Самодвижение культуры имеет, следовательно, своим пусковым механиз­мом творчество в материальной практике

Противовес – религия, гос-во. И если все же во всех областях духовной жизни эти консервативные силы должны были, раньше или позже, отступать, то проис­ходило это не только и не столько под влиянием их собствен­ных потребностей, сколько под воздействием изменений в материальной культуре

Как видим, материальная культура — единственная об­ласть человеческой деятельности, для которой самодвиже­ние — в точном и полном смысле этого слова, т. е. имманент­ное, безостановочное, непротиворечивое самоизменение, самосовершенствование, саморазвитие — есть "врожден­ный" ей способ существования, в отличие от всех амбивалент­ных (консервативно-прогрессивных), несамостоятельных в своем движении форм духовной и художественной деятель­ности. При всех несомненных различиях между материальной, духовной и художественной сферами культуры (они были достаточно рельефно показаны в предыдущем разделе этой книги) они связаны друг с другом как подсистемы единой системы, и потому изучение истории каждой бесплодно, если она изолируется от двух других.

необходимо и внимательное исследо­вание того, как меняются их отношения в ходе развития культуры как целого, ибо чем сложнее система, тем более неравномерно протекают изменения в каждой ее, обладаю­щей относительной самостоятельностью, подсистеме. А внут­ри материальной, духовной и художественной сфер культу­ры, в силу сложного строения каждой, необходимость непре^ рывного повышения ее общего "коэффициента полезного действия" приводит к изменению соотношения сил разных видовых форм материальной, духовной, художественной де­ятельности — скажем, физической, технической и социаль­но-организаторской; познавательной, проективной, ценностно-ориентационной и общения; разных способов художест­венно-образного освоения мира, разных языков культуры. Пример - динамика сенсор­ных ориентации культуры

б) Рассмотренная под "тектологическим", по терминоло­гии А. Богданова, углом зрения, история культуры обнару­живает действие в ней тех же законов, которые синергетика вскрыла в физических процессах, — переход от одного уров­ня организованности к другому, более высокому, через раз­рушение существующего, через рассогласование упорядочен­ных определенным образом элементов культуры возникаю­щей неупорядоченностью, через нарастание энтропии в ме­няющихся состояниях системы, или, говоря языком клас­сических философии и эстетики, в чередовании состояний гармонии и хаоса, из которого вырастает новая гармония.

И если эта нелинейность имеет в природных процессах стихийный характер и зависит в большой степени от различных случайностей, то в культуре, направленность развития которой сохраняет во многом стихийный характер и обусловлена игрой случайнос­тей, появляется неизвестный природе фактор — свобода воли отдельной личности — организатора и мыслителя, политика и философа, писателя и художника, ученого и публициста.

По сути дела, теория "локальных цивилизаций" явилась реакцией на подобный метод моделирования историко-культурного про­цесса, но реакцией — как это столь часто бывает в истории культуры — механистически односторонней, выплеснувшей из ванны вместе с водою и ребенка, — саму идею единства саморазвивающейся культуры человечества.

Синергетический взгляд позволяет найти диалектическое сопряжение единства и многообразия, общей направленнос­ти и разных путей движения культуры человечества, тем самым открывая новые познавательные перспективы перед изучением ее истории. В частности, представление о нелиней­ном характере эволюционного процесса открывает возмож­ность освобождения историзма из плена хронологизма

Но синергетика пошла дальше в поисках ответа на вопрос:

а чем же объяснить предпочтение, отдаваемое одному пути развития перед другими? Ибо традиционный каузальный метод, считавшийся прежде единственно научным, ответа дать не мог — прошлое не содержит в себе настоящего; оставалось предположить, что настоящее содержит в себе будущее — в виде ростка потенции, которая имеет перспек­тиву развития постольку, поскольку будущее ее как бы "притягивает", обеспечивая именно ей преимущественные, оптимальные условия для реализации. По Н. Люману, "бу­дущее уже имеется в настоящем и функционирует в качестве возбудителя".

Эту магнитную силу будущего синергетики назвали "аттрактором" и обосновали необходимость телеологического подхода к познанию законов нелинейного развития. Реаби­литация эвристической ценности этого подхода не означает ни его восстановления в былом, религиозно-идеалистическом понимании (что подчеркивает Н. Люман), ни отказа от про­тивоположного подхода — каузального; по-видимому, отно*-шение этих подходов следует считать комплементарным, в точном, боровском смысле этого методологического принци­па, что означает: в одних познавательных ситуациях (так сказать, "мыслительных экспериментах") эффективно объяс­нение "через причину", а в других — "через цель".

Последующий анализ всего исторического хода развития культуры позволит проверить объяснительную мощность этой идеи, пока же отмечу, что в реальных действиях творцов культуры субъективным критерием отбора целей и средств деятельности и является, как правило, представление о будущем, о мере перспективности данного поведения

Дата добавления: 2015-08-27