БОГ ЖИ ВОЙ

ника, родив ш ег о тебя, т ы заб ы л, и н е помни л Бо га, создав ш ег о тебя» (В торозако ни е 32:18). Л ексик а подлинник а говори т о Бо г е одновре ­ м енн о ка к о б отц е и о м атери. И сай я (42:14) говорит, чт о Бо г кричи т

«ка к ро ж еница»; О н относитс я к народ у с м атеринско й нежнос ть ю (с м. И сай я 49:15; 66:13), П сало м 130:2 сравнивае т л ю бов ь Бо г а с неж­ ным и объятиями Бож ественно й родительниц ы. Учи т ы вая, чт о вс е эт о написан о в подлинн о патриархально й сред е и чт о глав но й сопернице й израильско й вер ы б ы л а традицио нна я религи я Х анаан а с развит ы м почитание м сексуально й ж енственности, ка ж етс я е щ е боле е удиви­ тель но й отвага, с како й автор ы Библи и ре ш алис ь надели т ь Бо г а черта­ м и ж ен щ ины. Н а перво й ж е страниц е еврейско й Библи и и о м у ж чине, и о ж ен щ ин е сказано, чт о он и «сотворе н ы п о образ у Е го», — отс ю д а очевидн о следует, чт о в личност и Бо г а ест ь неч то, соответству ющ е е и

«м у ж ско м у», и «ж енско м у» в л ю дя х (с м. Бы ти е 1:27-28).

В етхи й Заве т част о критику ю т з а сли ш ко м узко е представлени е о природ е Бо га. В действительност и са м о разнообрази е м ета ф ор, при ­ зва нно е явит ь на м личност ь и за мы се л Бо га, свидетельствуе т о творче ­ ски х сила х и богато м вообра ж ени и народа, пытав ш егос я изъяснит ь неи зъяс нимо е и н е ж елав ш ег о прибегат ь к просто й безопасно й прозе.

: И м енн о благодар я жи в ы м и сочн ы м образа м В етхи й Заве т вс е е щ е способе н трево жи т ь у м ы и ду ш и л ю дей, жи ву щ и х спуст я мно г о столе­ ти й и в други х м естах.

t. Ра зу м еется, в В етхо м Завет е ест ь и боле е строги е образ ы Бо га: Гос­ под ь предстае т в рол и царя, суверенн о правя щ ег о народом, и поро й эт о над о понимат ь буквально. В са мы х ранни х предания х Бо г в о глав е Н арод а иде т в бо й ка к полководе ц («Я хве, Господ ь воинств»), поро й

£ г о присутствие в войск е си м волизируе т ковче г Завет а (с м. 1 Ц арст в (1:1-4; П сало м 23). И, хот я с о вре м е н С аула у И зраил я появляетс я царь - Ч еловек, В етхи й Заве т продолжае т подчеркивать, чт о н а са мо м дел е

• динственн ы й истинны й цар ь И зраил я — С а м Господь. В етхозаветн ы е

§втор ы оценива ю т царе й И зраил я в зависи мо ст и о т того, готов ы л и Они б ы л и признат ь на д собо й верховну ю власт ь Бо га. Н аскольк о важ­ н а эт а концепция, можн о судит ь п о то м у ф акту, чт о помим о прямы х рассу ж дени й о царственно й власт и Бо га, он а нередк о подразумеваетс я и м ета ф орах. Х оро ш о известный П сало м 2 2 на з ы вае т Бо г а «паст ы рем» парода. С на ш е й точк и зре ния, это т обра з принадлежи т к друго м у ря - IV, н о в Д ревне м мир е царе й част о на з ы вал и «паст ы рями» народов, и

• коре е всег о эт о ж е подразумева л и псалмопевец.

Дата добавления: 2015-08-27