. А там, где соборным храмом города является храм в честь Святой Троицы, определяющей фигурой оказывается треугольник. То есть в развитии русского православного градостроительства можно проследить не только конкретно историческую, но и духовно-логическую тенденцию.

В начале строительства города, как правило, в первую очередь сооружается храм, и чаще всего вблизи водоема, чтобы на Богоявление (Крещение) Господне совершать к нему крестные походы. Место водоема напротив храма получает название "Иордан" в честь того места, где принял крещение Иисус Христос. Город развивается не только вдоль берегов, но и вглубь. Таким образом, ось, образуемая "Иорданом" - собором - удаляющейся частью города, перпендикулярно пересекает линию берега, что в конечном итоге образует форму креста. Кроме того, при дальнейшем расширении города храмы стараются расположить таким образом, чтобы образовать "Деисис": если в центре - храм Спасителя, то по сторонам - храмы Богородицы и Иоанна Крестителя. В целом в храмостроительных композициях создатели стремятся отразить самые общие истины о спасении людей во Христе и представительстве богоматери, ангелов и святых.

В основе кругообразной планировки многих европейских средневековых городов, строившихся вокруг священного места, лежали ассоциации с Солнцем. Примером может служить город Брам во Франции, основанный в 333 г. до н.э. Города с такой планировкой напоминают древние зороастрийские поселения в Центральной Азии, построенные по кругу или имеющие форму круга, пересеченного крестом.

Со временем сложилось символическое представление об идеальном городе - "Городе Солнца", описанном Томмазо Кампанеллой на рубеже XVI и XVII вв, явившемся его утопической попыткой построения мира, а также в планировках идеальных городов Жака дю Серсо, Фра Джокондо и Франческо Дони (XVI век). Кроме того, создавая утопическую модель социально-политических взглядов, Кампанелла, по мнению некоторых исследователей, опирался на изображение гелиоцентрической системы Коперника (в качестве планировочной структуры своего Города) и идею Бруно о множественности миров (идеальные города повторяли бы эту множественность на Земле, уподобляя ее Вселенной). Таким образом, продолжая традиции средневековья, Кампанелла опирается на коренные принципы формообразования: единство всего сущего и подобие малого большому.

ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ ДЛЯ САМОКОНТРОЛЯ

Задание № 4

1. Посмотрите документальные, научно-популярные видеофильмы: "Рим", "Иерусалим", "Московские монастыри".

2. Древнерусское зодчество:

а) рассмотрите особенности конструктивно-художественного решения и символическое значение архитектуры языческой Руси;

б) проследите влияние архитектуры древних славян на средневековое христианское зодчество.

3. Дайте характеристику представлений об "Идеальном городе" итальянских гуманистов эпохи Возрождения:

а). Раскройте содержание утопических проектов мыслителей Ренессанса.

б). Назовите имена архитекторов, художников, создавших планировки идеального города. Схемы планировок занесите в таблицу "Архитектурно-композиционные формы и их эволюция" (См. задание
№ 6).

в). В каком существующем и поныне итальянском городе мыслители Возрождения находили гармоничную архитектурно-социальную упорядоченность, которая приближала его к идеальным представлениям?

ЛИТЕРАТУРА ДЛЯ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ РАБОТЫ

Баткин Л. M. Ренессанс и утопия // Из истории культуры средних веков и Возрождения. - М., 1976.

Баткин Л. М. Итальянские гуманисты: стиль жизни, стиль мышления. - М., 1978.

Белоконь И. А. Память и красота. - М., 1987.

Бондаренко И. А. Средневековая Русь. Художественное единство Древнерусского города // Художественные модели мироздания.
- M., 1997. - Т. 1.

Брагина Л. М. Итальянский гуманизм. - М., 1977.

Вишневская В. M. Резьба и роспись по дереву.- Петрозаводск, 1981.

Данти В. О совершенных пропорциях // Эстетика Ренессанса. - М., 1981.- Т. 2.

Кампанелла. Город Солнца / Пер. и коммент. Петровсксго Ф. А., вступит. статья. Волгина. В. П.- М.-Л., 1954.

Лосев А. Ф. Эстетика Возрождения. - М., 1978.

Пaнченко Д. В. "Ad usanza di pitagorici": об одном источнике "Города Солнца" Капанеллы // Культура эпохи Возрождения. - Л., 1986.

Пачоли Л. О божественной пропорции //Эстетика Ренессанса. - М., 1981. Т. 2.

Ополовников А., Островский Г. Русь деревянная. –М., 1981.

Ревякина К. Б. Проблемы человека в итальянской гуманизме второй половины XIV - первой половины ХV в. - М., 1977.

Семенова М. Мы - славяне. - СПб., I997.

Уткин П. И., Королева И. О. Народные художественные промыслы.- M., 1992.

Федорова Е. В. Знаменитые города Италии. - М., 1985.

Художественно-эстетическая культура Древней Руси XI - XVII вв. /
Под общ. ред. В. В. Бычкова. - M., 1996.

Шуклин В. Мир русского народа.- Екатеринбург, 1995.

Дата добавления: 2015-10-24