Таким образом дух антихриста лишает силы весть второго ангела из Откр 14:8. 2 страница

Параллельный стих:

«Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас» (Ис.53:6).

К сожалению, этими и подобными им стихами некоторые спекулируют для того, чтобы оправдать искаженные представления о заместительной жертве Христа. Согласно этим представлениям Христос был наказан Богом смертью вместо грешника. Эти люди признают, что во Христе не было греха, и Он не должен был умирать. Однако, говорят они, Христос взял на Себя наши грехи, естественным следствием чего было наказание от Бога, «ибо возмездие за грех – смерть...». Бог прогневался на Своего Сына, «несущего на Себе грехи всего мира». Христос стал грехом, а Бог нелицеприятен, поэтому Его гнев был справедливым. Сторонники этой идеи даже утверждают, что, наказав Христа, взявшего на Себя все грехи, Бог таким образом эти грехи уничтожил (цитируется 1Пет.2:24, разбор см пункт 3).

И лишь при рассмотрении этого вопроса в контексте всей великой борьбы с применением законов логического мышления становятся очевидными не только нелепость, но и кощунство этого учения. Ведь в таком «плане спасения» спасителем неминуемо становится...сатана. В его умелых руках слова апостола Павла из 1Кор.2:8 приобретают смысл, прямо противоположный должному: «ибо если бы не распяли, то не познали бы Господа славы».

На самом же деле как в 2Кор.5:21, так и в Ис.53:6 идет речь о ключевом моменте плана спасения – принятии Христом падшей, греховной человеческой природы. Брат Алонзо Джоунс, которому Бог доверил возвещение драгоценного послания об оправдании верой, комментируя текст Ис.53:6, писал:

«... в Своем рождении от жены Христос достиг греха в самом изголовье его входа в этот мир. Именно там и были возложены на Него грехи всех нас», А. Джоунс, «Освященный путь к христианскому совершенству», глава 7.

Убийство же Христа на Голгофе стало прямым следствием непонимания и отвержения Его спасительной миссии, и является делом рук сатаны и его воинства в лице падших ангелов и нечестивых людей. Бог и Христос от начала знали об отступничестве Люцифера и о том, что оно будет стоить жизни Сыну Божьему, поэтому планом спасения Голгофа была предусмотрена. Предусмотрена, но ни в коем случае не предопределена, «ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы» (1Кор.2:8).

3. «Бог же, как предвозвестил устами всех Своих пророков пострадать Христу, так и исполнил» (Деян.3:18).

В текстах, подобных этому (к ним также можно отнести и тексты, рассмотренные в пункте 2), Богу как будто бы приписывается активное участие в отвержении и распятии Христа. Однако такое понимание, конечно же, в корне ошибочно. Такой словесный оборот часто применяется в Библии. Сравните, пожалуйста, текст Деян.3:18 с Исх.8:32 и 9:12. Написано, что «Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью» (Иак.1:13, 14). Фараон, вне всяких сомнений, ожесточил свое сердце исключительно добровольно, будучи увлечен и обольщен собственной похотью. Бог же, уважая свободу выбора каждого человека, просто позволил ему сделать это. Только такой смысл мы и можем видеть в выражении «Бог ожесточил сердце фараона».

Посему, имея в лице фараона такой пример непослушания слову Божьему, «когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших» Евр.3:15.

Точно так же обстоит дело и с текстом Деян.3:18, (см также Рим.8:32). Бог предвидел, что Его Сын пострадает от рук отдавших себя во власть сатаны нечестивых людей, и позволил этому случиться. Мало того, это чудовищное преступление Господь даже обратил во благо всей Вселенной. Об этом речь пойдет ниже.

В тексте Рим 11:21 Павел, говоря об ожесточении сердец тех иудеев, что отвергли Христа, снова употребляет этот оборот: Бог «не пощадил». Но мы-то уже понимаем, что Он лишь позволил им идти своим путем, проявляя неверие и вражду к Его Сыну.

4. «Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились» (1Пет.2:24).

Это один из многочисленных библейских стихов, рассматривать которые необходимо только в контексте всей великой борьбы между Богом и сатаной. Когда в «Новом завете» речь заходит о кресте, мы должны понимать, что чаще всего имеются в виду далеко не только Голгофские события. Бог и сатана использовали крест каждый по-своему: сатана – как орудие убийства, Бог – как наглядный пример принципа, согласно которому живет вся непавшая Вселенная.

Некоторые параллельные стихи с комментариями:

«Бог есть любовь» (1Иоан.4:8).

В результате грехопадения в сознании людей произошел коренной переворот представлений о Творце. Вместо любви к Нему они стали испытывать необъяснимый и непреодолимый страх как следствие чувства вины.

«И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: где ты? Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся» (Быт.3:9,10).

«...в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви» (1Иоан.4:18).

«Кто не любит, тот не познал Бога» (1Иоан.4:8).

Тот, кто не знает Бога, подсознательно испытывает постоянный страх перед Ним. Именно страх является главной причиной вражды падшего человека ко всему, что связано с принципами Божественного правления. Мышление грешника парадоксально: вместо того, чтобы бояться греха, неминуемо приводящего к страданиям и смерти, человек боится святости, которая одна лишь дарует жизнь. Святость требует самоотречения, но, движимый законом себялюбия, грешник все время боится потерять свою жизнь. Когда человек слышит призыв оставить грех, он решает, что вместе с грехом у него отнимают и жизнь, и для ее сохранения...продолжает грешить. Хорошо, что, движимый любовью, Бог проявляет долготерпение, и, призывая грешника к покаянию, старается показать ему ошибочность его жизненной позиции.

«Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил» (1Иоан.3:8).

«Начало греха - в эгоизме. Люцифер, осеняющий херувим, захотел быть первым на небе. Он стремился к власти над небесными существами, чтобы отдалить их от Творца и заставить поклоняться себе. Для этого он представил им Бога в ложном свете, обвинив Его в стремлении к самовозвеличению. Свои собственные порочные наклонности он приписал любящему Творцу. Так он ввел в заблуждение ангелов и людей, заронив в них недоверие к Слову Божьему и заставив сомневаться в Его доброте. Поскольку Бог преисполнен необыкновенного величия, а сущность Его - правосудие, то сатана заставил людей думать, что Он жестокий и непрощающий. Ему удалось обмануть первых людей и склонить их на свою сторону, принудив восстать против Бога. И море страданий затопило землю», ЖВ, 21,22.

Для того Господь и призывает нас изучать историю великой борьбы, чтобы мы увидели спасительную разницу между законом самоотречения, который явил в плане спасения Христос, и законом самосохранения, который в своем противодействии Христу явил сатана.

«Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола» (1Иоан.3:8).

«и наречешь Ему имя Иисус (по-еврейски «Иешуа», что значит «избавление»), ибо Он спасет людей Своих от грехов их» (Матф.1:21).

«...Иисус... говорит...: не бойся, только веруй» (Мар.5:36).

«Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: "Авва, Отче!" Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божии» (Рим.8:15,16).

«А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству» (Евр.2:14,15).

«Посему, (возлюбленные), препоясав чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа» (1Пет.1:13).

Движимый законом любви, Христос даровал падшим людям Самого Себя. В каждом шаге, который Он сделал для осуществления плана спасения Вселенной от греха, мы призваны видеть крест как великий принцип самоотречения. Предложение Христом Самого Себя в жертву за грех, провозглашение плана спасения перед небожителями, воплощение Сына Божьего, Его самоотверженное служение людям, и, наконец, Его крестная смерть – все это средства, дарованные нам для исцеления от эгоизма.

Взирая на Голгофу как на высшее проявление любви Божьей, мы можем научиться ненавидеть грех, стоивший жизни Единородному Божьему Сыну. Только так, размышляя о великой Жертве, мы можем избавиться от грехов и жить для правды. Мы можем научиться любить закон Божий, и соблюдать его, не страшась последствий своего послушания. Причиняя страдания Христу, сатана невольно послужил максимально возможному проявлению Божьей любви к Своему творению. Христос, смиряя Себя Самого, не возлюбил души Своей даже до смерти. Он показал, что даже если соблюдение закона Божьего потребует от нас отдать свою жизнь, мы можем быть уверены, что Бог возвратит ее нам с избытком.

«Ранами Его мы исцелились».

Несмотря на то, что спасение представлено здесь как уже свершившийся факт, мы должны понимать, что «...искупление - это процесс приготовления к жизни на небе. Эта подготовка означает познание Христа. Она означает освобождение от помыслов, привычек и обычаев, приобретенных в школе князя тьмы. Человек должен быть свободен от всего, что противоречит воле Божьей». "Научитесь от Меня, - призывает Иисус, - ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим". Мы должны пройти школу Христа, чтобы научиться у Него кротости и смирению», ЖВ, 330.

«... когда Христос на кресте в предсмертной агонии воскликнул: "Совершилось!" (Ин. 19:30) - радостный крик победы пронесся по всем мирам и небесам. Исход великой борьбы, так долго длившейся в этом мире, был предрешен, и Христос вышел Победителем. Своей смертью Он ответил на вопрос: имели ли Отец и Сын достаточно любви к людям, чтобы проявить на деле дух самоотречения и самопожертвования. Сатана обнаружил свою истинную сущность обманщика и убийцы. Теперь стало ясно, что сатана, будь ему позволено господствовать над небесными существами, действовал бы так же, как и с людьми. Единодушно вся Вселенная признала справедливость Божественного правления», ПП, с 70.

5. «Да и все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения» (Евр.9:22).

Контекстом для понимания этого стиха является то, о чем мы говорили выше. Грех до того «совершенства» достигает в нас, что даже пролить кровь Сына Божьего не составляет для нас труда. Не только иудеи, но и весь мир виновен в отвержении Христа. Каждый человек любым проявлением непослушания закону Божьему показывает свою вражду к его Автору и готовность при случае уничтожить Его.

Только понимание столь отвратительной сущности греха, а также того, что Бог допустил кровопролитие Его единственного Сына для того, чтобы показать нам глубину Своей любви, способно остановить наше нечестие и положить начало процессу нашего исцеления. Через осознание такого великодушия мы получаем прощение грехов.

Бог прощает нас не потому, что была принесена эта Жертва. Наоборот, Жертва принесена потому, что Бог прощает нас.

Прощение заложено в самой сущности Божественной природы, и во всей полноте проявилось в крестном подвиге Христа.

Важно понимать при этом, что прощение есть не просто забвение наших грехов Богом, но наше полное освобождение от них к славе Божьей и нашему спасению. В тексте Евр.9:22 «прощение» и «очищение кровью» суть тождественные понятия. Где бы ни говорилось в Библии или в трудах Духа Пророчества об очищении кровью, это всегда подразумевает именно прощение греха.

6. «... а около девятого часа возопил Иисус громким голосом: Или, Или! лама савахфани? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Матф.27:46).

Этот текст особенно любят цитировать христиане, которые полагают, что Бог наказал Своего Сына на кресте. «Вот, видите?,- говорят они,- как же вы говорите, что Бог не гневался на Христа, если даже Сам Иисус сказал, что Отец оставил Его?».

Настоящим парадоксом является тот факт, что так говорят именно те христиане, которые считают Самого Христа вечным Богом. Парадокс же весь состоит вот в чем. «Христос» Троицы обладает собственной «стопроцентной Божественностью», которую Он принес с Собой с небес на землю. Само собой разумеется, что такая личность должна обладать и стопроцентным бессмертием, как неотъемлемым свойством Божественной природы. Так и верит весь официальный христианский мир. Как мы уже и говорили не раз, такова официальная позиция и современной церкви АСД. Но если такой Христос не мог даже умереть, то каким же образом Он мог быть оставлен Богом? Тем более, что согласно учению о Троице Он Сам же этим Богом и является! Что же, Он оставил Сам Себя, да еще и назвал при этом Самого же Себя Отцом?

При вдумчивом подходе к этому важнейшему вопросу возникает такая путаница понятий, что многие христиане просто отказываются от дальнейших размышлений, легкомысленно, безответственно и в высшей степени ошибочно называя эту тему «непознаваемой тайной благочестия». И это именно то, чего добивается отец всякой лжи. Ведь в результате истина о великой Жертве остается для таких людей в непроглядной тьме.

Но если мы все-таки воспользуемся Божественным даром логического мышления, то увидим, что троица неизбежно приводит к следующему выводу: «Божественная часть Христа» оставила Его «человеческую часть» для того, чтобы эта «человеческая часть» понесла возмездие за грех – смерть. Другими словами, ЖЕРТВОЙ ЗА ГРЕХ СТАЛА ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ПРИРОДА ХРИСТА. А кому нужна такая жертва? Конечно же, Богу! Так, выходит, прав был Каиафа, когда сказал, «что лучше одному человеку умереть за народ». Будет не лишним повторить, что говорит по этому поводу Дух пророчества: «Первосвященник основывался на принципе, заимствованном из язычества. Присущее язычникам смутное сознание того, что один человек должен умереть за весь человеческий род, побуждало их приносить в жертву людей», ЖВ, 540.

Таким образом, мы видим, как среди христиан царит сегодня то же самое смутное представление об искуплении, которое побуждает их «приносить в жертву» человека Христа Иисуса «для умилостивления справедливого Божьего гнева». Такие люди безоговорочно названы язычниками. А язычники, как известно, «принося жертвы, приносят бесам, а не Богу» (1Кор.10:20). Они не видят во Христе страдающего вместе с Сыном Отца, а, значит, не имеют перед собой совершенного Примера самоотречения. Наш ветхий человек, наше «эго», с превеликим удовольствием принимает (а, точнее, приносит) такую жертву, поскольку сам при этом остается в живых.

Нет сомнений, однако, что множество обманутых подобным учением христиан искренне ведут ожесточенную борьбу со своими пороками, на которые им указывает Господь. Но настоящую радость победы и настоящий покой они обретут лишь тогда, когда Голгофская Жертва предстанет пред ними во всем своем величии.

Есть и еще одна сторона у этой проблемы. Те, кто, несмотря на очевидную несовместимость идеи «Богооставленности» Христа и учения о Троице, все же упорно настаивают на своем, не осмеливаются (во всяком случае, открыто) заявлять, что Христос так и сошел в могилу в состоянии разделения с Отцом. Здравый смысл подсказывает им, что у такого человека нет надежды на воскресение, если только это не будет «воскресением осуждения» (Иоан.5:29). Дух пророчества говорит, что «ценностью в глазах Бога обладают духовные и моральные качества человека, именно они позволят ему пережить могилу и облечься в бессмертие на все нескончаемые века», ИВ, 1-259. «Веруя, Христос стал Победителем» ЖВ, 756.

Итак, мы получаем, что оставленный Богом (!) (некоторые говорят «оставленный Святым Духом»), Христос все же сохраняет Свои «духовные и моральные качества», которые в итоге позволили Ему «пережить могилу и облечься в бессмертие на все нескончаемые века». Оставленный Святым Духом (!), ЧЕЛОВЕК (!) Христос, веруя, стал Победителем.

На самом деле мы сейчас столкнулись не с чем иным, как с учением о святости плоти.

Божественные Личности Троицы на Голгофе наблюдали за тем, как оставленный ими человек Иисус Христос своими собственными человеческими силами сражается с сатаной и... одерживает полную победу. О том же, что Христос действительно победил, свидетельствуют, во-первых, Его предсмертные слова: «Отче, в руки Твои предаю дух Мой» (Лук.23:46), а во-вторых, Его воскресение из мертвых не для осуждения, но для вечной жизни. Выходит, сатана был все-таки прав, когда на Небе заявил, что ангелы, несмотря на то, что обладают сотворенной природой, святы сами по себе, и Святой Дух им, стало быть, не нужен.

Ведь выходит, что сотворенная природа Христа проявила естественную святость, даже будучи оставленной Святым Духом.

Учение о святости сотворенной природы является одним из проявлений учения пантеизма, согласно которому творение есть Бог.

Позвольте все же поздравить вас, друзья! Благодаря только что разоблаченной лжи, мы пришли к истокам великой борьбы между Христом и сатаной. Как говорится, нет худа без добра.

Само собой разумеется, что те христиане, которые считают Христа от начала сотворенным существом (например, так называемые «Свидетели Иеговы») ни в коей мере не обладают истиной, точно так же, как и те, кто считает Его вечным Богом. Несмотря на исходную противоположность этих позиций, обе они приводят к одному и тому же результату – к жертвоприношению человека Иисуса Христа для удовлетворения прогневавшегося Бога.

Но как же все-таки быть со словами Христа: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?»? Неужели Он лгал? Мы понимаем, что это невозможно. В качестве ответа на этот вопрос ниже приводится отрывок из книги «Агнец Божий – жертва Богу или жертва Бога?»[51]:

· Человек воспринимает окружающую его действительность на основании той информации, которая поступает в разум от органов чувств. Мир же, в который Христос пришел как человек, насквозь пропитан ложью. Отец всякой неправды подстерегает повсюду. Поэтому доверять лишь органам чувств после грехопадения стало весьма опасно. Для того, чтобы давать поистине здравую оценку всему происходящему (как «снаружи», так и «изнутри») человеку крайне необходимо научиться жить не только и не столько «видением» (слышанием, осязанием и другими чувствами), но и верой.

· Как только Иисус научился осознанно воспринимать этот раздвоенный мир, Он понял, что, будучи его частью, Он, наравне со всеми остальными людьми, находится в опасности. А с учетом ответственности за спасение человечества, лежащей на Его плечах, эта опасность была несравненно большей, чем у других людей. Он не имел права на ошибку (ни на одну, даже самую малую!), если желал успешно выполнить Свою миссию.

· Поэтому все годы Своей сознательной жизни на земле Сын Божий должен был учиться науке веры, основанной на обетованиях слова, которое Он же Сам на протяжении долгих столетий изрекал с небес (ныне это книги Ветхого Завета). Из Священного Писания (Дан 9:24-27 и др.) Он знал: впереди – особенно жестокая схватка с лютым и коварным врагом, то и дело принимающим образ доброго друга, а фактически – образ Его Небесного Отца.

· Сам на протяжении тысячелетий страдая комплексом неполноценности с присущими ему страхами и неуверенностью в себе (Иак.2:19), падший ангел все свои силы направил на то, чтобы и у Христа вызвать подобные чувства. Так было в пустыне, так было в Гефсимании…

· На Голгофе же состоялась последняя, решающая схватка Князя света и князя тьмы. Нет, не лицом к лицу – так Христу было бы намного проще распознать и обезоружить врага. Как всегда оставаясь незримым, лукавый стремился навязать Сыну Божьему образ того Бога, в которого в свое время предпочел верить и сам – требовательного и вероломного.

· Для достижения этой цели сатана использовал все, что только мог: людей, полностью находящихся в его власти – религиозных лидеров(!), свирепую, изрыгающую проклятия толпу, которая, тем не менее, считала себя народом Божьим (!), светские власти, а также подручные средства – палки, плети, ветви кустарника с прочными, длинными иглами, и, наконец, гвозди и крест…

· Но, несмотря на все это, Христос, почти доведенный до отчаяния, в самый ответственный момент борьбы все же смог установить источник Своих мыслей об оставленности Отцом.

· Судя по тем представлениям об искупительной жертве, которые царят сегодня среди христиан, мало кто из них понимает, что именно сатана, а не Бог, был автором этого поистине ужасного, смертоносного чувства.

· В час предсмертной агонии вера человека Иисуса Христа подверглась самому суровому испытанию за всю Его земную жизнь: как никогда прежде Он был искушаем поверить сатане, который внушал Ему, что Отец оставил Его.

«Его испытания были сопряжены со страшным искушением помыслить, что Бог оставил Его. Душа Христа, окутанная глубокой тьмой, терзалась от одной лишь мысли, что Он отступит от правды во время ужасных испытаний», ИВ,3- 132.

· Так сатана намеревался вызвать в душе Христа жалость к Себе и желание предпринять какой-либо акт неверия, например – сойти с креста (Матф.27:40).

· Однако разум взял верх над чувствами. Враг был разоблачен и посрамлен хотя и дрогнувшей, но все же устоявшей, верой Сына Божьего, верой в то, что Бог – это любящий Отец, Который никогда не оставляет Своих детей. А тем более тех, кто, подобно Самому Христу, всей душой стремится познать и исполнить Его волю.

«От шестого же часа тьма была по всей земле до часа девятого» (Матф.27:45).

«Этой непроницаемой мглой, словно покрывалом, Господь скрыл Свое присутствие и Свою славу от человеческих глаз. Вместе со святыми ангелами Он сошел ко кресту. Отец не покинул Своего Сына, но Его присутствие было незримо. Если бы Его слава воссияла из облака, все люди, увидевшие этот свет, погибли бы. В тот ужасный час Христос не должен был получать утешение от Отца. Он топтал точило Один, и никого из людей (!) не было с Ним.

В густой тьме Бог скрыл последние человеческие мучения Своего Сына» ЖВ, с. 753-754

Человек Христос Иисус явил всей Вселенной силу веры, которая «оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота» (1Пет.1:7). На сей час Он и пришел! Победа ради человека одержана! А посему, «…как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь» (Евр.2:18).

И в завершение нашего разбора уделим внимание некоторым высказываниям Е. Уайт, которые, подобно многим другим ее выражениям, на первый взгляд поддерживают учение о наказании Христа Богом и смущают многих искренних адвентистов седьмого дня. Цитата:

«Одно лишь прощение не отвечает требованиям справедливости, ибо грех все равно должен быть наказан смертью. Бог, даруя Своего Единородного Сына, выполнил оба эти требования. Умерев вместо человека, Христос взял на Себя наказание и обеспечил прощение», ИВ, 1- 340.

Предлагаемый смысловой перевод.

1. «Одно лишь прощение не отвечает требованиям справедливости, ибо грех все равно должен быть наказан смертью».

Мы понимаем, что Е. Уайт не может противоречить себе самой, подобно лжепророкам. А в «Желании веков» она писала: «В самом начале великой борьбы сатана заявил, что Закон Божий невозможно исполнять, что справедливость несовместима с милосердием, и если закон нарушен, то грешник не может получить прощения. Каждый грех должен быть наказан, утверждал сатана», ЖВ, 761.

Именно такой позиции, сами того не сознавая, придерживаются христиане, которые утверждают, что Бог «простил» нас потому, что уже наказал Христа вместо нас. Но

«Прощение через наказание» уже не есть прощение.

На самом деле это взаимоисключающие понятия – либо человек получит личное прощение, либо он понесет личное же наказание. Что касается лично человека Христа Иисуса, то Он не нуждался в прощении по той причине, что в Нем не было греха (1Иоан.3:5). И по этой же самой причине Он не мог быть подвергнут и наказанию. Ни о каком «выяснении отношений» между Христом и Богом на Голгофе не может быть и речи В ПРИНЦИПЕ!

Бог не наказал нас во Христе, а простил нас в Нем.

Поэтому в рассматриваемой нами цитате может иметься в виду только не исповеданный и не оставленный грех. Только такой грех «должен быть наказан смертью». Прощение такого греха «не отвечало бы требованиям справедливости», потому что справедливость закона требует смерти его нарушителя. Простив такого человека (или ангела), Бог увековечил бы грех и тем самым подверг бы опасности всю Вселенную.

2. «Умерев вместо человека, Христос взял на Себя наказание и обеспечил прощение».

Когда речь идет о наказании применительно ко Христу, то имеется в виду, в сущности, следующее.

Став человеком, Христос добровольно оказался подвластным смерти. Однако, в совершенстве исполнив Закон Божий, Он должен был не умереть, а, подобно Еноху или Илие, быть живым взят на Небо. Но Христос проявляя, как и при воплощении, все ту же добрую волю, пошел до конца и отдал Себя в руки грешников, по внушению сатаны пожелавших Его смерти. Таким образом Он «вкусил» мучительную смерть, явив Свою бесконечную любовь и разоблачив чудовищную сущность Своего врага – сатаны. Благодаря этому не только жители земли, но и все небожители, наблюдавшие за ходом решающего сражения между Христом и сатаной, получили ясное представление о том, что ожидало бы их в том случае, если бы сатане было позволено управлять Вселенной, как он того желал.

Слова «обеспечил прощение» означают, что грешники получили возможность осознать, к чему приводит грех (а приводит он к убийству Бога), за это грех возненавидеть, и оставить его навсегда.

3. «Бог, даруя Своего Единородного Сына, выполнил оба эти требования ( то есть, прощение и наказание) ».

Нужно обязательно понимать, что Бог выполнил эти требования не наказывая Своего Единородного Сына, а даруя Его нам.

«Осуществляя свою вражду против Христа вплоть до Его распятия на Голгофском кресте, на котором Он висел израненный, с разбитым сердцем, сатана тем самым полностью лишился влияния на Вселенную. Тогда стало очевидно, что Бог в Своем Сыне отрекся Себя, отдав Свою жизнь за грехи мира из любви к человечеству. Творец открылся в Сыне Безграничного Бога. Этим был дан окончательный ответ на вопрос: "Возможно ли самоотречение для Бога?" Христос был Богом, и, снизойдя до того, чтобы стать человеком, Он принял человеческую природу и стал послушным даже до смерти, дабы совершить бесконечно великую жертву», ИВ, 1- 342.

Тот, кто поймет, что Бог страдал вместе со Своим Сыном, никогда уже не дерзнет богохульствовать, заявляя, что Он наказал Его смертью.

Еще одну непростую для понимания цитату мы находим в книге «Патриархи и пророки», на стр. 70:

«Если бы можно было изменить закон, тогда человек получил бы спасение и без жертвы Христа, но то, что Христос должен был отдать Свою жизнь за падший человеческий род, доказывает, что Закон Божий не освобождает грешника от своих требований».

«Бог есть любовь», любовь, которая не ищет своего – таков закон, который пришел исполнить Христос. Он сказал, что «нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Иоан.15:13). Если бы кроме самопожертвования был какой-то другой путь, которым Христос мог бы явить любовь Своего Отца, то Ему не пришлось бы умирать. И даже от нас, падших людей, закон требует совершенного самоотречения. Иного пути к настоящей свободе нет.

«Христос понес на Себе наказание за грех человека (человек согрешил, и для того, чтобы освободить его от власти греха, Христу пришлось умереть) и это является для всех сотворенных существ сильнейшим доказательством того, что закон незыблем ( что Бог есть любовь ), что Бог праведен, милосерден и готов к самопожертвованию, что безграничная справедливость и милость являются основными принципами Божественного правления».

Закон также «доказывает, что возмездие за грех - смерть. Когда Христос умер, участь сатаны была решена». На Голгофе сатана явил, наконец, свои подлинные намерения, которые до тех пор ему удавалось тщательно скрывать от небожителей. Убив Христа, он лишился всякого сочувствия с их стороны. Грешников, которые, несмотря на дарованное им благодаря Голгофе откровение о правде и о суде, будут продолжать осознанно грешить, ожидает справедливое возмездие – вместе с сатаной они будут, в конце концов, уничтожены.

Автор, будучи простым смертным, не претендует на всю полноту откровения. Ищите сами, и найдете! Только никогда не забывайте самого главного:

Бог есть любовь!

Приложение 9

В этом приложении приводится статья Дж. Н. Эндрюса (1829-1883), одного из пионеров адвентистского движения, в которой речь идет о Мелхиседеке. Эта загадочная личность, будучи используемой в Писании в качестве прообраза Христа, вызывает у искателей истины некоторое смущение. Однако после прочтения статьи если не все, то многие вопросы, скорее всего, будут разрешены. Далее следует текст статьи.

«Наши знания об этой замечательной личности могут быть основаны только на Быт 14, Пс. 109 и на том, что написал о нем Павел в послании к Евреям. Многое, относящееся к нему, намеренно сокрыто Святым Духом, и бесполезно пытаться выяснить более. Он был царь Салима, священник Бога Всевышнего. Благодаря своему положению, он даже превосходил Авраама. Христос – Священник по его чину. Однажды Мелхиседек встретил Авраама, принял от него десятину и благословил его. Вот суть того, что мы знаем о Мелхиседеке. Когда возникает вопрос, почему бы его не отождествить с той или иной заметной личностью того времени, или, когда спрашивают, к какому народу он принадлежал, кто были его родители, и как долго он жил, и когда умер – ответ один: у нас нет информации относительно этих вопросов. Но следующие слова Павла дали начало удивительным предположениям о личности Мелхиседека. Павел говорит о нем, что он «без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда» (Евр 7:3).

Дата добавления: 2015-09-04