Забвение прошлого

В о п р о с: Почему воплощённый дух утрачивает воспоминанье о своём прошлом?

О т в е т: «Человек не может, да и не должен знать всё; так того желает Бог в мудрости Своей. Без покрова забвения, скрывающего от него определённые вещи, человек оказался бы ослеплён, как тот, кто без перерыва попадает из мрака на яркий свет. Чрез забвение прошлого он является более самим собой».

В о п р о с: Как может человек отвечать за свои поступки и как может искупить ошибки, о коих он не помнит? Как может он извлечь пользу из опыта, приобретённого в жизнях, преданных забвению? Можно было бы понять, что мытарства жизни были ему уроком, если бы он помнил о том, что было их причиною; но с того мига, как он более не помнит об этом, каждое новое существование оказывается для него, как если бы оно было самым первым, и он всегда так будет начинать заново. Как примирить такое положенье вещей со справедливостью Божьей?

О т в е т: «В каждой новой жизни ума у человека всё прибавляется, и он может лучше различать добро и зло. В чём была б его заслуга, если бы он помнил всё прошлое? Когда дух вновь возвращается в свою изначальную жизнь, которая есть жизнь духовная, то всё его прошлое воплощение разворачивается пред ним, словно в зеркале; он видит ошибки, которые совершил и которые и являются причиною его страданий, а также и то, что могло бы ему помешать совершить их. Он понимает, что положение, в котором он находится теперь, вполне справедливо, и ищет тогда такую жизнь, какая могла бы исправить ту, что только что завершилась. Он ищет испытаний, подобных тем, чрез которые он прошёл, или битв, которые, как он считает, могут содействовать его продвижению, и просит стоящих над ним духов помочь ему в этой новой задаче, за выполненье коей он берётся, ибо он знает, что дух, который будет дан ему в качестве направника в новом этом существовании, содействуя ему в исправлении былых ошибок, придаст ему своего рода наитивное знание ошибок, совершённых им прежде. Это наитивное знание есть мысль; когда возникает у вас неправое желание, столь часто вас посещающее, вы инстинктивно сопротивляетесь ему, приписывая по большей части своё сопротивление правилам, привитым вам родителями, тогда как на самом деле это говорит вам голос вашей совести, и голос этот есть воспоминанье прошлого, голос, предупреждающий вас о том, чтоб вы вновь не впали в те самые ошибки, которые прежде уже совершили. Дух, вступивший в новое существование, если он выдержит испытания эти с отвагою и если он будет сопротивляться, возвысится и поднимется в духовной иерархии после своего возвращения в мир духов».

Комментарий. Если во время физической жизни у нас и нет точного воспоминания о том, чем мы были, и о том, что мы сделали хорошего и дурного в предыдущих наших существованиях, то мы имеем наитивное знание обо всём этом, и наши инстинктивные склонности и вкусы являются некоторой реминисценцией нашего прошлого, против них-то и предупреждает нас наша совесть, которая есть не что иное, как желание, коие мы возымели, не впадать больше в те же самые ошибки.

В о п р о с: В мирах более продвинутых, нежели наш, где нет надобности подчиняться всем физическим нуждам, царящим над нами здесь, где нет здешних болезней, понимают ли там люди, что они счастливее нас? Счастье, в общем, понятие относительное; его ощущают в сравнении с состоянием менее счастливым. Поскольку в конечном счёте некоторые из этих миров, хотя они и лучше нашего, всё же не находятся в состоянии совершенном, то люди, живущие в них, должны иметь свои поводы для того, чтобы быть несчастными. Человек, среди нас богатый, хоть он и не испытывает матерьяльных лишений, одолевающих бедного, тем не менее в той же мере подвержен здешним превратностям, из-за которых жизнь его окрашивается горечью. Так вот я спрашиваю, не ощущают ли также и обитатели этих миров, при всех преимуществах, себя такими же несчастными, как мы, и не сетуют ли и они на свою судьбу, поскольку не имеют для сравнения воспоминаний о существовании ещё худшем?

О т в е т: «На это нужно дать два разных ответа. Есть миры среди тех, о которых ты говоришь, обитатели коих имеют весьма точное и чёткое представление о своих прошлых жизнях; они-то, как ты понимаешь, могут и умеют оценить счастье, каковым Бог позволяет им наслаждаться. Но есть и такие миры, обитатели коих, как ты говоришь, хоть и находятся в лучших условиях, нежели ваши, тем не менее имеют свои крупные неприятности, и даже несчастья; они не ценят счастья своего уже потому только, что не имеют воспоминанья о состоянии ещё более несчастном. Но если они не ценят его, как люди, то, будь уверен, они ценят его, как духи».

Комментарий. Разве нет в забвении прошлых существований – особенно тогда, когда они были мучительны, – указующего перста Провидения; разве не проявляется в забвении этом мудрость божественная? И именно в высших мирах, когда воспоминанье о несчастных существованиях является не более чем скверным сном, существования эти всплывают в памяти. В низших мирах наличествующие несчастья разве не усугублялись бы воспоминаньем о тех, что уже были перенесены? Заключим из этого, что всё то, что сделал Бог, хорошо сделано и что не наше дело посягать с критикой на дела Его и говорить, как бы Ему следовало устроить Вселенную.

Воспоминанье о наших предыдущих индивидуальностях имело бы весьма существенные неудобства; в некоторых случаях оно могло бы нас невероятно унизить; в других – возбудить нашу гордыню и тем самым сковать свободу нашей воли. Бог дал нам для улучшения нашего ровно столько и то именно, что нам необходимо и является для нас вполне достаточным: голос совести и инстинктивные наши склонности; Он освободил нас от того, что могло бы нам повредить. Добавим к этому, что если б у нас было воспоминанье о предшествующих наших делах, то неизбежно мы имели б воспоминанье и о предыдущих делах других, и такое знание имело бы самое отрицательное влияние на общественные отношения. Поскольку мы далеко не всегда можем гордиться своим прошлым, то зачастую весьма удачно то, что на него наброшен покров забвения. Это совершенно согласуется с учением духов о мирах, стоящих в иерархии выше нашего. В мирах этих, где царит лишь добро, воспоминанье о прошлом не несёт с собой ничего мучительного; вот почему там о прошлом своём существовании вспоминается так же, как мы вспоминаем о том, что сделали накануне. Что же касается времени, проведённого в мирах низших, то это, как мы сказали, не более чем скверный сон.

В о п р о с: Можем ли мы иметь некоторые откровения, разоблачения, касающиеся наших предыдущих жизней?

О т в е т: «Не всегда. Некоторые, однако, знают, кем они были и что они делали; если б было позволительно громко сказать об этом, то они б сделали заявления весьма необычные и неожиданные».

В о п р о с: Некоторые полагают, будто у них есть некоторое смутное воспоминание о неведомом прошлом, каковое представляется им как мимолётный образ какого-то сна, который они тщетно стараются припомнить. Иллюзорна ли такая идея?

О т в е т: «Иногда это реальность; но часто также это и иллюзия, которой не следует доверять, ибо такое представление может быть продуктом перевозбуждённого воображения».

В о п р о с: В физических существованиях более высокой природы, нежели наша, более ли определённо воспоминание о существованиях предшествовавших?

О т в е т: «Да, по мере того как тело становится менее матерьяльным, воспоминание делается более лёгким. Воспоминание о прошлом более отчётливо у тех, кто живут в мирах более высокого ранга».

В о п р о с: Поскольку инстинктивные наклонности человека являются отголоском и припоминаньем его прошлого, то следует ли из этого, что, изучая эти наклонности, он может узнать ошибки, совершённые им прежде?

О т в е т: «До определённой степени – да; но нужно учитывать и то улучшение, которое могло произойти в духе, и те решения, которые он принял в развоплощённом состоянии; нынешнее его существование может быть намного лучше предыдущего».

В о п р о с: Может ли оно быть также и хуже предыдущего? т.е. может ли человек в новой жизни совершить ошибки, которых не совершал в предыдущей?

О т в е т: «Это зависит от степени его продвинутости; если он не умеет бороться с испытаниями, он может быть вовлечён в новые ошибки, каковые будут последствием избранного им положения; но в общем такие ошибки являются скорее свидетельством застоя, а не движения вспять, ибо дух может итти вперёд или стоять на месте, но назад итти он не может».

В о п р о с: Поскольку превратности физической жизни являются одновременно искуплением прошлых ошибок и испытанием на будущее, то следует ли из этого, что по характеру их можно судить об образе жизни, который человек вёл в предыдущем существовании?

О т в е т: «Очень часто – да, поскольку каждый наказан в том, чем он грешил; однако из этого не стоит делать абсолютного правила; инстинктивные наклонности и побуждения являются более верным признаком, ибо испытания, которые претерпевает дух, обращены как к будушему, так и к прошлому».

Комментарий. Достигнув предела, означенного Провидением его скитающейся жизни, дух сам выбирает испытания, которым он желал бы подвергнуться, чтоб ускорить своё продвиженье, т.е. тот образ жизни, который, как он полагает, всего более способен предоставить ему средства для достижения его цели, и испытания эти всегда связаны с ошибками, коие он должен искупить. Если он восторжествует надо всем этим, то это возвысит его; если же не выдержит, то ему придётся начать всё сначала.

Дух всегда пользуется свободой своей воли; именно в силу этой свободы он, будучи развоплощённым духом, избирает себе испытания физической жизни, а воплотившись, решает, делать ему или не делать намеченное, и выбирает между добром и злом. Не признавать за человеком свободы воли – значит низводить его до уровня машины.

Возвратившись в жизнь физическую, дух временно утрачивает воспоминанье о своих предшествующих жизнях, как если б их от него закрыл наброшенный на них покров; однако порою он смутно сознаёт их, и оне даже могут открыться ему в некоторых обстоятельствах; но тогда это случается лишь по воле Высших Духов, делающих это всегда с целью благой и полезной и никогда ради того лишь, чтоб удовлетворить праздное любопытство наше.

Грядущие жизни не могут быть открыты ни в коем случае в силу того обстоятельства, что оне зависят от того, каким образом человек исполнил нынешнее своё существование, и от последующего выбора, который сделает сам дух.

Забвение совершённых ошибок не является препятствием для улучшения духа, ибо ежели он и не имеет о них точного воспоминания, то знание о них, которое было у него в развоплощённом состоянии, и возникшее у него желание исправить их ведут его по интуиции и наводят на мысль сопротивляться злу; мысль эта есть голос совести, в каковом ему содействуют бдящие над ним духи, если только он слушается благих вдохновений, которые они ему ниспосылают.

Если человек и не знает самих поступков, совершённых им в прошлых жизнях, то он всегда может узнать, в каком роде ошибок он повинен и каков был преобладающий в нём характер. Ему достаточно лишь изучить самого себя – и он может судить о том, кем он был, не по тому, чем он стал сейчас, но по своим наклонностям.

Превратности жизни в теле являются одновременно искуплением ошибок прошлого и испытаниями на будущее. Оне очищают нас и возвышают, если только мы переносим их со смирением и без ропота.

Характер превратностей и испытаний, коим мы подвергаемся, может также просветить нас насчёт того, кем мы были и что совершили, как здесь мы можем судить о деяниях преступника по наказанию, каковое на него налагает закон. Так, иной за гордыню свою будет наказан унижением, жизнь его будет проходить в подчинении; дурно употребивший своё богатство и скупец окажутся наказаны нищетою; тот, кто был жесток к другим, наказанием себе будет иметь жестокости, каковые он претерпит от других; тиран наказан будет рабством; плохой сын – неблагодарностью своих детей; лентяй – мучительной и подневольной работой; и т.д., и т.п.

Дата добавления: 2015-10-02