Сен-Симон (Saint-Simon) Клод Анри де Ревруа (1760— 1825).

Социально-философские взгляды Сен-Симона. (1760— 1825)

Идеи Сен-Симона, положившие начало формирования социологического мышления. Основная задача, которую ставил перед собой Сен-Симон, а позже и Конт было создание новой философии, которая на основе знаний отдельных точных наук должна была дать цельное представление об обществе и перспективах его развития, а также определить средства социального преобразования. Этому способствовали наблюдения самого Сен-Симона, который подсчитал, что в период с 1789 по 1815 год во Франции сменилось не менее десяти различных форм государственного устройства, вместе с тем общественная жизнь качественно не изменилась. Из этого следовало, что изменчивость форм государственного устройства не выражало основы социальной жизни.

По мнению Сен-Симона, «Богатство образуетъ истинную и единственную основу всякаго политическаго влiянiя и значенiя» и прочность управленiя создается собственнюстью, когда она связана съ образованiем (Цит. по: 5, с.16). Поэтому новая философия (политика), чтобы стать наукой должна следовать методу положительных наук и ориентироваться на практику общественной жизни, то есть совмещать теорию с практическими проблемами времени. Сен-Симон – как и позже его ученик О.Конт – скажет, что задачей всякой науки состоит в том, чтобы «видеть для того, чтобы предвидеть…» (Цит. по: 5, с. 24).

Новая общественная система (промышленное общество) может устано­виться, согласно концепции Сен-Симона, тогда, когда состояние знаний даст возможность построения новой философской системы, лежащей в ее основа­нии. Так, на политеизме была построена ан­тичная система, на христианстве - феодаль­но-богословская. Кризис, переживаемый европейскими обществами, является результатом разрозненности идей. (См.: рассуждения О.Конта по этому вопросу). Как только появится теория, соответствующая достигнутому уровню просвещения, все придет в порядок.

Таким образом, цель новой науки и состоит в том, чтобы дать человечеству возможность на основании знаний о прошлом, предвидеть то, что будет в будущем, она должна, создав теорию, связать множество фактов в единое целое, уста­новив их порядок и последователь­ность, пользуясь при этом принципом детерминизма и идеей закономерности. Социальная наука или наука о человеке должна базироваться на наблюдениях и фактах подобно физике, химии и астрономии. Фило­софия Сен-Симона представляет собой некое обобщение общественной жизни, и в соответствии с этим является не системой пассивной созерцательности, а неким сводом практического руководства.

По мнению Сен-Симона в историческом процессе философские системы занимают важное и вполне опре­деленное место. Философия каждой исторической эпохи определяет ее социальную и политическую систему. Основ­ная задача философов заключается в том, чтобы постигнуть наилучшую для данной эпохи систему общественного устройства, чтобы побудить управляемых и правящих принять ее и усовершенствовать эту систему. В этих словах в сжатой форме выражен ряд мыслей, характерных для исторической теории Сен-Симона, в ней правят миром философские идеи, имеющие своей основой достижения отдельных наук, следовательно, достижения человеческого разума.

Философия возникает закономерно на основе успехов наук и потребностей общества. Все челове­ческие знания, утверждает Сен-Симон, прохо­дят в своем развитии три стадии; теологиче­скую, предположительную, или метафизиче­скую, и позитивную. Теологическая система соответ­ствует низкому уровню знаний, характерному для феодальной системы. Но начиная с XV в. разум стремится обосновать свои суж­дения на наблюдаемых фактах. Все науки од­на за другой принимают положительный ха­рактер.

Очевидно, что философия, на них ос­новывающаяся, должна также стать положи­тельной. Новая политическая система явится следствием этой новой философии – положительной. Центральной идеей новой философии будет идея единого закона, управляющего всеми явлениями вселенной.

Политические системы возникают, по Сен-Симону, не случайно, а в силу закона прогресса человеческого разума. Поэтому устойчивым порядком может быть только порядок, согласный с состоянием просвеще­ния, чем определяют­ся пределы власти. Средневековую теологическую и феодальную систему создали и ввели в жизнь философы, предварительно разрушив­шие старые системы, в свое время также созданные античными, греческими и римски­ми философами. Необходимые средства для создания всякой новой общественной системы дает прогресс знаний.

Таким образом, господство военных в свое вре­мя было необходимо в силу низкого интел­лектуального развития европейцев, что в силу прогресса знаний перестало быть необходи­мым. Такого рода замечаний в работах Сен-Симона достаточно много, и все они составляют в совокупности последовательную, продуманную идеалистическую систему. С этим же рядом положений связа­на та высокая оценка, какую дает Сен-Симон исторической роли духовной власти.

Идеи органицизма. Основную причи­ну французской буржуазной революции он видит в изменении соотношения обществен­ных сил, как в результате интеллектуального прогресса, так и в результате прогресса эко­номического, хотя его общая философско-историческая концепция не теряет на всем протяже­нии его творчества традиционной для того времени, идеалистической и просветительской ориентации. Каждая новая общественная система, сме­няя систему устаревшую, составляет некото­рый шаг вперед в развитии общества. Это развитие мыслится Сен-Симоном по аналогии с развитием человеческого организма. В приведенных ниже рассуждениях Сен-Симона явно просматриваются элементы органицизма.

Общество человеческое, подобно человеку, с момента своего возникновения совершен­ствуется, достигая, в конце концов, зрело­сти. В первом периоде детства все сосре­доточено на еде, все силы направлены на добывание пищи; добывание пищи является главным занятием народов, стоящих на пер­вой ступени цивилизации. В следующем пе­риоде детства ребенок начинает увлекаться ремеслами: он охотно возводит каменные насыпи, прорывает каналы и т. п. Этому периоду соответствует та ступень цивилизации, на которой стоял древний Египет.

В юношеском возрасте у человека является склонность к изящным искусствам: всякий молодой человек пробует свои силы либо в поэзии, либо в музыке, либо в живо­писи. Той же склонностью отличались древ­ние греки. Вступая в период физической зрелости, человек пробует свои силы, опре­деляет их пределы в борьбе с природой. Аналогию этому периоду составляет римская цивилизация. Затем деятельность человека становится медленнее, но правильнее, растут силы рассудитель­ности. То же переживает последовательно и все человечество.

В исторической теории Сен-Симона процесс со­вершенствования общества носит медленный и равномерный характер, он прерывается в определенные моменты бурными кризисами, свойственными также как и процессу развития индивида. В политическом организме, по мнению Сен-Симон, всегда существуют совместно два момента: пережитки угасающего прош­лого и зародыши восходящего будущего. Анализ настоящего, взятого изолированно, может дать только поверхностные или даже ложные выводы в резуль­тате смешения этих двух моментов, в данном случае можно говорить об элементах генетического подхода к исследованию истории.

О роли собственности в развитии общества. Наряду с этим мы встречаем иногда фразы и обороты, дававшие некото­рым исследователям повод причислять Сен-Симона к первым провозвестникам материа­листического понимания истории. Так, вы­ясняя причины упадка значения старой во­енной знати и роста авторитета промышлен­ников, Сен-Симон связывает эти явления с перемещением собственности и с переходом руководящих функций в производстве в руки промышленников. Перемещение соб­ственности он в свою очередь объясняет чисто хозяйственными причинами. Он ут­верждает, что организация собственности со­ставляет фундамент социального здания, тогда как организация правительства яв­ляется лишь его формой. Нет изменений в общественном по­рядке без соответствующего изменения в форме собственности.

О промышленной системе. Переход к промышленной системе мыслится Сен-Симоном как переход власти из рук феодальных и промежуточных общественных групп в руки промышленников и ученых, что для него равносильно переходу деятельности по управлению государством к трудящимся. Формы, в которых он изображает в различных произведениях самую организацию власти промышленников и ученых, довольно разнообразны, но суще­ство этой организации всегда остается приблизительно одним и тем же: духовная власть сосредоточивается в Академии, свет­ская в Совете промышленников.

Поддержание порядка является основным средством и условием, при котором общество может посвятить себя ка­кой-либо деятельности, но отнюдь не содер­жание деятельности. Целью общественной организации должно быть наилучшее применение в целях удовле­творения потребностей человека знаний, до­бытых науками, искусствами и ремеслами, распространение этих знаний, их развитие. Идея общественной ор­ганизации производства, общественного пла­на производства не случайна в учении Сен-Симона. Основная задача про­мышленной системы - установление ясного и разумно комбинированного плана работ, которые должны быть выполнены обществом, поэтому будущий общественный строй он называет ассо­циацией.

Наряду с этим Сен-Симон не считал институт собственности вечным и неизмен­ным. Он полагал, что необходимо найти такой спо­соб организации собственности, который «доставил бы наибольшую сумму благосостоя­ния и свободы». Промышленная система будет системой максимально возмож­ного равенства, поскольку полное равенство немысли­мо. Действительно осуществимое ра­венство состоит, прежде всего, в том, что в промышленной системе все являются трудя­щимися, паразитизм старых правящих групп исчезает. Общество есть союз людей, заня­тых полезным трудом.

Принцип всеобщего труда Сен-Симона: «Все люди будут работать; они все будут смотреть на себя как на работников, прикрепленных к мастерской... На каждого возложена обязан­ность постоянно давать своим силам приме­нение, полезное для человечества» (3). Бесполез­ных для мастерской работников в ней не должно быть. Различие между трудящими­ся лишь в том, что одни работают руками, другие - головой, место и положение человека в обществе должно определяться не его происхождением, а способностями.

Идея прогресса. Для того чтобы судить о том, прогрессирует или регрессирует человече­ство, необходимо иметь какие-то критерии для оценки сменяющих одна другую обще­ственных систем. Пользуясь этими критериями, Сен-Симон доказывает превосходство каждой по­следующей общественной системы над систе­мой, ей предшествующей.

Таких показателей четыре.

1. Лучшее обще­ственное устройство - это то, которое делает жизнь большинства возможно счастливее, предостав­ляя им максимум средств и возможностей для удовлетворения их важнейших потребно­стей.
2. Это такое общественное устройство, при котором достойнейшие люди, внутрен­няя ценность которых наиболее велика, рас­полагают максимумом возможностей достичь высшего положения, независимо от их происхождения.

1. Третий показатель характеризует общество, которое свободно от разрозненности и предоставляет большинству населения «максимум средств для сопротивления иноземцам».
2. Это такое общественное устройство, которое создает условия развития наук, творческих открытий и ведет к прогрессу цивилизации.

Движущие силы прогресса. В рассуждениях Сен-Симона просматриваются попытки определить движущие силы общественного развития. Несмотря на характерную для Сен-Симона размытость пространность рассуждений, можно выявить представления о классах, классовой борьбе и роли субъекта в историческом процессе.

Класс промышленников получил свою закон­ченную организацию лишь в XVIII веке, с об­разованием нового вида промышленности, частные интересы которого были тождествен­ны с общими интересами всей промышлен­ности. Этот вид промышленности - банков­ское дело. Земледельцы, фабриканты и тор­говцы до возникновения банков составляли отдельные корпорации. Банк объединил их в единой системе кредита, придав тем самым классу промышленников, взятому в целом, та­кую денежную силу, какой не обладают ни все остальные классы вместе, ни даже государ­ство.

Эта мысль об организующей роли банков, получила дальнейшее развитие у его учеников. В си­стеме сен-симонистов банки играют роль не только силы, организующей промышленность, они средство преодоления анархии, элемент бу­дущего организованного строя. Они сохраняются и в будущем строе в качестве главного аппарата по управлению произ­водством, однако по замечанию Сен-Симона банки, став учреждениями общественными, должны освободиться от стимула индивидуаль­ного обогащения.

Изменение в соотноше­нии общественных сил, начавшееся с XV в. и закончившееся к XVIII в. было главной при­чиной революционных событий. В течение столетий шла гражданская и мо­ральная революция, она и сделала неизбеж­ной революцию политическую. Задача этой революции состояла в том, чтобы привлечь к политической власти силы, которые получили в обществе реальное пре­обладание, было необходимо взять власть из рук дворянства и духовенства и передать ее в руки промышленников и ученых. Класс промышленников организуется и становится способным взять в свои руки власть, поскольку старые господствующие классы окончательно дезорганизуются в результате французской революция.

Королев­ская власть, по мнению Сен-Симона всегда была и есть союзницей промышленников. Революция началась хорошо, но затем она уклонилась с истинно­го пути и потому привела к неудовлетвори­тельным результатам: довершив дело дезор­ганизации старого феодального и богослов­ского строя отменой феодальных привилегий, провозглашением свободы совести и т. п., но она не построила новой промышлен­ной и научной системы.

Основное упущение революции, считает Сен-Симон, состоит в том, что она не передала власть в руки промышленников и ученых, а поставила во главе государства два промежуточных слоя: метафизиков и законников (легистов). Эти промежуточные слои образовались в процессе разложения старого общества и сы­грали в свое время положительную роль. Легисты смягчили феодальную юсти­цию в интересах промышленности и не раз защищали их в старых парла­ментах от сил феодализма; метафизики смяг­чили старое богословие, сохранив ряд рели­гиозных положений, но открыв за их преде­лами двери свободному суждению.

Ко времени французской революции роль легистов и ме­тафизиков была уже сыграна: с их помощью промышленники и ученые выросли в господ­ствующую силу и должны были стать непо­средственно господствующим классом обще­ства. Однако этого не случилось, поскольку промышленники, привыкшие видеть в промежуточных слоях легистов и метафизиков защитников интере­сов общественного развития, решили передать власть в их руки в самый ответственный момент. В результате революция не привела к построению промышленной и научной системы, она оставила страну в неорганизо­ванном состоянии.

Основным содержанием исторического процесса, начиная с XV, по логике рассуждений Сен-Симона, является борьба общественных классов. В его учении классовая борь­ба является общим признаком всякого исторического развития общества. На основе анализа исторических событий XV—XVIII вв. дает классам этого периода более конкретную социально-хозяйственную характеристику, однако, вопрос о возникновении классов не имеет у него ясного ответа.

В рассуждениях о классах Сен-Симона развиваются его представления о классе промышленников как о едином целом. Линия основного деле­ния общества проходит у Сен-Симона между утратившими хозяйственное и политическое значение, превратившимися в тунеядцев пред­ставителями правящих групп феодального общества и промышленниками. К числу промышленников Сен-Симон относит всех трудящиеся в индустрии и в сельском хозяйстве, как в качестве физиче­ских рабочих, так и в качестве предпринима­телей. К промышленникам по существу при­мыкают и интеллигентские группы: ученые и художники.

В соответствии с представлением о борьбе двух порядков: феодального и про­мышленного, деление общества у Сен-Симона двучленно. Между двумя основными клас­сами существуют, правда, промежуточные, которым он иногда дает общее наименование бур­жуазии. Промыш­ленный строй, идущий на смену феодальному, рассматривался Сен-Симоном как строй оконча­тельный, лишенный внутренних противоречий. Не должно быть, поэтому, внутренних противоречий и в том классе, который яв­ляется творцом этого нового строя.

Сен-Симон обращает внимание на то, что в новом промышленном обществе, резко бросается в глаза разли­чие между двумя группами. Одни обладают собственностью, другие нет. На­личие этих групп Сен-Симон он рассматривает уже в первом своем произведении. (Письма женевского обитателя, 1802) и полагает необходимость борьбы между соб­ственниками и не собственниками. Участием людей, не имеющих собственности, объясняет он в своих ранних работах разрушительный характер французской революции. Он отме­чает господствующее в политическом направле­ние группы не собственников: это страсть к равенству.

Отношение к пролетариату. Тот же ряд мыслей находим мы и в более поздних «Письмах к американцу» (1817). В этом произведении, термин «пролетарии» в применении к не собственникам. При этом указывается, что пролетарии, вдохновляемые страстью к равенству, захватив в свои руки власть, показали, что может быть нечто худ­шее, чем старый режим. В дальнейших работах Сен-Симона оцен­ка пролетариата меняется. Сен-Симон доказывает зрелость фран­цузского пролетариата, проявившего большие способности к управлению имуществами во время французской революции. Эти способ­ности сказались, как в области земледелия, так и в области промышленности.

Таким образом, отношение Сен-Симона к пролетариату на протяжении его литератур­ной деятельности не остается однозначным. Но самое существование пролетариата как группы, отличной от группы собственни­ков в пределах промышленного класса, Сен-Симон не отрицает, но он не выделяет его в особый класс. Различия, существующие между пролета­риями и предпринимателями, представляются ему внешними, а причина антагонизма между ними связана со взаимным непониманием.

Рассуждения о власти. На основе своей концепции промышлен­ной системы Сен-Симон строит свои рассуждения о власти и ее функциях. В старых общественных системах инте­ресы большинства наций были подчинены интересам меньшинства. Это было необходи­мо вследствие невежества большинства, ко­торое приходилось держать в опеке, чтобы не давать обществу распасться. Поэтому глав­ной функцией власти в старом обществе было поддержание порядка среди этого подчинен­ного большинства.

Переход к новой системе, стал возмож­ным вследствие того, что большинство наро­да созрело и не нуждается более в поддержании порядка. Промышленная систе­ма менее всего требует управления людьми, так как в системе, прямая цель которой благо большинства, не приходится тратить энергию на поддержание власти над этим большинством, которое уже не является вра­гом существующего порядка. Отсюда сле­дует, что власть, управляющая в собствен­ном смысле слова, будет (в промышленной системе), насколько возможно, ограничена.

Поддержа­ние порядка становится почти цели­ком общей обязанностью всех граждан. Место системы управления людьми, системы господ­ства займет система администрации. Административная власть сменит власть правительственную. И основ­ной задачей этой администрирующей власти, носителями которой будут ученые, художни­ки и промышленники, будет организация ра­бот по культивированию земного шара в ин­тересах человечества. Будущее общество представляется Сен-Симону в виде громад­ной, сложной мастерской.

Исторический процесс, по мнению Сен-Симона, выдвигает в качестве крупнейшей политической силы промышленников, они наряду с учеными и художниками сами заинтересованы в преобразовании, ставшем необ­ходимым для дальнейшего развития общества, в результате возникает необходимость образования партии промышленников, которое произойдет мирным путем. Ее деятельность должна опираться на общественное мнение, а так как пре­образование вызовет общее повышение благо­состояния всей нации, то при­вязанность народа к королю, ставшему во главе движения в пользу преобразования, будет еще больше, чем была до того.

Про­мышленная система не противоречит коро­левской власти, собственно сам король в ней будет первым промышленником, как ранее был первым дво­рянином. Промышленный класс - основной класс, без него не может суще­ствовать никакой другой. Сен-Симон определяет и функции интеллигенции. Деятельность ученых и художников край­не важна в области под­готовки новой общественной философии и пропаганды ее идей. Они должны выработать основные принципы обществен­ного образования, в их руках поли­тика должна быть дополнением к науке о человеке. Люди искусства, с их богатым воображением, воодушевят об­щество, нарисовав перед ним прекрасную картину новых успехов.

Общественный план работ, ассоциация, превращение государства в организацию производства, обязательный труд, иерархия способностей, духовная власть ученых - та­ковы своеобразные черты учения Сен-Симо­на. Вкус к широким замыслам большо­го научного и технического размаха был при­сущ ему на всем протяжении его жизненного пути, начиная с плана Панамского канала и кончая проектами превращения земного шара в рай путем применения всех достижений науки.

К концу своего жизненного пути Сен-Си­мон с большей четкостью формулировал, те по­ложения его системы, которые позволяют говорить о ее социалистических тенденциях: идеи общественного плана работ, иерархии способностей, принцип наибольшего блага наиболее многочисленного класса. Эти положения могли послужить основанием и дей­ствительно послужили впоследствии основа­нием для построения социалистической си­стемы. Сам Сен-Симон не делает из них социалистических выводов, они остаются у него социалистическими в по­тенции.

Двойственная позиция Сен-Симона, противоречивость его рассуждений положили начало формированию в дальнейшем двух четко обозначаемых направлений социально-преобразовательной ориентации: либерально-реформистского и радикально-революционного. Первое связано с именем Конта и его последователей, второе – с именем Маркса. Различие этих позиций, в первую очередь просматривается в видении перспектив общественного развития и в выборе средств социального преобразования.

Основные заслуги инновации Сен-Симона. Нельзя не сказать об основных заслугах Сен-Симона и его новациях для своего времени, несмотря на просветительство и некоторый утопизм, имеющий место в его суждениях, он высказал и развил ряд прогрессивных идей.

• Обоснование необходимости новой науки об обществе, основанной на принципах положительных наук;
• Идея прогресса;
• Сен-Симон один из первых, кто дал описание истории образования классов;

• Сен-Симон показал, что политическая система связана с организацией собственности и производства, а результатом этого является классовое устройство общества;
• Характеристика промышленного общества, роль труда в общественном развитии.

Литература.

1. Сен-Симон. Рассуждения литературные, философские и промышленные. // Сен-Симон. Избр. соч., т.П. М.-Л. АН СССР - М., 1956.

2. Сен-Симон. О промышленной системе. // Там же.

3. Сен-Симон. Письма женевского обитателя // Там же.

4. Сен-Симон. Взгляд на собственность и законодательство. // Там же. Т.1.

5. Барт П. Философия истории как социология / Пер.с нем. М.С.Моделя.- СПб, 1902.

6. История буржуазной социологии ХIХ – начала ХХ века. – М.: Наука, 1979.

7. Култыгин В.П. Классическая социология. – М.: Наука, 2000.

Дата добавления: 2015-09-02