Источниковедение.

Введение

Каждый василевс, начинавший властвовать, совмещал в себе человеческое начало и божественное. Божественное шло от права властвовать, так как, если именно этот император правил, то власть его была обожествлена. В то же время, если на человека сходило каким-то образом знамение о скором или вообще возможном восшествии на престол, это обязательно происходило. Правда, эта сторона вопроса, отражённая у великих авторов, шла скорее от обратного: человек, ставший императором, обязательно получал власть не без вмешательства высшей силы.

В большей степени в данной работе мы осветим проявление человеческой сущности императора, обожествляемого народом, выделяя те или иные характерные черты императоров, которые соответствовали или не соответствовали идеальному примеру.

Так каков был божественный идеал и земная реальность? Насколько они различались? Каков был этот идеал и насколько ему соответствовали правители византийской империи? Что в конечном итоге есть совершенный царь и возможен ли он в обыденных условиях?

Ответы на эти вопросы нам удастся получить только в конце работы, а пока необходимо наметить те положения, после освещения которых, мы ясно сможем представить эти образы.

Цель и задачи

Целью моей работы является выявление образа совершенного царя через контраст или полное соответствие между тем, каким должен был быть царь и каким он был на самом деле. Представив все черты взятых мною для примера царей, в конце я выделю самые совершенные. Для того чтобы реализовать цель, мне необходимо решить некоторые задачи:

- рассмотреть внешний облик василевса;

- рассмотреть свойственные ему черты характера;

- показать отношение к законам и саму законодательную деятельность императоров;

- показать отношение к христианству, ересям и астрологам;

- рассмотреть характер власти и то, какая форма правления считалась приемлемой, а какой придерживались сами императоры.

Источниковедение.

Одним из источников, на котором основана моя работа, является труд «О царстве» греческого философа, оратора и поэта конца IV- начала V в. Синезия Киренского. Родился он в Кирене, в провинции Верхняя Ливия, между 370 и 375 годами, а умер около 413 году. Он был выходецем из языческой семьи знатных землевладельцев[1]. Курия Киренаики в 399 году поручила посольство в Константинополь Синезию именно потому, что он был представителем знатнейшей фамилии и был образован. Наконец, он стал епископом, митрополитом, главой всех епископов Киренаики.

Синезий был воспитан в духе языческих традиций. Он получил блестящее образование под руководством известной Ипатии в александрийской неоплатонической философской школе, где преподаватели уделяли большое внимание точным наукам. Под руководством Ипатии Синезий изучил философию и приобрел обширные математические и астрономические познания.

Он всегда подчеркиал, что наука и образоание должны быт достоянием аристократии. Философия, с его точки зрения, должна быть уделом избранных, тогда как массам оставалось довольствоваться крохами знаний.

Эта мысль как раз нашла отражение в его речи «О царстве», которая, как я уже писала выше, была задействована в данной работе.

При содействии префекта претория Аврелиана, Синезий смог получить аудиенцию у императора Аркадия, чтобы в своей знаменитой речи изложить перед ним нужды родного города. Это произошло во второй половине 399 года.

Подобные речи у большинства риторов и софистов состояли из двух частей: в первой они изобрадали идеал императора, а во второй - чертами идеального императора ритор наделял того государя, к которому он обращался.

Синезий отказывается о подобных образцов. Обращаясь к императору, он как бы совершено забывает о главной цели посольства, о частных интересах Киренаики, и затрагивает положение дел во всей империи, выдвигая в своей речи, более широкие планы, чем те, которые можно и должно было ожидать от представителя провинциальной курии. О Кирене и о цели своего посольства он говорит только в начале речи при поднесении императору золотой короны. Основная цель его речи - указать средства, которые могут предотвратить крушение рабовладельческой империи.

В речи Синезия «О царстве» ярко отразилрсь его мировоззрение как представителя определенного класса греческой рабовладельческой аристократии, которая в страхе перед революционным движением рабов в конце IV в. стремилась укрепить римское государство[2].

Сохранились также другие его речи, в том числе «Египетские рассказы, или «О Промысле» — аллегория о событиях и политиках Константинополя, речь «Дион», в которой Синезий защищал классическую культуру от нападок монахов. Мотивы неоплатонизма смешивались в его гимнах с христианской тематикой. Много интересных сведений об особенностях церковной и мирской жизни в Киренаике содержат 156 сохранившихся писем Синезия, датируемых между 399 и 413 годами.[3]

Следующим нашим источником являются «Дигесты Юстиниана». Они являются второй, самой значительной по обьему и наиболее важной частью кодифиаации Юстиниана.

Начало их созданию было положено, когда 15 декабря 530 года Юстиниан издал указ о создании комиссии из 15 человек во главе с Трибонианом, квестором свяшенного императорского дворца, проявившим своё особое юридическое дарование еще в работе комиссии по составлению Кодекса. Он взял себе двух профессоров из константинопольской Академии (Теофил и Кратин) и двух из беритской академии (Дорофей и Анатолий), в комиссию вошли также 11 адвокатов. Главной задачей комиссии было составление сборника извлечений из классических римских юристов. Из-за чрезмерного обилия юридических документов. Блестящий юрист Трибониан, имевший собственную прекрасную юридическую библиотеку, собрал отовсюду более 2 тыс. сочинений различных римских юристов разного времени. Работа была завершена к 16 лекабря 533 гола[4].

Дигесты состоят из 50 книг, каждая из которых делится на титулы, фрагменты и параграфы. Дигесты вобрали в себя цитаты из 1625 сочинений 39 юристов. Интересующая нас 1-я книга трактует общие вопросы права, содержит краткий очерк истории права и публичное право. Со 2-ой по 46-ю книгу излагается частное право. 47-48-я и отчасти 49 -я книги излагает вопросы уголовного права и процесса. В 49-й книге разбираются отдельные институты публичного права - это фискальное и военное право. Наконец, в 50-й книге рассматриваются такие институты публичного права, как административное право, право иммунитета, посольства[5].

Говоря о содержании Дигест Юстиниана, следует помнить, что это уникальный памятник юридической литераиуры не столько VI в. н.э., сколько эпохи классического права I-III вв. н.э., когда получила особое развитие такая уникальная область римского права, как юриспруденция[6].

Следующие источники представляют информацию о реальных правителях и лишены представлений авторов об идеале. Только та или иная оценка позволяет судить об их представлениях о том, каким должен быть правитель.

Памфлет «Тайная история» является произведением эллинизированного сирийца Прокопия Кесарийского, выходца из сенаторской аристократии, который родился в административном центре Палестины - Кесарии между 490 и 507 годами, а умер после 562 года.

Творчество Прокопия позволяет заключить, что он прекрасно знал Гомера, Фукидида, Геродота, Ксенофонта и других античных авторов. Осведомлен он был и в истории Греции классического периода[7].

Когда Прокопий оказался в Константинополе и каким образом он попал в поле зрения Юстиниана, неизвестно, но, как бы то ни было, в 527 году он был назначен секретарем и советником полководца Велисария, а получить столь важный пост мог лишь человек, пользовавшийся большим доверием со стороны императора или кого-то из самых высших и близких к императору сановников. С этого времени для Прокопия началась весьма насыщенная и полная неожиданных поворотов жизнь.

С 527 по 531 год он вместе с Велисарием находится у восточных границ империи, принимая участие в очередной ирано-византийской войне, в 532 году он в Константинополе, и пред его взором разворачивается грандиозное по своему размаху восстание Ника, в 533—536 гг. он в Северной Африке, где Велисарий покорил королевство вандалов, в 536—540 гг.— в Италии, участвуя в разорительной для нее войне с остготами, а в 541 году он вновь оказывается у восточных пределов империи, где за год до этого персы захватили и сровняли с землей столицу византийской провинции Сирии древнюю Антиохию. В 542 году Прокопий побывал в Константинополе, когда там разразилось неслыханное бедствие, унесшее множество жизней — чума. Затем он вновь оказался в Италии, где пробыл до 546 года[8].

Благодаря своему положению доверенного лица Велисария Прокопий постоянно находился в самой гуще событий своего времени, знал влиятельнейших государственных деятелей той эпохи, имел доступ к самой секретной информации, а нередко и сам принимал участие в её создании, ибо именно ему приходилось составлять реляции Велисария императору, оформлять различную документацию полководца, ведать его перепиской.

Обладая ко всему прочему редкостной наблюдательностью и недюжинным литературным талантом, Прокопий как нельзя лучше подходил к роли летописца своего времени. Три исторических труда об эпохе Юстиниана оставил он потомкам: обширное сочинение «Войны», памфлет «Тайная история» и трактат «О постройках». Различные по своему характеру и содержанию, они взаимно дополняют друг друга, воссоздавая достаточно полную картину византийской цивилизации VI в. Восхваляя Юстиниана в панегирике «О постройках», Прокопий выступает как самый страшный его хулитель в «Тайной истории», необычайно откровенно показывая в этом произведении проникнутую интригами атмосферу византийского двора, где борьба за власть, низкая клевета и погоня за наслаждениями нередко являлись истинными двигателями важных политических событий[9].

При некоторой близости к другим сочинениям Прокопия, «Тайная история» занимает совершенно особое место в его творчестве. При ее составлении Прокопий не дал ей никакого названия, а в словаре Суда (X в.), где это сочинение упоминается впервые, оно фигурирует как ‘Ανέκδοτα, что означает «Неизданное». Найдена была «Тайная история» в XVII в. директором Ватиканской библиотеки Н. Алеманном, и с момента своего открытия это произведение породило бурные споры. С одной стороны, католическая церковь, которая видела в Юстиниане врага своему господству в лице римского папы, охотно отстаивала подлинность «Тайной истории», с другой стороны, юристы ни за что не желали признавать подлинность сочинения, порочащего творца знаменитого «Свода гражданского права»[10].

«Тайная история» это своего рода памфлет или, как говорили во времена историка, «псогос» (хула); ведь по законам именно этого жанра и написана «Тайная история»[11].

Опала Велисария, несомненно, отразилась и на его ближайшем доверенном лице. В результате опалы своего патрона Прокопий, видимо, потерял и благосклонность двора, и почтение и преданность своих домашних.

Главы, посвященные теме Велисария, занимают примерно шестую часть «Тайной истории». Остальная ее часть почти всецело посвящена Юстиниану и Феодоре. Здесь отчетливо и настойчиво звучат две темы: разрушение царственной четой внутренних устоев государства, и Юстиниан — воплощение дьявола[12].

Религиозная нетерпимость в её жесточайших проявлениях, за что самым резким образом порицает Прокопий Юстиниана в «Тайной истории», несомненно, была свойственна императору, который в одной из своих новелл говорит о себе: «Мы питаем ненависть к еретикам»[13].

Поскольку же Юстиниан, по представлениям историка, низвергая законы, потрясая до самых основ государство и разоряя и губя подданных, делает по существу обратное, он не есть истинный василевс, но тиран, и власть его, и способ правления — тирания[14].

Следующий источник – труд Анны Комнины «Алексиада», является противоположностью предыдущего по оценке автора своего героя. Анна Комнина (1083–1153 или 1155), дочь императора Византии Алексея I Комнина и Ирины Дукени. Ирина была одной из трёх дочерей протовестиария Андроника Дуки, сына кесаря Иоанна, о котором Анна неоднократно упоминает в своей истории. Алексей Комнин женился на Ирине в 1077 году. Инициатива брака исходила из семьи Дук, и он был заключёнвопреки воле царствовавшего тогда Михаила Дуки и особенно матери Алексея, Анны Далассины, враждебно относившейся к дому Дук. В детстве была обручённа с малолетним сыном Михаила VII Дуки и Марии Аланской Константином Дукой, позже усыновлённым Алексеем I и готовилась стать императрицей. Но после появления в императорской семье сына Иоанна, Константин был лишён знаков императорского достоинства. Через некоторое время Константин умер, а Анна была выдана замуж за Никифора Вриенния. Он был сыном или внуком мятежника Никифора Вриенния Старшего. Именно его незаконченный исторический труд «Материал для истории» она и завершила, правда уже в монастыре. Дело в том, что смерть отца стала переломным моментом в судьбе Анны. Драматические события начались уже у постели умирающего императора.

При дворе действовали две партии: императрицы Ирины, стремившейся обеспечить власть за Анной и её мужем Никифором Вриеннием, и партия пользовавшаяся покровительством Алексея Иоанна, который привлёк на свою сторону брата Исаака. Иоанн, не дожидаясь смерти отца, занял Большой дворец и провозгласил себя императором. Не истёк и год после смерти отца, как Анна предпринимает новую попытку добиться власти. Но переворот не удался, так как впоследний момент дезертировал сам претендент на трон Никифор Вриенний. Иоанн не стал сурово наказывать сестру и вернул ей имущество, но ей вместе с сестрой Евдокией и матерью пришлось уйти в монастырь.

Около 1136 года умер Никифор Вриенний – муж Анны. После себя он оставил незаконченное историческое сочинение, названное им «Материал для истории», повествующее о делах Алексея. В возрасте более 55 лет Анна берёт на себя труд завершить работу мужа.

«Алексиада» - это первоклассный исторический источник, единственное произведение, в котором систематически и полно излагается история Византии конца XI – начала XII в. Только часть книги I (гл. 1-9) и некоторые места книги II, где речь идёт о событиях до 1079 года, не являются в «Алексиаде» самостоятельными, а представляют собой переложение рассказа Вриенния[15].

В предисловии к своему труду писательница заявляет, что ее основная цель – рассказать о деяниях отца. Но лишь до главы 10 книги I Анна действительно ограничивается описанием подвигов юного Алексея. В этой части она останавливается лишь на военных экспедициях, в которых участвовал её отец. Но уже в конце книги I характер изложения меняется, жизнь Алексея становится только канвой повествования в, и труд Анны превращается в историю времени правления первого Комнина. В некоторых больших разделах «Алексиады» император вовсе не появляется на сцене, хотя рано или поздно рассказ возвращается к нему, и смерть Алексея оказывается логическим завершением произведения.

Это произведение принадлежит перу образованного и талантливого автора. Оно написано по свежим следам событий царствования Алексея и к тому же человеком осведомлённым.

Наиболее полно освещена в «Алексиаде» внешняя политика Византии 1081-1118 гг., история взаимоотношений и войн Алексея I Комнина с Западом, с турками-сельджуками, с кочевыми народами, с южными славянами. Главным врагом Византии на Западе были южноиталийские норманны, им уделяется большое внимание. Также подробно описаны перипетии войны Алексея с Робертом Гвискара и Боэмундом. Особенно последовательно и обстоятельно повествует Анна о войнах 1081-1085 и 1107-1108 гг.

Исключительное значение имеют X и XI книги «Алексиады», где повествуется о таком важнейшем событии средневековой истории, как Первый крестовый поход[16].

«Алексиада» содержит ценные сведения и об отношениях Византии с венецианцами, германским королём Генрихом IV, папским престолом; первостепенную роль играет труд Анны для восстановления истории взаимоотношений Алексея с латинскими государствами Востока в 1108-1112 гг.

Она также является главным источником по истории взаимоотношений Византии и Сербии конца XI – начала XII в.

Наряду с событиями внешней политики Анна Комнина также приводит сведения внутренней истории Византии конца XI – начала XII в. Главное внимание историограф уделяет многочисленным заговорам, мятежам и религиозным распрям времени Алексея. Это соответствовало одной из основных целей Анны – представить отца суровым и вместе с тем милосердным судьёй своих неблагодарных подданных.

Сравнительно больше данных мы найдём в «Алексиаде» об организации армии и военного дела при Алексее[17].

Труд Константина Багрянородного «Об управлении империей» является прекрасным примером осведомлённости императора о внешнеполитическим делах своей империи. Константин VII Багрянородный — византийский император с 911 года из Македонской династии, добрачный сын императора Льва VI от Зои Карвонопсиды («Огненноокой»). Родился 17 или 18 мая 905 года в Константинополе, умер 9 ноября 959 года там же. До 920 года находился под опекой регентов; с 920 по 945 годы правил лишь номинально, всю власть сосредоточил в своих руках узурпатор Роман I Лакапин, провозглашенный соправителем. В период самостоятельного правления с 945 года Константин VII выражал, по существу, интересы столичного чиновничества, но его ряды император пополнял представителями провинциальной аристократии, которым предоставлял высшие государственные должности. Константин VII выступал против центробежных тенденций провинциальной знати, препятствовал переходу крестьянских земель к динатам, стремясь из фискальных и военных соображений сохранить крестьянство. Во внешней политике Константин VII активизировал военные действия против арабов: византийские войска достигли Евфрата, взяв Симокатту в 958 году. Наибольшую славу Константин VII снискал как покровитель, инициатор, организатор изданий компилятивных сборников типа энциклопедий. Сам Константин VII написал несколько сочинений (в том числе «О фемах», «Об управлении империей», «О церемониях византийского двора»), являющихся ценными источниками по истории Византии[18].

Этот труд был создан в качестве конфиденциального справочника-руководства по управлению империей для юного наследника престола, будущего Романа II (959-963), труд Константина заведомо не предназначался даже для образованной элиты византийского общества. Слишком много в книге, на взгляд автора, содержалось доверительных советов и рекомендаций в сфере дипломатии и руководства внутренними делами государства, слишком откровенно было высказано личное отношение к некоторым представителям императорского семейства, чтобы можно было предать содержание трактата-поучения широкой огласке.

До шести-семи лет Роман, по всей вероятности, не слишком часто общался с отцом: по обычаям той эпохи в раннем возрасте; знатные мальчики постоянно находились на женской половине, в, гинекее, и только с шести-семи лет они поступали на воспитание к дядьке; с ним они находились неотлучно, и с отцом их общение становилось регулярным. Конечно, до семи лет в окружении Романа преобладали люди, близкие к Лакапинам, и отец вряд ли имел на сына какое-либо влияние. Однако и после 945 года это влияние, как видно, не стало определяющим: все, что известно об образе жизни, интересах и поведении Романа II, свидетельствует о том, что отец и сын были по духу чужими друг другу людьми. Не случайно и то, что, придя к власти, Роман II подверг опале большую часть сановников, пользовавшихся влиянием при Константине VII. Возможно, не случайны, наконец, и упорные слухи после смерти Константина VII, что дело не обошлось без яда, данного свекру с согласия мужа женой Романа II, Феофано. Константина VII современники порицали главным образом за излишнее пристрастие к вину, а Романа II - за, постоянный разгул и страсть к удовольствиям, предаваясь которым, он рано утратил здоровье и внезапно скончался на 25-м году от роду.

Ко времени завершения работы над трудом "Об управлении империей" Роману было 14 лет[19].

В предисловии к своему труду сам Константин пишет, что затронет две основные темы: внешнеполитическую и внутриполитическую. Что касается первой темы, то сам Константин хочет поведать сначала «о том, какой иноплеменный народ и в чём может быть полезен ромеям, а в чём вреден»[20]. Также «о хищном и ненасытном их нраве и что они в своём безумии домогаются получить, потом также о различиях меж иными народами, об их происхождении, обычаях и образе жизни…»[21]. Обращаясь ко второй теме, он желает рассказать «о том, какие в нашем государстве, а также во всём царстве ромеев в разные времена появлялись новшества»[22].

Правда, подготавливался труд в качестве справочника-обзора «О народах», затем был переработан в зерцало-поучение[23].

1-13-я главы охватывают северные от империи пределы, 14-22-я описывают арабский мир, 23-28-я посвящены странам запада (Испания, Италия, Венеция), 29-36-я повествует о сербохорватском регионе, 37-42-я снова северные народы и 43-46-я главы – восточные, армянские и грузинские земли[24].

Дата добавления: 2015-10-24