Студопедия
Случайная страница | ТОМ-1 | ТОМ-2 | ТОМ-3
АрхитектураБиологияГеографияДругоеИностранные языки
ИнформатикаИсторияКультураЛитератураМатематика
МедицинаМеханикаОбразованиеОхрана трудаПедагогика
ПолитикаПравоПрограммированиеПсихологияРелигия
СоциологияСпортСтроительствоФизикаФилософия
ФинансыХимияЭкологияЭкономикаЭлектроника

Четвертое богоявление Аврааму и завет Бога с ним (Быт. 15)

Разные виды смысла Священного Писания | Способы изъяснения Священного Писания, заимствуемые | Первоначальная неразделенность законоположительных книг и название их | Сведения о писателе Пятикнижия | Сотворение мира и человека (Быт. 1) | Блаженное состояние человека в раю (Быт. 2) | Грехопадение прародителей (Быт. 3) | Усиление пороков на земле. Избрание Ноя (Быт. 6) | Возобновление Богом благословений и обетований после потопа. Пророчество Ноя о судьбе своих сыновей (Быт. 9) | Призвание Авраама. Пребывание Авраама в Египте (Быт. 12) |


Читайте также:
  1. I. Ветхий Завет.
  2. I. Ветхий Завет.
  3. V Израиль нарушил завет — суд и восстановление
  4. V Израиль нарушил завет — суд и восстановление
  5. V Израиль нарушил завет — суд и восстановление
  6. Археология и Ветхий Завет
  7. Блаженное состояние человека в раю (Быт. 2)

Бытописатель повествует о четвертом явлении Бога Аврааму в ночном видении и ободрении патриарха общением божественной помощи, защиты и великой награды (1). На ответные слова Аврааму (2-3) Господь дает обетование о рождении у него сына (4) и происхождении от него многочисленного потомства (5). Патриарх поверил обетованию и эта вера вменилась ему в праведность (6 ст.). Господь подтвердил обетование о наследовании земли Ханаанской (7 ст.), и удостоверил патриарха в непреложности обетования заключением с ним завета через особый таинственный обряд (8-I2, 17-21 ст.). Бог открыл при этом будущую судьбу потомства Авраама (13-16 ст.).

1 ст.: Авраам, возвратившийся после победы к месту своего обитания к дуброве Мамре (13, 18; 14, 13), мог опасаться мщения со стороны этих побежденных царей. Кроме того, почетное положение, занятое им, могло вызывать зависть в окружающих хананеях. Наконец, почтенный возраст патриарха, достигнув которого он все еще не видел исполнения слов обетования, что от него произойдет многочисленное потомство (12, 2; 13, 16) -все это могло беспокоить Авраама, вера которого нуждалась в подкреплении. Настоящее четвертое богоявление, отличавшееся особенною продолжительностью, торжественностью и наглядностью, подкрепляло веру патриарха, удостоверяло его в непреложности божественных обетовании.

7-8 ст.: На слова обетования Господа, что Авраам имеет наследовать обетованную землю, патриарх говорит: "Владыка Господи! почему мне знать, что я буду владеть ею?" В вопросе Авраама нельзя видеть сомнения и колебания его веры: его слова выражают только желание знать, когда исполнится обетование о наследии земли Ханаанской.

Такой смысл вопроса выясняется из дальнейших слов Господа, Который говорит, что потомство патриарха наследует землю обетования через 400 лет (ст. 13 и 16).

6-17: Животные, которые по указанию Господа берутся патриархами, впоследствии указаны были законом Моисеевым как чистые животные жертвенные (Лев. 1, 2; 10, 14). Этим указывалось на жертвенный характер завета, заключенного с Авраамом.

Обряд рассечения животных был заимствован из древнего обычая, соблюдавшегося при заключении союзов и договоров, обычая, по которому лица договаривающиеся проходили между рассеченными частями животного (Иер. 34, 18-19). Это прохождение знаменовало, что лица договаривающиеся в силу заключаемого союза должны отселе составлять одно неразрывное целое, каковым некогда было рассеченное животное. Кроме того, рассечением животных указывалось на то, какая судьба должна постигать нарушители заключенного союза. Голуби и горлицы как символы чистосердечия и верности при этом не рассекались. Хищные птицы, от которых Авраам охранял жиовтных завета, служили указанием на те опасности, которые грозили потомству патриарха со стороны окружающих языческих народов. Откровением о судьбе потомства Авраама Господь указывает на рабство египетское, которое в недалеком будущем предстояло евреям, плотским потомкам патриарха. Продолжительность этог рабства с присоединением к нему времени странствования патриархов, в настоящем случае определяется периодом - "лет четыреста".

Божественный суд над поработителями потомков патриарха и возвращение их в землю обетования "со имением многим" (14) совершилось, когда после страшных казнеЙ египетских (Исх. 7-12) евреи оставили страну порабощения, выйдя отсюда с великими богатствами (Исх. 12, 35-36). Причина, почему потомкам Авраама земля обетованная дается через долгий четырехсотлетний период времени, указываеся в словах "ибо мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась", только тогда, когда нечестие Хананеев переполнит меру долготерпения и милосердия Божия, Господь покарает нечестивца и землю их передает во владение потомков Авраама.

Внешние образы - дым, как бы из печи и пламя огня, под видом которых Господь прошел, с заходом солнца, между рассеченными животными, представляли собой обе стороны, вступающие в завет. Дымящаяся печь знаменовала собой потомков Авраама, для которых в будущем предстояло египетское порабощение, иногда изображаемое в Священном Писании под образом пещи железной (Втор. 4, 20; Иер. 11, 4), светильник огненный указывал на Бога, благодать Которого имела просвещать тьму бедствий и страданий потомков Авраама в Египте.


Дата добавления: 2015-08-27; просмотров: 61 | Нарушение авторских прав


<== предыдущая страница | следующая страница ==>
Разлучение Авраама с Лотом. Третье явление Бога патриарху (Быт. 13)| Пятое явление Бога Аврааму и установление завета обрезания (Быт. 17)

mybiblioteka.su - 2015-2024 год. (0.006 сек.)