Объективный идеализм - Гегель

Высшей ступени своего развития диалектика в идеалистической форме достигла в философии Гегеля ХТ770-1831), который был великим представителем объективного идеализма. Гегелевская система объективного идеализма состоит из трех основных частей.

В первой части своей системы - в "Науке логики" - Гегель изображает мировой дух (называемый ^гим здесь "абсолютной идеей") таким, каким он был до возникновения природы, т.е. признает дух первичным.

Идеалистическое учение о природе изложено им во...՛.>ой части системы ֊ в "Философии прирюды". Природу Гегель как идеалист считает вторично;';,.производной от абсолютной идеи. Гегелевская идеалистическая теория общественной жи?. "оставляет третью часть его системы - "Философию духа". Здесь абсолютная идея становиться не Д;гелю "абсолютным духом". Таким образом, система взглядов Гегеля носила ярко.՛ чженный идеалистический характер. Существенная позитивная особенность идеалистической Философии Гегеля состо/т в том, что абсолютная идея, абсолютный дух рассматривается им и кжении, в развитии. Учение Гегеля о развитии составляет ядро гегелевскойидеалистической диалектики и целиком направлено против метафизики. Особенное значение в диалектическом меток: Гегеля имели три принципа развития, понимаемые им как движение понятий, а именно: переход количества в качество, поотиворечие как источник развития и отрицание отрицания. ЯО V г^лс^ ^ ОЦ

В этих трех принципах, хотя и в идеалистической форме, Гегель вскрыл всеобщие законы развития. Впервые в истории философии Гегель учу/}.,,.'дто источником развития являются противоречия, присущие явлениям. Мысль Гегеля о внупренней противоречивости развития была драгоценным приобретением философии.

I ՛

Выступая против метафизиков, рассматривавших понятия вне связи друг с другом, абсолютизиоовавпш анализ;Тетель выдвинул диалектическое положение о том. что понятия

--------- —— „,, '—Л.............. - —--------- —• -•-

взаимосвязаны между собой. Таким образом, Гегель, обогатил философию разработкой диалектического метода. В его идеалистической диалектике заключалось глубокое рациональное

х^С1 м,

•"՝~ ~ ՝ ~ ■ ■ -- - - • ■-- - ՛ ~ "................... -՝ 11-111 ՛«;- > I и |^ррстипм ^'Рре

Всякое развитие протекает, согласно Гегелю, по определенной схеме: утверждение, или полагание (тезис), отрицание этого утверждения (антитезис) и, наконец, отрицание отрицания, снятие противоположностей (синтез). В синтезе как бы примиряются между собой тезис и антитезис, из которых возникает новое качественное состояние. Однако не следует думать, что в этом третьем моменте полностью уничтожены два первых. Гегелевское снятие означает в такой же мере преодоление, в какой и сохранение тезиса и антитезиса, но сохранение в некотором высшем, гармонизирующем единстве. Каждое понятие, а стало быть, и каждое явление в природе, обществе и духовной жизни человека проходит, по Гегелю, такой тройственный цикл развития - утверждения, отрицания и отрицания отрицания, или нового утверждения, достигнув которого весь процесс воспроизводится вновь, но на более высоком уровне; и так до тех пор, пока не будет получен высший синтез. Вот пример такого диалектического цикла, приведенный Гегелем: "Почка исчезает, когда распускается цветок, и можно было бы сказать, что она опровергается цветком; точно так же при появлении плода цветок признается ложным наличным бытием растения, а в качестве его истины вместо цветка выступает плод. Эти формы не только различаются между собой, но и вытесняют друг друга как несовместимые. Однако их текучая природа делает их в то же время моментами органического единства, в котором они не только не противоречат друг другу, но один так же необходим, как и другой; и только эта одинаковая необходимость и составляет жизнь целого"

19 века, в особенности Геп;ля, состояла в развитии этими выдающимися мыслителями диалектического метода. Но идеалистические умозрительные системы немецких философов в интересах дальнейшего развития философской мысли требовалось преодолеть, удержав то ценное, что в них содержалось. Это а значительной сгйп-эни было достигнуто Л. Фейербахом (1804-1872).

28.Маркс

՝ ՝

Маркс выдвигает идею пролетарской революции, в кой говорится, что надо нисповергнуть все унижающие и порабощающие человека общ отношения. Пролетарий- та сфера общества, Шде человек ооесчеловечивается. Суть этой революции¹-ликвидация частной собственности. В капитал обществе существует самоотчуждение человека. В фил концепции Маркса исходным явл субъект. Обесчеловечивание или отчуждение разрешается путём ликвидации отчуждения. Коммунизм- возвращение человека к самому себе как человеку общества.

Если мы хотим изменить человека, надо поменять общество, в котором он живёт Маркс вводит в фил практически- преобразоват деятельность человека, переработка предметов для производства матер 611т՛ /Ренол|д оння я борьба.ради изменения- самый важный вид.деятельности, ба щшЩз^М К В истории есть разные типы произвол отношений, по которым происходит разделение людей^га классы. Общество - некая целостность способная к саморазвитию. Производств отношения формируют классовую структуру общества, где одни классы господствуют, а другие подчиняются. Общество развивается потому, что развиваются производств силы. Не сознание людей определяет их бытие. Это происходит постепенно, через противоречия. Эти изменения происходят в ходе классовой борьбы и революции. История всех обществ была историей борьбы классов. Необходимо свержение буржуазного строя путём пролетарской революции.

Метод мышления Маркса распадается на логический и исторический. Исторический направлен на воспроизведение истории со всеми его зигзигами. Логическ®й՝'6тЕЙ'ё^а^^от^у^кгйвного и случайного.

Ком общество должно быть подготовлено не только негативно- через противоречия, но и позитивно- развитие полож предпосылок.

Фил Маркса- сои философия, направленная на освобождение человека. При этом человек- практ к,» ••>֊ действ существо."^с

Осн. тезисы: 1) в основу мировоззрения кладутся не религиозно-мистические или идеалистические, а выводы современного естествознания; 2) М. открыто признал свою связь с интересами определенного класса - пролетариата; 3) как следствие ставится принципиально новая задача - не ограничиваться объяснением мира, а выбрать методологию его преобразования, в первую очередь - преобразования общества на основе сознательной рев. деятельности; 4) отсюда центр Ф. исследований переносится из области чистого познания и отвлеченных человеческих отношений, а также из области

абстрактных.. рассуждений об общем устройстве мира на область практики; 5) это

приводит к тому, что мат-зм впервые распространяется на понимание общественной жизни; 6) наконец сами познание и мышление были поняты по иному. Мышление стало рассматриваться не как продукт развития природы, но как результат сложной исторической общественно-трудовой деятельности, т.е. практики.

Дата добавления: 2015-08-26