Становится обязательным убийство каждого, кто обругал пророка ﷺ, будь он мусульманином или кафиром.

Обнаженный меч по ругающему пророка

МУХТАСАР САРИМУЛЬ-МАСЛЮЛЬ
сокращенный вариант книги ибн Теймии “Обнаженный меч по ругающему пророка”

Становится обязательным убийство каждого, кто обругал пророка ﷺ, будь он мусульманином или кафиром.

Это мазхаб большинства учёных. Сказал ибн Мунзир: «собрались ученые на том, что тот, кто обругал посланника Аллаха ﷺ убивается» это же сказали Малик, аль-Лейс, Ахмад, Исхакъ и Шафи’и. И передаётся от Ну’мана (абу Ханифа) что не убивается зиммий.

И передал абу Бакр аль-Фариси от последователей Шафи’и, иджма’ (единогласное мнение) мусульман на убийство того, кто обругал посланника, ﷺ тогда как тот, кто обругал кого-либо другого из мусульман, избивается.

И это иджма’ таби’инов и сподвижников, сказал шейхуль-ислам «или имел ввиду (Шафи’и) иджма’ на то, что убивается мусульманин (кафир зиммий не попадает под иджма’)». И так же посчитал къады ‘Ияд.

И сказал Исхакъ бин Рахауийа: «собрались мусульмане на том, что тот, кто обругал Аллаха, или Его посланника ﷺ, или оттолкнул что-то из того что ниспослал Аллах, или убил пророка, является неверным, даже если он подтверждает всё что ниспослал Аллах».

Сказал Хаттаби: «я не знаю ни кого, кто бы разногласил в обязательности его убийства»

Сказал Мухаммад бин Сухнун: «Собрались учёные на том, что ругающий посланника ﷺ (выставляющий его несостоятельным), является кафиром, и тот, кто засомневался в неверии такого, сам стал неверным».

Подытоживая сказанное: если обругавший был мусульманином, то нет разногласия в его убийстве, и это мазхаб четырех имамов и остальных учёных. Если же он был зиммием, то он так же убивается в мазхабе Малика и ученых Медины, и это мазхаб Ахмада и факихов хадиса (такие как Бухари, Муслим и т.д.), и указывает на это Ахмад во многих местах.

Передали от него Ханбаль, абу Сакъар, Хыляль, ‘АбдуЛлах, и абу Талиб: «Такой убивается независимо от того был ли он мусульманином или кафиром». Спросили Ахмада «есть ли на это хадис?» он ответил: «Да, множество хадисов, из них хадис слепого, который убил женщину, когда услышал, что она ругает пророка ﷺ и хадис Хусейна»

Сказал имам Ахмад: «И с него не требуется покаяние» передал абу Бакр в «шафи» «и нет разногласия в том, что он убивается, и нарушается его договор».

И упомянул Къады абу Я’ля версию от имама Ахмада, что у зиммийа не нарушается договор. И он последовал за группой ханбалитов как аш-Шариф, ибн ‘Акъил, абу Хаттаби и Хульуани, которые упомянули две версии на счет дел, в которых унижение мусульман, или их имущества или религии и так же оскорбления посланника ﷺ, вместе с тем они на мазхабе, что договор нарушается.

Потом все они упоминали, что ругающий посланника ﷺ, убивается если он был зиммием, и что его договор расторгается.

Сказал шейхуль ислам: «И эта версия вернее, и в версии, что договор не разрывается, это, когда в договоре это не было обусловлено. Если же это было обусловлено, то тут две версии:

Первая: договор разрывается, сказал это Хыракъи и подтвердил аль-Амиди.

Вторая: не разрывается, сказал это Къады.

И то, на чем основная масса ранних ханбалитов и тех, кто последовал за ними из поздних, это то, что установлено от Ахмада – что ругающий посланника ﷺ убивается, и становится недействительным его договор.

И так же с тем, кто шпионил против мусульман, или совершил зина с мусульманкой, или убил мусульманина, или ограбил его. И передаётся, что не разрывается договор того, кто оскорбил мусульманина или сделал на него сихр».

Сказал шейхуль ислам: «И является обязательным именно такое установление его слов, и не понимается из его слов ничего другого».

Что касается Шафи’и, то пришло от него, что разрывается договор с зиммием и он убивается. А что касается последователей Шафи’и, у них два мнения на счет зиммия, который плохо отозвался об Аллахе, или Его посланнике ﷺ, или Его книге. И некоторые из них разделились между тем, когда это было обусловлено в договоре, и тем, когда не было. Но правильным от него является то, что ругань пророка ﷺ аннулирует договор, и делает обязательным убийство.

Что касается абу Ханифы и его последователей, то они сказали: «Не аннулируется договор у ругающего, и не убивается за это, но наказывается». Из их основ то, что имам может убить за некоторые повторяющиеся отвратительные поступки, или добавить к определенному наказанию, если видит в этом пользу. И они считают что то, что пришло от пророка ﷺ и его сподвижников об убийстве за подобные преступления, было сделано по причине того, что в этом была польза и называют это «политическим убийством».

В общем, у них имам может наказать за отвратительные преступления, которые повторяются, и вынесло большинство из них решение об убийстве зиммия, который много ругает посланника ﷺ. Если же он принимает ислам, то сказали: «Убивается из политических соображений»

Дата добавления: 2015-09-02