Приложения. Ре­зо­лю­ция Меж­ду­на­род­но­го со­ве­ща­ния-се­ми­на­ра «Ес­тес­т­вен­ные

Ре­зо­лю­ция Меж­ду­на­род­но­го со­ве­ща­ния-се­ми­на­ра
«Ес­тес­т­вен­ные пра­ва при­ро­ды» («Три­бу­на–9»)............................................................................................................ 88

Дек­ла­ра­ция прав жи­вых су­ществ.......................................................................................................................................... 91

Дек­ла­ра­ция сво­бо­ды ди­кой при­ро­ды................................................................................................................................. 93

Дек­ла­ра­ция о не­об­хо­ди­мос­ти приз­на­ния прав при­ро­ды Кос­мо­са.......................................................................... 95

Том Ри­ган и Эндру Лин­зи —

осно­во­по­лож­ни­ки и иде­о­ло­ги

Дви­же­ния за освобождение жи­вот­ных

Этот сбор­ник соб­ран из трех книг, пос­вя­щен­ных пра­вам жи­вот­ных и дав­но став­ших ми­ро­вой клас­си­кой эко­ло­ги­чес­кий эти­ки. Пер­вые две — «Де­ло о пра­вах жи­вот­ных» и «За­щи­та прав жи­вот­ных» на­пи­са­ны извес­т­ным аме­ри­кан­с­ким эко­фи­ло­со­фом То­мом Ри­га­ном, а тре­тья — англий­с­ким эко­те­о­ло­гом Эндру Лин­зи.

На пос­т­со­вет­с­ком прос­т­ран­с­т­ве эти кни­ги не­из­вес­т­ны, их нет да­же в цен­т­раль­ных биб­ли­о­те­ках Мос­к­вы, С-Пе­тер­бур­га, Ки­е­ва и дру­гих круп­ных го­ро­дов стран СНГ. Вмес­те с тем, име­на имен­но этих двух нас­то­я­щих про­ро­ков идеи прав жи­вот­ных ста­но­вят­ся все бо­лее по­пу­ляр­ны­ми в на­ших стра­нах, их взгля­ды с каж­дым днем под­дер­жи­ва­ют­ся все боль­шим ко­ли­чес­т­вом лю­дей.

Том Ри­ган явля­ет­ся про­фес­со­ром фи­ло­со­фии, пре­по­да­ет в Се­ве­ро-Ка­ро­лин­с­ком уни­вер­си­те­те США. Его кни­га «Де­ло о пра­вах жи­вот­ных», опуб­ли­ко­ван­ная в 1983 го­ду, озна­ме­но­ва­ла со­бой но­вую эпо­ху в раз­ви­тии отно­ше­ния че­ло­ве­ка к при­ро­де. В сво­ей кни­ге он обос­но­вал на­ли­чие естес­т­вен­ных прав у жи­вот­ных, за­я­вив, что Дви­же­ние за пра­ва жи­вот­ных явля­ет­ся не­о­тъ­ем­ле­мым от Дви­же­ния за пра­ва че­ло­ве­ка. По мне­нию фи­ло­со­фа, наш долг к жи­вым су­щес­т­вам осно­вы­ва­ет­ся не на «сен­ти­мен­таль­ных инте­ре­сах», а на ува­же­нии их под­лин­ной, внут­рен­ней цен­нос­ти, явля­ю­щей­ся осно­ва­ни­ем прав.

Ри­ган по­ла­га­ет, что оди­на­ко­вые су­щес­т­вен­ные фи­зи­о­ло­ги­чес­кие ка­чес­т­ва — же­ла­ния, па­мять, ра­зум и т.д. свя­зы­ва­ют лю­дей с жи­вот­ны­ми, по­э­то­му у всех нас рав­ная под­лин­ная цен­ность, явля­ю­ща­я­ся осно­вой для ра­вен­с­т­ва прав. Эти пра­ва не­о­тъ­ем­ле­мы и их нель­зя ли­шить. Жи­вот­ные, как и лю­ди, «цен­ны са­ми по се­бе», лич­нос­ти, по­э­то­му их по­лез­ность не мо­жет по­пи­рать их пра­ва. Дру­ги­ми сло­ва­ми те, кто име­ет под­лин­ную, внут­рен­нюю цен­ность, име­ют пра­ва на ува­жи­тель­ное обра­ще­ние. Та­ким обра­зом, исклю­ча­ют­ся кор­ри­да, ви­ви­сек­ция, лю­би­тельс­кая охо­та, ГМО и про­чие ве­щи, на­ру­ша­ю­щие пра­ва жи­вот­ных и не име­ю­щие мо­раль­но­го оправ­да­ния.

То, что мы дол­ж­ны обра­щать­ся с жи­вот­ны­ми ува­жи­тель­но, счи­та­ет Т. Ри­ган, не явля­ет­ся про­яв­ле­ни­ем доб­ро­ты или люб­ви к ним, это — про­яв­ле­ние спра­вед­ли­вос­ти.

Том Ри­ган зас­лу­жил зва­ние ре­во­лю­ци­о­не­ра в облас­ти осво­бож­де­ния жи­вот­ных и в борь­бе за отста­и­ва­ние их прав. Он тре­бу­ет не ре­форм, а ре­ши­тель­ных пе­ре­мен в че­ло­ве­чес­ких цен­нос­тях, а так­же пол­ной отме­ны исполь­зо­ва­ния жи­вот­ных в на­у­ке, рос­пуск ком­мер­чес­ких жи­вот­но­вод­чес­ких ферм, зап­ре­та на лю­би­тельс­кую охо­ту. «Сис­те­ма, поз­во­ля­ю­щая нам рас­с­мат­ри­вать жи­вот­ных как ре­сур­сы, фун­да­мен­таль­но не вер­на» — счи­та­ет фи­ло­соф. По его мне­нию, жи­вые су­щес­т­ва — это, преж­де все­го, «су­бъ­ек­ты жиз­ни», обла­да­ю­щие пра­ва­ми, дос­то­ин­с­т­вом и внут­рен­ней, по­лез­ной толь­ко для се­бя цен­нос­тью.

Вмес­те с тем он адек­ват­но оце­ни­ва­ет сов­ре­мен­ное отно­ше­ние к жи­вот­ным: «Я пол­нос­тью осоз­наю, что идеи, ко­то­рые я за­щи­щаю, идут про­тив ха­рак­те­ра гос­под­с­т­ву­ю­щей куль­ту­ры, в ко­то­рой мы на­хо­дим­ся».

Том Ри­ган не толь­ко те­о­ре­тик прав жи­вот­ных, он мно­го де­ла­ет прак­ти­чес­ки, что­бы эта важ­ная эти­чес­кая идея овла­де­ла мас­са­ми. Вмес­те со сво­ей же­ной Нэн­си он соз­да­ет в 1985 го­ду Фонд куль­ту­ры и жи­вот­ных, под­дер­жи­вая меж­ду­на­род­ные уси­лия по осво­бож­де­нию жи­вот­ных.

В 2001 г. Том Ри­ган издал вто­рую свою клас­си­чес­кую ра­бо­ту по проб­ле­ма­ти­ке прав жи­вот­ных — «За­щи­та прав жи­вот­ных», в ко­то­рой уточ­нил не­ко­то­рые фи­ло­соф­с­кие по­зи­ции и отве­тил кри­ти­кам.

В сво­их ра­бо­тах автор оста­ет­ся ве­рен глав­но­му прин­ци­пу — как чер­ные лю­ди не соз­да­ны спе­ци­аль­но для бе­лых лю­дей, так и при­ро­да не су­щес­т­ву­ет для че­ло­ве­ка. У всех при­род­ных ви­дов — соб­с­т­вен­ная жизнь и соб­с­т­вен­ная цен­ность. Нрав­с­т­вен­ность, ко­то­рой не уда­лось по­нять эту исти­ну, пус­та и бе­зос­но­ва­тель­на.

Эндру Лин­зи, док­тор те­о­ло­гии, так­же как Пи­тер Син­гер и Том Ри­ган, один из иде­о­ло­гов и осно­ва­те­лей Дви­же­ния за осво­бож­де­ние жи­вот­ных. В сво­ей извес­т­ной кни­ге «Хрис­ти­ан­с­т­во и пра­ва жи­вот­ных», вы­шед­шей в 1987г., он обос­но­вы­ва­ет на­ли­чие прав у жи­вот­ных с те­о­ло­ги­чес­ких (хрис­ти­ан­с­ких) по­зи­ций.

По его мне­нию убеж­де­ние, что жи­вот­ные име­ют бо­жес­т­вен­ные пра­ва (тео-пра­ва), озна­ча­ет сле­ду­ю­щее:

Бог, как Тво­рец, Соз­да­тель, име­ет все пра­ва на свое тво­ре­ние

Соз­да­ния из пло­ти и кро­ви, на­де­лен­ные ду­хом и спо­соб­нос­тью ды­шать, явля­ют­ся но­си­те­ля­ми не­о­тъ­ем­ле­мой, врож­ден­ной цен­нос­ти, дан­ной им от Бо­га;

Эти соз­да­ния мо­гут иметь объек­тив­ные мо­раль­ные при­тя­за­ния, не мень­шие, чем тре­бо­ва­ния Бо­га к ним.

Э. Лин­зи утвер­ж­да­ет, что с точ­ки зре­ния «тео-прав» име­ют цен­ность все су­щес­т­ва, испол­нен­ные Свя­то­го Ду­ха, все клас­сы жи­вот­ных, вклю­чая лю­бых на­се­ко­мых, и в при­мер при­во­дит хрис­ти­ан­с­ких свя­тых, что бы­ли оза­бо­че­ны судь­бой са­мых мел­ких соз­да­ний. Дру­ги­ми сло­ва­ми, тео-пра­ва, это пра­ва от Бо­га, дан­ные жи­вот­ным Бо­гом, и толь­ко он де­ла­ет воз­мож­ны­ми эти пра­ва. Жи­вот­ные не мо­гут быть ущем­ле­ны в пра­вах, по­то­му что при этом ущем­ля­ет­ся пра­во их соз­да­те­ля.

Лин­зи пи­шет: «Имен­но по­то­му, что пра­ва жи­вот­ных так оче­вид­но по­пи­ра­ют­ся, мы дол­ж­ны пос­то­ян­но о них за­яв­лять. Тот факт, что мы ре­гу­ляр­но на­ру­ша­ем пра­ва жи­вот­ных, не да­ет нам ни­ка­ких фи­ло­соф­с­ких или те­о­ло­ги­чес­ких осно­ва­ний для то­го, что­бы не приз­на­вать их су­щес­т­во­ва­ни­я».

По мне­нию авто­ра язык прав вы­пол­ня­ет жиз­нен­но важ­ную фун­к­цию, сос­ре­до­та­чи­вая вни­ма­ние на мо­раль­ных обя­зан­нос­тях и нас­та­вая на над­ле­жа­щем мо­раль­ном обос­но­ва­нии, да­же если рас­с­мат­ри­ва­е­мое пра­во в ко­неч­ном сче­те по­пи­ра­ет­ся. «Не­ко­то­рые хрис­ти­а­не» — пи­шет Лин­зи, — «од­на­ко же склон­ны по­ни­мать раз­го­вор о пра­вах толь­ко в абсо­лют­ных тер­ми­нах. Сог­ла­сить­ся, что инди­ви­ду­ум име­ет пра­во на жизнь, озна­ча­ет, с их точ­ки зре­ния, что она ни­ког­да, абсо­лют­но ни­ког­да не мо­жет быть заб­ра­на у них, ни при ка­ких обсто­я­тельс­т­вах (...) Но мне не ясно, по­че­му пра­ва дол­ж­ны счи­тать­ся абсо­лют­ны­ми, что­бы пре­тен­до­вать на свое наз­ва­ние. Не­воз­мож­но же, в са­мом де­ле, пред­с­та­вить се­бе хоть ка­кое-ни­будь че­ло­ве­чес­кое пра­во — абсо­лют­ное или нет, ко­то­рое не бы­ло бы поп­ра­но в то или иное вре­мя... На прак­ти­ке мы не­из­беж­но всег­да го­во­рим о пра­вах, ко­то­рые мо­гут быть про­иг­но­ри­ро­ва­ны при на­ли­чие дос­та­точ­но­го мо­раль­но­го обос­но­ва­ния. Все на­ру­ше­ния прав, как жи­вот­ных, так и лю­дей, — прос­то тре­бу­ют хо­ро­ше­го обос­но­ва­ния. Если та­ко­во­го най­ти не­воз­мож­но, акт на­ру­ше­ния прав счи­та­ет­ся амо­раль­ным, или, го­во­ря язы­ком те­о­ло­гии, гре­хом про­тив Бо­га».

Ки­ев­с­ким эко­ло­го-куль­тур­ным цен­т­ром ра­нее уже бы­ла пе­ре­ве­де­на на рус­с­кий язык и изда­на кни­га извес­т­но­го иде­о­ло­га Дви­же­ния за пра­ва жи­вот­ных Пи­те­ра Син­ге­ра, сра­зу став­шая бес­т­сел­ле­ром в стра­нах СНГ. Хо­чет­ся на­де­ет­ся, что идеи То­ма Ри­га­на и Эндру Лин­зи так­же най­дут отклик в сер­д­цах мно­гих со­о­те­чес­т­вен­ни­ков.

Дата добавления: 2015-10-02