Студопедия
Случайная страница | ТОМ-1 | ТОМ-2 | ТОМ-3
АрхитектураБиологияГеографияДругоеИностранные языки
ИнформатикаИсторияКультураЛитератураМатематика
МедицинаМеханикаОбразованиеОхрана трудаПедагогика
ПолитикаПравоПрограммированиеПсихологияРелигия
СоциологияСпортСтроительствоФизикаФилософия
ФинансыХимияЭкологияЭкономикаЭлектроника

Архитектура первохристианского периода.

Тема 9. Первохристианское искусство. (1 занятие) | Характерные особенности первохристианского искусства. | А) Ранневизантийский период (4-7 века). Эпоха Константина (IVв.) | Период иконоборчества. | Занятие. Церковное искусство Византии IX - XV вв. | Искусство Византии в период палеологовского ренессанса (Вт. Пол. 13- 1453). | Характерные особенности церковного искусства Византии | Источники формирования искусства Западной Европы. | Романский стиль в искусстве Западной Европы 10-12 вв. | Скульптура и монументальная живопись романского периода. |


Читайте также:
  1. Android архитектурасы
  2. Архитектура
  3. Архитектура
  4. Архитектура
  5. Архитектура
  6. Архитектура Boundary Scan
  7. Архитектура OS Android

Согласно 46 стиху Деяний Святых Апостолов собрания для общей молитвы первых христиан происходили в иудейских храмах (). Как известно, ветхозаветное Писание и молитвы входили в состав храмового еврейского богослужения. Там апостолы с другими верующими «… каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца». Для этой цели также использовали и частные дома () знатных христиан, в которых могли разместиться все единоверцы. Однако они были более тесными и замкнутыми в отличии от храмовых помещений. Но если общая молитва в еврейском храме большей частью имела пропедевтический и миссионерский характер для самих христиан, поскольку храм служил и местом проповеди Слова Спасителя, то совершение таинства Евхаристии могло производиться исключительно на дому. Так, с появлением первых христианских общин возникла необходимость в специальном помещении для домашней молитвы, в которой принимали участие группа людей, составлявших круг родственников и друзей. Таким образом, первые христианские молитвенные дома, называвшиеся молитвенными храминами, храмами в строгом смысле этого слова небыли. Именно об одном из таких молитвенных собраний в Коринфе вспоминает ап. Павел, где происходило чтение Святого Писания и его толкование, пение гимнов и евхаристия с агапами (общая вечерняя трапеза именуемая «общими вечерями любви»1). На языке Апостольских Посланий эти собрания обозначаются словом, а в современном языке – Церковь, как собрание молящихся верных во Христе. Но иногда в Деяниях и Посланиях Апостольских места молитвенных собраний первохристиан называют еще словом ойкос (), то есть дом. Таким образом, в первохристианский период молитвенный дом имеет одновременно значение домового помещения для молитвенных собраний и употребляется в значении религиозной общины с ее богослужебным центром. Именно со вторым значением этого слова мы встречаемся, обращаясь к употребляемому выражению ап. Павла в одном из его посланий: «Приветствуйте Прискиллу и Акилу. Сотрудников моих во Христе Иисусе…и домашнюю их церковь».

Что же представляло собою помещение, именуемое домашней церковью и предназначавшееся для богослужебных собраний первых христиан? Согласно Святому Писанию, по вознесении Господа, его ученики возвратились в Иерусалим и «взошли в горницу» (), где и пребывали в единодушной молитве (Деян.1, 13). Обращает на себя внимание и еще одно событие, так же описанное в Деяниях Апостольских, согласно которому: «Во время продолжительной беседы Павловой (тогда ап. Павел посетил Троады) один юноша, именем Евтих, сидевший на окне, погрузился в глубокий сон и, пошатнувшись, упал вниз с третьего жилья (этажа) и поднят был мертвым» (Деян.ХХ, 9). Следовательно, согласно вышеизложенному и изысканиям исследователей этого вопроса, есть основания предположить, что горница (то есть комната), в которой происходило собрание и преломление хлеба, была не на первом, а на втором или третьем этаже, имела окна и хорошо освещалась светильниками, чтобы можно было читать. О том, каким был античный дом римской постройки можно судить по прекрасно сохранившимся руинам, засыпанным в 79 году по Рождестве Христовом пеплом Везувия, городов Помпея и Геркуланум. Помпейские (преимущественно двухэтажные) дома, согласно существовавшей традиции, состояли из множества комнат и были разделены на две половины: переднюю – публичную и заднюю – семейную. Узким коридором из улицы человек заходил в атриум, который представлял собою большой четырехугольный зал с отверстием по середине крыши, служившим дополнительным источником света. Через это отверстие в здание попадала и вода, собиравшаяся в каменном резервуаре, встроенном в полу зала. В публичной части дома находился и таблиний – комната для приема посетителей по делам хозяина особняка (современный кабинет). Центральную же часть семейной половины дома занимал перистиль – не менее большой, чем атриум, четырехугольный зал, украшенный поставленными параллельно стенам несколькими рядами колонн. Как и атриум, он имел источником света отверстие сверху и бассейн, размещенный в центре. Вокруг перистиля размещались спальни, и имелась еще одна продолговатая четырехугольная комната, разделенная двумя рядами колонн на три части и называемая или триклиний. Прекрасно убранная с мозаичным полом она служила праздничной столовой и местом бесед членов семьи и друзей хозяина дома. Есть все основания предполагать, что именно в таких комнатах и собирались на молитву первые христиане. Согласно известному римскому архитектору Витрувию, такие ийкосы или ойкосы () были сопоставимы, а некоторыми античными авторами даже отождествляемы, с базиликами. Со временем, когда христиане получили возможность беспрепятственно совершать свои богослужения и возникли первые еретические, раскольничьи движения, Церковь Христова и ее иерархи сначала не приветствовали, а потом и вовсе запретили совершать евхаристию на дому. Таково решение о запрещении совершения богослужения на дому «не имеющих с собою пресвитера по воле епископа» Гангрского собора (4 в.). Запрещение совершения евхаристии на дому было принято Лаодикийским собором.

К III веку по Рождеству Христовом, когда в большей части христианских общин малоазийских областных городов сформировалась церковная иерархия, возникает необходимость и возможность построения христианского храма. В памятном «Слове о жизни св. Григория Чудотворца» св. Григорий Нисский писал о том, что, прибыв в Неокесарию, св. Григорий Чудотворец «…тотчас приступил к построению храма, потому что все деньгами и трудами содействовали этому предприятию. Этот храм есть тот самый, строению которого он положил начало, а достойно украсил его один из его преемников. Храм сей видим доныне…Сей великий муж заложил его на самом видном месте города, полагая как бы некоторое основание своего святительства, и совершил это дело при помощи божественной силы, как свидетельствует последующее время. Ибо во время случившегося в наши времена в городе сильнейшего землетрясения, когда почти все до основания погибло, когда все здания, как частные, так и общественные разрушились и обратились в развалины, - один сей храм остался целым и невредимым…». Возможность строить свои храмы первые христиане, конечно же, имели далеко не всегда. Однако до времен правления императора Диоклетиана, который жестоко преследовал христиан по всей империи, на императорский престол восходили и правители, отличавшиеся благосклонностью к христианскому вероучению. Примером тому может служить случай, описанный А. П. Голубцовым2. Речь идет о тяжбе, которую затеяли трактирщики относительно покупки христианской общиной участка общественной земли, на которой они сами имели желание построить гостиницу. Дело передали в суд и доложили императору Александру Северу (222-235). Решение было принято в пользу христианской общины на том основании, что согласно императорскому вердикту: «лучше пусть на этом месте поклоняются Божеству каким бы то ни было образом, чем отдавать его попинариям (то есть попирающим Святое)». О благоприятном для христиан времени до правления Диоклетиана вспоминает и историк Евсевий. Тогда было: «…множество собраний во всяком городе и эти замечательные стечения в молитвенных домах, от чего не довольствуясь уже старыми зданиями, христиане по всем городам начали строить с самого основания обширные церкви ()». Этим обстоятельством во многом объясняется тот факт, что именно в 3 веке сформировалось представление о том, каким христианский храм должен быть в его структуре, устройстве и символике. Вот что по этому поводу можно прочитать во второй книге 57-главы Апостольских Постановлений: «Да будет здание продолговато, обращено на восток, с пастофориями по обеим сторонам к востоку, подобно кораблю. В середине да будет поставлен престол епископа, по обеим же сторонам его пусть сидят пресвитеры, а диаконы пусть стоят около одетые в полное облачение… По их распоряжению в другой части здания пусть сядут миряне с полным безмолвием и благочинием, а женщины отдельно, и они пусть сидят, соблюдая молчание. В средине же чтец, став на некотором возвышении, пусть читает книги Моисеевы… А привратники пусть стоят при входах мужчин, охраняя их, диаконисы же при входах женщин». Когда же храмы начали разрушать и сжигать до основания, оставляя только пепелище, христиане вынуждены были создавать новые тайные места для общей молитвы. Для этой цели использовались подземные пещеры – известные римские катакомбы.

Первые упоминания о римских катакомбах встречаем в очерке личных воспоминаний и впечатлений о посещении пещер блаж. Иеронима и в творческом наследии Аврелия Пруденция. Вот как описывает свое пребывание в пещерах Аврелий Пруденций: «Недалеко от того места, где оканчивается городской вал, на возделанной местности, к нему примыкающей, открывает свои темные ходы глубокая крипта. Покатая тропа, извиваясь, ведет в это убежище, лишенное света. Дневной свет проникает в крипту через вход, а в извилистых галереях ее уже в нескольких шагах от входа чернеет темная ночь. Впрочем, в эти галереи бросают ясные лучи сверху отверстия, прорубленные в своде крипты; и хотя в крипте встречаются там и здесь темные места, тем не менее через означенные отверстия значительный свет освещает внутренность высеченного пространства. Таким образом дается возможность под землею видеть свет отсутствующего солнца и наслаждаться его сиянием. В таком тайнике скрывается тело Ипполита, подле которого воздвигается жертвенник для божественных священнодействий».3 Место упокоения мучеников и исповедников Христианской Церкви получило название мартирия.

 

Рисунок 5. Фессалоника. Ротонда св. Георгия. Восточный фасад. Кирпич, мрамор. Около 300 г.

Здание было превращено в христианскую церковь не ранее времени имп. Феодосия I (379-395 гг.). Первоначальное посвящение храма - Небесным Силам. Подкупольное пространство имеет 24,5 м в диаметре и высоту 29,8 м. Почти невыявленный снаружи полусферический купол имеет высоту ок. 13 м и первоначальный, впоследствии заложенный, окулус. [Ранневизантийский период: Художественные центры в пределах империи. Византийское искусство, S. 162]

Первые археологические материалы, относящиеся к римским катакомбам, указывают на 1578 год, когда 31 мая рабочие, добывавшие камень в окрестностях Рима, наткнулись на каменные плиты, покрытые надписями и изображениями древнеримского времени. Ныне это место хорошо известно как ведущая в Рим с севера Салярская дорога - in via Salaria.

Со временем кроме римских катакомб были открыты и неаполитанские, галльские, сицилийские. Особенностью, присущей всем катакомбам без исключения, есть сходство их устройства и месторасположения. Согласно законам ХII-ти таблиц римлянам было категорически запрещено хоронить или сжигать трупы в черте города. Поэтому могилы всех римлян, и в том числе христиан, находились за городской чертой. Старые каменоломни, где добывали туф для строительных работ, со временем были заброшены и забыты. Этим обстоятельством воспользовались христиане. Так древнеримские каменоломни стают местом последнего пристанища христиан и проведения их богослужений. К вышесказанному стоит добавить, что во время гонений за исповедание христианской веры многие христиане отправлялись в ссылку на земляные работы, в рудники и каменоломни. Одним из многих ссыльных в инкерманские каменоломни близ Херсонеса (современного Севастополя) был и св. Климент Римский, нашедший там место своего упокоения.

К 4 веку римские катакомбы постепенно утрачивают свое первоначальное назначение. В них перестают хоронить римских первосвященников и проводить службы. Последним римским понтификом, погребенным в подземной крипте, был папа Мелхиад (314 г.), а его преемник св. Сильвестр, живший во времена Константина Великого, был погребен уже в наземной базилике.

Литература к теме 9.

- Голубцов А.П Из чтений по Церковной Археологии и Литургике.

- Ладинский А. Церковная археология С.-Пб. 1878.

- Лазарев В.Н. История византийской живописи. М., 1947, т. 1, с. 38

- Покровский Н.В. Церковная археология в связи с историею христианского искусства. С.-Пб. 1916.

- Успенский Л. А. Богословие иконы Православной Церкви. гл.3.М. 2006.

- Успенский Л. А. На путях к единству //Философия русского религиозного искусства. М. Прогресс. 1993.


Дата добавления: 2015-09-04; просмотров: 80 | Нарушение авторских прав


<== предыдущая страница | следующая страница ==>
Сюжеты и символика катакомбного искусства.| Введение в сущность вопроса. Историческая справка.

mybiblioteka.su - 2015-2024 год. (0.008 сек.)