Приложение 21. Высшая социология и этногенез

Андрей Ходов

http://www.hot.ee/silvertrack

В Советском Союзе историю преподавали как процесс смены общественно-экономических формаций. Развитие человечества при этом нам преподносили в виде линейного процесса, от архаичного первобытно-общинного строя, через рабовладельческий строй, феодальный строй, капитализм, социализм, к завершающему бесклассовому строю – коммунизму. Главным двигателем этого исторического процесса считалась классовая борьба.

После гибели Союза в учебники стали потихоньку возвращать так называемую «Всемирную Историю» («Историю Цивилизации»). Эта европоцентристская концепция, возникшая в средние века, в свою очередь провозглашает существование другой линии развития истории, «линии преемственности цивилизаций», которая начинается в древнем Вавилоне, проходит через Египет, Элладу и Рим, и ведет к их прямой и единственной наследнице – Романо-Германской Европе. Все другие народы (этносы) рассматриваются при этом только с точки зрения их влияния на развитие «базовой цивилизации». Отсюда естественным путем делается вывод о наличии «неисторических» народов, т.е. народов не оказавших никакого существенного влияния на эту самую «базовую цивилизацию».

С появлением эволюционных теорий, названная концепция была дополнена еще и некоторыми элементами социального дарвинизма, т.е. выводами о том, что «нецивилизованные» («неперспективные», «дикие», «отсталые») этносы, должны уступить свое место «цивилизованным» («прогрессивным», «энергичным», «предприимчивым») этносам, естественно европейским.

При этом уже все яснее и яснее начинают проглядывать скрытые претензии на мировое господство данной «европейской цивилизации». С научной точки зрения, эта концепция очень напоминает геоцентрическую модель вселенной, в которой планеты, Солнце, и вообще вся Вселенная вращаются вокруг своего центра – Земли, только в данном случае центром мироздания объявляется «цивилизованная» Европа и ее «заокеанские продолжения».

Однако русский ученый Л.Н. Гумилев, входящий в группу историков, географов, философов и социологов, длительное время изучавших историю и культуру евразийского пространства, разработал свою теорию развития человечества, в которой он считает, что историю следует рассматривать не как линейный процесс, а как нелинейный процесс, представляющий собою наложение нескольких исторических процессов.

Первый из них – история развития науки, техники, искусства, архитектуры, социальных формаций, т.е. «история творений человеческих рук и человеческого разума». По Л.Н. Гумилеву, в данном случае еще можно (с определенной натяжкой) говорить о наличии линейного процесса, ведь накопление человечеством знаний подобного рода шло по нарастающей.

Второй исторический процесс, по Л.Н. Гумилеву, это – развитие народов (этносов). Этот процесс имеет биологическую природу и протекает не линейно, а циклически.

Этносы рождаются, проходят определенные фазы своего развития (если повезет) и исчезают, а на их месте, в свою очередь, появляются новые этносы. Первобытных народов в настоящее время на Земле практически не осталось, а те этносы, которые европейская наука причисляет к «отставшим в своем развитии» являются либо молодыми народами, еще не достигшими определенных этапов своего развития, либо осколками (реликтами) ныне исчезнувших человеческих общностей, чей расцвет остался далеко в прошлом (но чей генофонд все еще может быть использован в новых циклах этногенеза).

Для объяснения этих циклических процессов Л.Н. Гумилевым была разработана теория «пассионарных толчков», в которой он утверждает, что движущей силой истории этносов является так называемая пассионарность, то есть наличие в человеческих сообществах особых индивидуумов, обладающих крайне высокой степенью социальной активности (т.н. пассионариев). Л.Н. Гумилев считает, что пассионарность имеет генетическую природу, а географическая локализация наиболее известных истории вспышек этногенеза позволила ему сделать вывод о возможных внешних причинах этого феномена (гипотеза о периодических лучевых ударах из космоса).

Дата добавления: 2015-08-26