Паломничество

«Сейчас, вне всякого сомнения, пришло время заново открыть­ся для Духа Божьего, который желает войти в самые сокровен­ные места нашей жизни, молясь, исцеляя и преображая нас, что­бы мы смогли освободиться для нового смысла паломничества и божественной неусидчивости» (Майкл Миттон, «Возвращение сплетенной нити»).

Мы всегда знали, что Божий Дух может наполнять людей. Но иногда мы забываем, что Он может наполнять и места! Когда в каком-то месте люди проводят много часов в непрерывной мо­литве, оно иногда может стать настолько наполненным Божь­им присутствием, что даже нехристиане будут ощущать близость Бога.

Древние кельты называли такие места «тонкими местами», по­тому что в них Бог очень близок и молиться становится легче. Путешествие к таким местам можно назвать паломничеством, будь то поездка подростка на велосипеде на другой конец горо­да в молитвенную комнату или чье-то путешествие через океан в поисках Бога. Джон Буньян писал: «Странствуя по дикой пус­тыне этого мира..., я увидел человека, одетого в грязное руби­ще и стоящего неподвижно на дороге, спиной к своему жилищу. В руках его — книга, а на спине — тяжелая ноша» («Путешествие пилигрима»).

Некоторые традиции почти забыли о важности паломничества, но Библия полна «духовных путешествий», например, призва-

ние Авраама к кочевой жизни и путь израильского народа к зем­ле обетованной. Похоже, Бог любит мобильность. Его Дух опи­сан как огонь, ветер, река, летящая птица, а его повеление неиз­менно: «Идите!» Сам Иисус стал странником, не имевшим по­стоянного пристанища (Мф. 8:20). Христианскую жизнь можно описать как путешествие, паломничество домой, на небеса (по­читайте классическую притчу Джона Буньяна «Путешествие пи­лигрима»).

Цель «Котельных» — предложить скромные удобства для палом­ников, желающих на некоторое время остановиться и помолить­ся.

Миссионерство

«Эти (кельтские) монастырские общины были не только местами, где заинтересованные люди могли узнать о вере... Эти общины функцио­нировали как миссионерские станции, готовившие мужчин и женщин к проповеди и исцелению и посылающие их на миссионерское служе­ние»⁴⁷.

Враг будет делать все, что угодно, чтобы разделить молитву и провозглашение, чтобы заставить евангелиста прекратить мо­литься, а ходатая — евангелизировать. Почему? Потому что эти две вещи вместе образуют взрывоопасную комбинацию! «Ко­тельные» — это не просто дома молитвы. Это и миссионерские станции, где люди собираются, чтобы обучаться, стать «зараз­ными» в молитве и быть запущенными в мир, чтобы «заражать» других людей Евангелием. Иисус обещает, что если «пребудем в Нем», мы будем приносить плод (Ин. 15:5). Он также недвусмыс­ленно повелевает нам: «Идите и научите все народы» (Мф. 28). В самом начале Бог повелел Адаму и Еве плодиться и размно­жаться (Быт. 1:28).

Молясь, мы становимся не только более эффективными в

47. Майкл Миттон, «Возвращение сплетенной нити» (Michael Mitton, Restoring the Woven Cord).

МОНАСТЫРИ ТРЕТЬЕГО ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ

евангелизации, потому что ходим в более тесном общении с Богом, но и более чувствительными к нуждам тех, кто не знает Иисуса, когда неотступно молимся о их спасении.

Дата добавления: 2015-09-04